Mikhail Alexandrovich Bakunin [a] ( / b ə ˈ k uː n ɪ n / bə- KOO -nin ; [5] 30 de mayo de 1814 - 1 de julio de 1876) fue un anarquista revolucionario ruso . Se encuentra entre las figuras más influyentes del anarquismo y una figura importante en las tradiciones socialista revolucionaria , anarquista social , [6] y anarquista colectivista . El prestigio de Bakunin como revolucionario también lo convirtió en uno de los ideólogos más famosos de Europa, ganando una influencia sustancial entre los radicales de toda Rusia y Europa.
Bakunin creció en Pryamukhino , una finca familiar en la gobernación de Tver . A partir de 1840, estudió en Moscú y luego en Berlín con la esperanza de ingresar en la academia. Posteriormente, en París , conoció a Karl Marx y Pierre-Joseph Proudhon , quienes lo influenciaron profundamente. El creciente radicalismo de Bakunin acabó con las esperanzas de una carrera docente. Fue expulsado de Francia por oponerse a la ocupación de Polonia por parte del Imperio Ruso . Después de participar en los levantamientos de Praga de 1848 y Dresde de 1849 , Bakunin fue encarcelado, juzgado, condenado a muerte y extraditado varias veces. Finalmente exiliado a Siberia en 1857, escapó a través de Japón a los Estados Unidos y luego a Londres , donde trabajó con Alexander Herzen en la revista Kolokol ( La campana ). En 1863, Bakunin partió para unirse a la insurrección en Polonia , pero no logró alcanzarla y en cambio pasó un tiempo en Suiza e Italia.
En 1868, Bakunin se unió a la Asociación Internacional de Trabajadores , lo que llevó a que la facción anarquista creciera rápidamente en influencia. El Congreso de La Haya de 1872 estuvo dominado por una lucha entre Bakunin y Marx, quien era una figura clave en el Consejo General de la Internacional y defendía el uso del Estado para lograr el socialismo. Por el contrario, Bakunin y la facción anarquista abogaron por la sustitución del Estado por federaciones de lugares de trabajo y comunas autónomos. Bakunin no pudo llegar a los Países Bajos y la facción anarquista perdió el debate en su ausencia. Bakunin fue expulsado de la Internacional por mantener, en opinión de Marx, una organización secreta dentro de la Internacional, y fundó la Internacional Antiautoritaria en 1872. Desde 1870 hasta su muerte en 1876, Bakunin escribió sus obras más extensas, como Estatismo y Anarquía y Dios. y el Estado , pero siguió participando directamente en los movimientos obreros y campesinos europeos. En 1870, estuvo involucrado en una insurrección en Lyon , Francia. Bakunin intentó participar en una insurrección anarquista en Bolonia , Italia, pero su deteriorada salud lo obligó a regresar disfrazado a Suiza.
Bakunin es recordado como una figura importante en la historia del anarquismo, un oponente del marxismo , especialmente de la dictadura del proletariado ; y por sus predicciones de que los regímenes marxistas serían dictaduras de partido único que gobernarían al proletariado, no gobernados por el proletariado. Su libro Dios y el Estado ha sido ampliamente traducido y sigue imprimiéndose. Bakunin ha tenido una influencia significativa en pensadores como Peter Kropotkin , Errico Malatesta , Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman y AS Neill así como en organizaciones sindicalistas como la IWW , los anarquistas de la Guerra Civil Española y los anarquistas contemporáneos involucrados en la Movimiento antiglobalización moderno . [7]
El 30 de mayo [ OS 18 de mayo] de 1814, nació Mikhail Aleksandrovich Bakunin en el seno de la nobleza rusa . [8] La finca Priamukhino de su familia , en la región de Tver al noroeste de Moscú, tenía más de 500 siervos. [9] Su padre, Alexander Mikhailovich Bakunin , era un diplomático ruso que había servido en Italia. Al regresar a Priamukhino y casarse con Varvara Aleksandrovna Murav'eva, mucho más joven, el mayor Bakunin crió a sus diez hijos según el modelo pedagógico de Rousseau . [8] Mikhail Bakunin, su tercer hijo y el hijo mayor, [10] leyó los idiomas, la literatura y la filosofía de la época y describió su juventud como idílica y protegida de las realidades de la vida rusa. Cuando era un adolescente, comenzó a prepararse para una carrera militar en la Escuela de Artillería de San Petersburgo , que rechazó. [8] Al convertirse en oficial en 1833, aprovechó la libertad para participar en la vida social de la ciudad, pero no se sintió realizado. Abandonado en sus estudios, fue enviado a Bielorrusia y Lituania como castigo a principios de 1834, donde leyó teoría académica y filosofía. Abandonó la escuela en 1835 y sólo escapó del arresto gracias a su influencia familiar. [10] Fue dado de alta a finales de año y, a pesar de las protestas de su padre, se fue a Moscú para seguir una carrera como profesor de matemáticas. [11]
Bakunin vivió una vida intelectual bohemia en Moscú, donde la literatura romántica alemana y la filosofía idealista fueron influyentes en la década de 1830. [8] En el círculo intelectual de Nikolai Stankevich , Bakunin leyó filosofía alemana, desde Kant hasta Fichte y Hegel , [10] y publicó traducciones rusas de sus obras. [12] Bakunin produjo la primera traducción rusa de Hegel y fue el principal experto ruso en Hegel en 1837. [13] Bakunin se hizo amigo de intelectuales rusos, entre ellos el crítico literario Vissarion Belinsky , el poeta Nikolay Ogarev , el novelista Ivan Turgenev y el escritor Alexander. Herzen cuando era joven antes de sus carreras. [12] Herzen financió a Bakunin para que estudiara en la Universidad de Berlín en 1840. Los planes de Bakunin de regresar a Moscú como profesor pronto fueron abandonados. [14]
En Berlín, Bakunin gravitó hacia los Jóvenes Hegelianos , un grupo intelectual con interpretaciones radicales de la filosofía de Hegel, [12] y que atrajo a Bakunin a temas políticos. [14] Dejó Berlín a principios de 1842 hacia Dresde y conoció al hegeliano Arnold Ruge , [14] quien publicó la primera publicación original de Bakunin. Alemán : Die Reaktion in Deutschland ("La reacción en Alemania") propone una continuación de la Revolución francesa al resto de Europa y Rusia. [12] Aunque está impregnado de jerga hegeliana y publicado bajo un seudónimo, marcó la transición de Bakunin de la filosofía a la retórica revolucionaria. [14]
A lo largo de la década de 1840, Bakunin se convirtió en una agitación revolucionaria. [12] Cuando su cuadro despertó el interés de los agentes secretos rusos, Bakunin partió hacia Zúrich a principios de 1843. Conoció al protocomunista Wilhelm Weitling cuyo arresto llevó a la embajada rusa de Berna a desconfiar de Bakunin. [14] Desafiando las órdenes rusas de regresar, el Senado ruso lo despojó de sus derechos como noble y lo condenó in absentia a trabajos penitenciarios en Siberia. [15] Sin un apoyo financiero constante, Bakunin se convirtió en un itinerante, viajando por Europa para conocer a las personas que habían influido en él. [12] Visitó Bruselas y París , donde se unió a emigrantes y socialistas internacionales, se hizo amigo del anarquista Pierre-Joseph Proudhon y conoció al filósofo Karl Marx , con quien más tarde se pelearía. [14] Bakunin sólo se volvió personalmente activo en la agitación política en 1847, cuando los emigrantes polacos en París lo invitaron a conmemorar el levantamiento polaco de 1830 con un discurso. [14] Su llamado a los polacos para derrocar al zarismo en alianza con los demócratas rusos hizo que Bakunin fuera conocido en toda Europa y llevó al embajador ruso a solicitar con éxito la deportación de Bakunin. [dieciséis]
Cuando el rey francés Luis Felipe I abdicó durante la Revolución de febrero de 1848 , Bakunin regresó a París y disfrutó del medio revolucionario. [12] Con el apoyo del gobierno francés, se dirigió a la Polonia prusiana para promover una revuelta contra Rusia, pero nunca llegó. [17] Asistió al Congreso Eslavo de Praga de 1848 para defender los derechos eslavos contra el nacionalismo alemán y húngaro, y participó en su insurrección improvisada contra los Habsburgo austríacos . Sin ser capturado, escribió Aufruf an die Slaven ("Llamamiento a los eslavos") a finales de año, abogando por una federación eslava y una revuelta contra los gobiernos de Austria, Prusia, Turquía y Rusia. Fue ampliamente leído y traducido. [18]
Después de participar tanto en el levantamiento de Praga como en el levantamiento de Dresde de 1849 , Bakunin fue encarcelado, juzgado, sentenciado a muerte, extraditado varias veces y finalmente puesto en régimen de aislamiento en la Fortaleza de Pedro y Pablo de San Petersburgo, Rusia , en 1851. años más tarde, se trasladó a la fortaleza de Shlisselburg, cerca de San Petersburgo, durante otros tres años. La prisión resistió pero no quebró a Bakunin, quien conservó su celo revolucionario hasta su liberación. Sin embargo, sí escribió una Confesión autobiográfica y de genuflexión al emperador ruso, que resultó ser un documento controvertido tras su descubrimiento público unos 70 años después. La carta no mejoró sus condiciones carcelarias. En 1857, a Bakunin se le permitió trasladarse al exilio permanente en Siberia. Se casó allí con Antonia Kwiatkowska [18] antes de escapar en 1861, primero a Japón, luego a San Francisco, a través del país hasta Nueva York, y llegó a Londres a finales de año. [19] Bakunin puso un pie en Estados Unidos justo cuando estallaba la Guerra Civil . Hablando con partidarios de ambos lados, Bakunin declaró que simpatizaba con el Norte, aunque afirmó que había hipocresía en su objetivo declarado de liberar a los esclavos y al mismo tiempo obligaba al Sur a permanecer en la Unión. [20]
En Londres, Bakunin se reunió con Herzen y Ogarev. Bakunin colaboró con ellos en su periódico en ruso, pero su fervor revolucionario superó su moderada agenda de reformas. El folleto de Bakunin de 1862 La causa del pueblo : ¿Romanov, Pugachev o Pestel? Criticó al zar ruso por no utilizar su posición para facilitar una revolución incruenta y renunciar a otra rebelión de Pugachev . A principios de agosto de 1862 viajó brevemente a París. [21] En París en esta época, el famoso fotógrafo Nadar le tomó tres fotografías famosas el 7 de agosto de 1862. Después de ser fotografiado, también firmó el Livre d'Or (álbum de autógrafos) de Nadar, escribió que (hoja 161): "Ver "La libertad no te viene del norte." [22] [23] En 1863, Bakunin se unió a un intento infructuoso de suministrar hombres armados para el levantamiento polaco de enero contra Rusia. Bakunin, reunido con su esposa, se mudó a Italia al año siguiente, donde permanecieron durante tres años. [19]
Bakunin, de poco más de 50 años, desarrolló sus pensamientos anarquistas centrales en Italia. Continuó perfeccionando estas ideas en los 12 años que le quedaban. Entre esta ideología estuvo la primera de muchas sociedades revolucionarias conspirativas, aunque ninguna de ellas participó en acciones revolucionarias, principalmente el derrocamiento revolucionario del Estado, que fueron reemplazadas por la libre federación entre productores económicos asociados voluntariamente. [19]
Se mudó a Suiza en 1867, un ambiente más permisivo para la literatura revolucionaria. Los escritos anarquistas de Bakunin fueron fragmentarios y prolíficos. [19] Con el colapso de Francia en la guerra franco-prusiana de 1870 , Bakunin viajó a Lyon y participó en la infructuosa Comuna de Lyon en la que los ciudadanos ocuparon brevemente el ayuntamiento. Bakunin se retiró a Suiza. [24]
En Suiza, el revolucionario ruso Sergey Nechayev buscó a Bakunin para colaborar. Sin conocer las traiciones pasadas de Nechayev, Bakunin se entusiasmó con el celo revolucionario de Nechayev y juntos produjeron el Catecismo del Revolucionario de 1869 , un tratado que respaldaba una vida ascética para los revolucionarios sin vínculos sociales o morales. La conexión de Bakunin con Nechayev dañó la reputación del primero. Sin embargo, estudios más recientes cuestionan la autoría del catecismo y atribuyen a Nechayev el autor principal o único. Bakunin finalmente desautorizó su conexión. [25]
Si bien Bakunin conoció a Karl Marx en París (1844) y Londres (1864), llegó a conocerlo a través de la Primera Internacional (Asociación Internacional de Trabajadores), que Marx y Friedrich Engels formaron en la década de 1860. La relación de Bakunin con Marx se volvió tensa a principios de la década de 1870 por diferencias tanto interpersonales como ideológicas. Bakunin respetaba la erudición y la pasión de Marx por el socialismo, pero consideraba que su personalidad era autoritaria y arrogante. A su vez, Marx se mostró escéptico ante el reaccionarismo ruso y la rebeldía de Bakunin. [25] A medida que Bakunin desarrolló sus ideas anarquistas en este período, llegó a ver la organización social federativa, dirigida por el campesinado y los trabajadores más pobres, como el principal objetivo posrevolucionario, mientras que Marx creía en una dictadura del proletariado , dirigida por grupos organizados. trabajadores en países industrialmente avanzados, en los que los trabajadores utilizan la infraestructura estatal hasta que el Estado desaparece . Los bakunistas aborrecían la organización política que defendía Marx. [26]
Marx hizo expulsar a Bakunin y a los anarquistas bakunistas del Congreso de La Haya de 1872 de la Primera Internacional . Este punto de ruptura separó al movimiento socialista marxista del movimiento anarquista y condujo a la ruina de la Internacional. Sin embargo, las ideas de Bakunin continuaron difundiéndose entre el movimiento obrero en España y los relojeros de la Federación Suiza del Jura . [27]
Bakunin escribió su última obra importante, Estatismo y anarquía (1873), de forma anónima en ruso para provocar una revolución clandestina en Rusia. Reafirma su posición anarquista, establece el Imperio Alemán como el principal estado centralizado en oposición al anarquismo europeo, compara a Marx con el autoritarismo alemán y advierte sobre la dictadura de Marx del proletariado dirigido por autócratas para su propio beneficio en nombre del proletariado. Esta premonición amplió el abismo entre los marxistas y los anarquistas bakunistas. [27]
En un último acto revolucionario, Bakunin planeó la infructuosa insurrección de Bolonia de 1874 con sus seguidores italianos. Su fracaso supuso un importante revés para el movimiento anarquista italiano . Bakunin se retiró a Suiza, [28] donde se retiró y murió en Berna el 1 de julio de 1876. [29]
"La pasión por la destrucción es también una pasión creativa." [12]
Gran parte de los escritos de Bakunin sobre el anarquismo se centran en la antipatía por el Estado y "la organización política misma como fuente de opresión y explotación". Sus soluciones revolucionarias se centran en deshacer el Estado y las instituciones jerárquicas religiosas, sociales y económicas, para ser reemplazadas por un sistema de comunas libremente federadas organizadas "de abajo hacia arriba" con asociaciones voluntarias de productores económicos, comenzando localmente pero aparentemente organizándose internacionalmente. Estos pensamientos se publicaron por primera vez en su inacabado El imperio knouto-germánico y la revolución social de 1871 , ampliados por una segunda parte publicada en sus Oeuvres de 1908 , y nuevamente elaboraron un fragmento encontrado y publicado póstumamente como Dios y el Estado (1882). Esta última fue su obra más famosa, ampliamente traducida. Apela a abandonar tanto el Estado como la religión para realizar la libertad innata del hombre. [19]
Como escritor, Bakunin fue prolífico pero fragmentado. Era propenso a grandes digresiones y rara vez completaba lo que se proponía abordar. Como resultado, muchos de sus escritos sobre el anarquismo no son coherentes y sólo se publicaron póstumamente. Escribió principalmente en francés. [19]
Las creencias políticas de Bakunin rechazaban los sistemas de poder estatistas y jerárquicos en todos los nombres y formas, desde la idea de Dios hacia abajo, y toda forma de autoridad jerárquica, ya fuera que emanara de la voluntad de un soberano o incluso de un estado que permitiera el sufragio universal . Escribió en Dios y el Estado que "[l]a libertad del hombre consiste únicamente en esto: que obedece las leyes de la naturaleza porque él mismo las ha reconocido como tales, y no porque le hayan sido impuestas externamente por algún extranjero". voluntad cualquiera, humana o divina, colectiva o individual". [30]
Bakunin rechazó de manera similar la noción de cualquier posición o clase privilegiada, ya que la desigualdad social y económica implicada por los sistemas de clases era incompatible con la libertad individual. Mientras que el liberalismo insistía en que los mercados libres y los gobiernos constitucionales permitían la libertad individual, Bakunin insistía en que tanto el capitalismo como el Estado en cualquier forma eran incompatibles con la libertad individual de la clase trabajadora y el campesinado, afirmando que "es la peculiaridad del privilegio y de todo privilegiado posición para matar el intelecto y el corazón del hombre. El hombre privilegiado, ya sea política o económicamente, es un hombre depravado en intelecto y corazón". Las creencias políticas de Bakunin se basaban en varios conceptos interrelacionados: (1) libertad; (2) socialismo; (3) federalismo; (4) antiteísmo ; y (5) materialismo . También desarrolló una crítica del marxismo, prediciendo que si los marxistas lograban tomar el poder, crearían una dictadura de partido "aún más peligrosa porque aparece como una expresión falsa de la voluntad del pueblo", y agregó que "cuando "La gente es golpeada con un palo, no se alegran mucho si lo llaman ' el palo del pueblo '". [31]
En su ensayo de 1870 ¿Qué es la autoridad? , Bakunin escribió:
¿Se sigue de ello que rechazo toda autoridad? Lejos de mí tal pensamiento. En materia de botas, me remito a la autoridad del zapatero; En lo que respecta a casas, canales o ferrocarriles, consulto el del arquitecto o el ingeniero. Para tal o cual conocimiento especial solicito a tal o cual sabio. Pero no permito que ni el zapatero ni el arquitecto ni el sabio me impongan su autoridad. Los escucho libremente y con todo el respeto que merece su inteligencia, su carácter, sus conocimientos, reservándome siempre mi incontestable derecho de crítica y censura. No me conformo con consultar a una sola autoridad en ningún ramo especial; Consulto a varios; Comparo sus opiniones y elijo la que me parece más sensata. Pero no reconozco ninguna autoridad infalible, ni siquiera en cuestiones especiales; en consecuencia, por mucho respeto que pueda tener por la honestidad y la sinceridad de tal o cual individuo, no tengo una fe absoluta en ninguna persona. [32]
Según Bakunin:
Por lo tanto, no existe una autoridad fija y constante, sino un intercambio continuo de autoridad y subordinación mutua, temporal y, sobre todo, voluntaria. Esta misma razón me impide, pues, reconocer una autoridad fija, constante y universal, porque no hay hombre universal, ningún hombre capaz de captar en toda esa riqueza de detalles, sin la cual la aplicación de la ciencia a la vida es imposible, todos los ciencias, todas las ramas de la vida social". [32]
Según el filósofo político Carl Schmitt , miembro destacado del Partido Nazi , "en comparación con los anarquistas posteriores, Proudhon era un pequeño burgués moralista que seguía suscribiendo la autoridad del padre y el principio de la familia monógama. Bakunin fue el primero dar a la lucha contra la teología la plena consistencia de un naturalismo absoluto [...] Para él, por tanto, no había nada negativo y malo excepto la doctrina teológica de Dios y del pecado, que tacha al hombre de villano para proporcionarle una solución. pretexto para la dominación y el hambre de poder." [33]
Bakunin creía que la religión se originaba en la capacidad humana de pensamiento abstracto y fantasía. [34] [35] Según Bakunin, la religión se sustenta en el adoctrinamiento y el conformismo . Otros factores de la supervivencia de la religión son la pobreza, el sufrimiento y la explotación, de los cuales la religión promete salvación en el más allá. Los opresores se aprovechan de la religión porque muchas personas religiosas se reconcilian con la injusticia en la tierra mediante la promesa de felicidad en el cielo. [30]
Bakunin argumentó que los opresores reciben autoridad de la religión. En muchos casos, las personas religiosas son obedientes a los sacerdotes , porque creen que las declaraciones de los sacerdotes se basan en revelación divina directa o en las Escrituras . Muchas personas religiosas consideran que la obediencia a la revelación divina o las Escrituras es el criterio ético porque Dios es considerado como el ser omnisciente , omnipotente y omnibenevolente . Por tanto, cada afirmación considerada derivada de un Dios infalible no puede ser criticada por los humanos. Según esta forma de pensar religiosa, los humanos no pueden saber por sí mismos qué es justo, sino que sólo Dios decide qué es el bien o el mal. Las personas que desobedecen a los "mensajeros de Dios" son amenazadas con el castigo en el infierno. [30] Según Bakunin, la alternativa para un monopolio de poder religioso es el reconocimiento de que todos los humanos están igualmente inspirados por Dios, pero eso significa que se asignan múltiples enseñanzas contradictorias a un Dios infalible, lo cual es lógicamente imposible. Por tanto, Bakunin considera la religión como necesariamente autoritaria. [30]
Bakunin argumentó en su libro Dios y el Estado que "la idea de Dios implica la abdicación de la razón y la justicia humanas; es la negación más decisiva de la libertad humana y necesariamente termina en la esclavización de la humanidad, en teoría y en la práctica". En consecuencia, Bakunin revirtió el famoso aforismo de Voltaire de que si Dios no existiera, sería necesario inventarlo, escribiendo en cambio que "si Dios realmente existiera, sería necesario abolirlo". [30] La teología política es una rama tanto de la filosofía política como de la teología que investiga las formas en que los conceptos teológicos o formas de pensar subyacen a los discursos políticos, sociales, económicos y culturales. Bakunin fue uno de los primeros defensores del término teología política en su texto de 1871 "La teología política de Mazzini y la Internacional", [36] al que respondió el libro homónimo de Schmitt. [37] [38]
Los métodos de Bakunin para realizar su programa revolucionario eran consistentes con sus principios. La clase trabajadora y el campesinado debían organizarse desde abajo a través de estructuras locales federadas entre sí, "creando no sólo las ideas, sino también los hechos del futuro mismo". [39] Sus movimientos prefigurarían el futuro en sus ideas y prácticas, creando los cimientos de la nueva sociedad. Este enfoque fue ejemplificado por el sindicalismo , una estrategia anarquista defendida por Bakunin, según la cual los sindicatos proporcionarían tanto los medios para defender y mejorar las condiciones, los derechos y los ingresos de los trabajadores en el presente, como la base para una revolución social basada en las ocupaciones en los lugares de trabajo. . Los sindicatos sindicalistas organizarían las ocupaciones y proporcionarían estructuras radicalmente democráticas a través de las cuales los lugares de trabajo serían autogestionados y se coordinaría la economía en general. Así, para Bakunin, los sindicatos de trabajadores "tomarían posesión de todas las herramientas de producción, así como de los edificios y el capital". [40]
Sin embargo, Bakunin no redujo la revolución a los sindicatos sindicalistas, subrayando la necesidad de organizar tanto a los barrios obreros como a los desempleados. Mientras tanto, los campesinos debían "tomar la tierra y expulsar a los terratenientes que viven del trabajo ajeno". [41] Bakunin no despidió a los trabajadores cualificados como a veces se afirma [ ¿quién? ] y los relojeros de la región del Jura fueron fundamentales para la creación y el funcionamiento de St. Imier International . Sin embargo, en una época en la que los sindicatos ignoraban en gran medida a los trabajadores no cualificados, Bakunin puso gran énfasis en la necesidad de organizarse también entre "la chusma" y "las grandes masas de pobres y explotados, el llamado "lumpenproletariado"" para "inaugurar y hacer triunfar la Revolución Social." [42]
El socialismo de Bakunin era conocido como " anarquismo colectivista ", donde "socialmente: busca la confirmación de la igualdad política por la igualdad económica. Esto no es la eliminación de las diferencias individuales naturales, sino la igualdad en los derechos sociales de cada individuo desde el nacimiento; en particular, igualdad de medios de subsistencia, apoyo, educación y oportunidades para cada niño, niño o niña, hasta la madurez, e igualdad de recursos y facilidades en la edad adulta para crear su propio bienestar mediante su propio trabajo". [43]
El anarquismo colectivista aboga por la abolición tanto de la propiedad estatal como privada de los medios de producción . Más bien, prevé que los medios de producción sean de propiedad colectiva y controlados y gestionados por los propios productores. Para la colectivización de los medios de producción, originalmente se previó que los trabajadores se rebelarían y colectivizarían por la fuerza los medios de producción. [44] Una vez que tenga lugar la colectivización, el dinero sería abolido para ser reemplazado por notas laborales y los salarios de los trabajadores se determinarían en organizaciones democráticas en función de la dificultad del trabajo y la cantidad de tiempo que contribuyeron a la producción. Estos salarios se utilizarían para comprar bienes en un mercado comunal. [45]
La disputa entre Bakunin y Karl Marx puso de relieve las diferencias entre anarquismo y marxismo . Rechazó enérgicamente el concepto de Marx de la " dictadura del proletariado " en la que el nuevo Estado no tendría oposición y, teóricamente, representaría a los trabajadores. [46] Sostuvo que el Estado debería ser abolido inmediatamente porque todas las formas de gobierno eventualmente conducen a la opresión. [46] También se opuso vehementemente al vanguardismo , en el que una élite política de revolucionarios guía a los trabajadores. Bakunin insistió en que las revoluciones deben ser dirigidas directamente por el pueblo, mientras que cualquier "élite ilustrada" debe ejercer influencia sólo permaneciendo "invisible [...] no impuesta a nadie [...] [y] privada de todos los derechos e importancia oficiales". . [47] Bakunin afirmó que los marxistas "mantienen que sólo una dictadura -su dictadura, por supuesto- puede crear la voluntad del pueblo, mientras que nuestra respuesta a esto es: ninguna dictadura puede tener otro objetivo que el de la autoperpetuación, y sólo puede engendrar esclavitud en el pueblo que la tolera; la libertad sólo puede crearse mediante la libertad, es decir, mediante una rebelión universal por parte del pueblo y la libre organización de las masas trabajadoras desde abajo". [48] Bakunin afirmó además que "estamos convencidos de que la libertad sin socialismo es privilegio e injusticia; y que el socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad". [49]
Si bien tanto anarquistas como marxistas comparten el mismo objetivo final, la creación de una sociedad libre e igualitaria sin clases sociales y gobiernos represivos/burocráticos, no están de acuerdo en cómo lograr este objetivo. Los anarquistas creen que la sociedad sin clases y sin Estado debe establecerse mediante la acción directa de las masas, culminando en la revolución social y rechazan cualquier etapa intermedia como la dictadura del proletariado basándose en que dicha dictadura se convertirá en un fundamento que se perpetúa a sí mismo. Para Bakunin, la contradicción fundamental es que para los marxistas "el anarquismo o la libertad es el objetivo, mientras que el Estado y la dictadura son los medios, y por eso, para liberar a las masas, primero hay que esclavizarlas". [47] Sin embargo, Bakunin también escribió sobre su encuentro con Marx en 1844: "En lo que respecta al aprendizaje, Marx era, y sigue siendo, incomparablemente más avanzado que yo. Yo no sabía nada en ese momento de economía política, todavía no me había librado de él. de mis observaciones metafísicas [...] Me llamó idealista sentimental y tenía razón; yo lo llamé hombre vanidoso, pérfido y astuto, y yo también tenía razón". [50] Bakunin encontró muy útil el análisis económico de Marx y comenzó el trabajo de traducir Das Kapital al ruso. A su vez, Marx escribió sobre los rebeldes en la insurrección de Dresde de 1848 que "encontraron un líder capaz y sereno" en el "refugiado ruso Michael Bakunin". [51] Marx escribió a Engels sobre su encuentro con Bakunin en 1864 después de su fuga a Siberia, afirmando: "En general, es una de las pocas personas que, según creo, no ha retrocedido después de 16 años, sino que se ha desarrollado más". [52]
A Bakunin se le ha llamado a veces el primer teórico de la " nueva clase ", es decir, una clase de intelectuales y burócratas que dirigen el Estado en nombre del pueblo o del proletariado, pero en realidad sólo por sus propios intereses. Bakunin argumentó que "[e]l Estado siempre ha sido patrimonio de alguna clase privilegiada: una clase sacerdotal, una clase aristocrática, una clase burguesa. Y finalmente, cuando todas las demás clases se han agotado, el Estado se convierte en patrimonio de la clase burocrática y luego cae (o, si se prefiere, asciende) a la posición de una máquina". [42]
Por federalismo , Bakunin entendía la organización de la sociedad "desde la base hasta la cima, desde la circunferencia hasta el centro, de acuerdo con los principios de libre asociación y federación ". [43] En consecuencia, la sociedad estaría organizada "sobre la base de la libertad absoluta de los individuos, de las asociaciones productivas y de las comunas", teniendo "cada individuo, cada asociación, cada comuna, cada región, cada nación" el derecho absoluto a la autodeterminación, a asociarse o no, a aliarse con quien quieran". [43]
Por libertad, Bakunin no se refería a un ideal abstracto sino a una realidad concreta basada en la igual libertad de los demás. En un sentido positivo , la libertad consiste en "el máximo desarrollo de todas las facultades y poderes de cada ser humano, mediante la educación, la formación científica y la prosperidad material". Semejante concepción de la libertad es "eminentemente social, porque sólo puede realizarse en sociedad", no de forma aislada. En un sentido negativo , la libertad es "la rebelión del individuo contra toda autoridad divina, colectiva e individual". [53]
Bakunin negó lo sobrenatural y abogó por una explicación materialista de los fenómenos naturales, porque "las manifestaciones de la vida orgánica, las propiedades y reacciones químicas, la electricidad, la luz, el calor y la atracción natural de los cuerpos físicos constituyen, en nuestra opinión, tantas cosas diferentes pero no menos cercanas". variantes interdependientes de esa totalidad de seres reales que llamamos materia". Para Bakunin, "la misión de la ciencia es, mediante la observación de las relaciones generales de los hechos pasajeros y reales, establecer las leyes generales inherentes al desarrollo de los fenómenos del mundo físico y social". [53]
Bakunin difería de Marx en cuanto al potencial revolucionario del lumpenproletariado y del proletariado , porque "ambos coincidían en que el proletariado desempeñaría un papel clave, pero para Marx el proletariado era el agente revolucionario líder y exclusivo, mientras que Bakunin consideraba la posibilidad de que el los campesinos e incluso el lumpenproletariado (los desempleados, los delincuentes comunes, etc.) podrían estar a la altura de las circunstancias". [54] Según Nicholas Thoburn, "Bakunin considera que la integración de los trabajadores en el capital es destructiva de fuerzas revolucionarias más primarias. Para Bakunin, el arquetipo revolucionario se encuentra en un medio campesino (que se presenta con tradiciones insurreccionales de larga data, así como una arquetipo comunista en su forma social actual (la comuna campesina) y entre los jóvenes desempleados educados, una variedad de marginales de todas las clases, bandidos, ladrones, las masas empobrecidas y aquellos en los márgenes de la sociedad que han escapado, han sido excluidos o aún no lo han hecho. subsumidos en la disciplina del trabajo industrial emergente; en resumen, todos aquellos a quienes Marx intentó incluir en la categoría del lumpenproletariado". [55]
Comenzando en Italia con la Hermandad Internacional, Bakunin intentó crear sociedades revolucionarias secretas hacia el final de su vida, un concepto que contradice su profesa cautela contra las tendencias autocráticas de la élite revolucionaria. Estas organizaciones no participaron en la acción revolucionaria. [19]
La idea de la "dictadura invisible" era central en la política de Bakunin. En combinación con la oposición de Bakunin a la política parlamentaria, el historiador Peter Marshall escribió que un partido secreto de esa índole, cuya existencia se desconocía y sus políticas no dependían de nadie, tenía potencial para una tiranía mayor que un partido blanquista o marxista y era difícil imaginarlo como presagio de una política parlamentaria abierta. , sociedad democratica. [56]
Bakunin se casó con Antonia Kwiatkowska, originaria de Polonia, durante su exilio en Siberia. Kwiatkowska era mucho más joven que Bakunin (una diferencia de 26 años; ella tenía 18) y tenía poco interés en la política. Sus diferencias y la escasa atención de Bakunin al romance han dejado a los biógrafos especulando sobre posibles fundamentos psicosexuales de la vida personal de Bakunin y el alcance de su dedicación a la acción revolucionaria. Aunque permaneció casada con Bakunin hasta su muerte en 1876, Kwiatkowska tuvo tres hijos con otro hombre mientras Bakunin todavía estaba vivo: un discípulo italiano suyo, que se casó con ella después de la muerte de Bakunin. [57]
Bakunin fue el principal revolucionario anarquista del siglo XIX, activo desde la década de 1840 hasta la de 1870. [8] Sus escritos anarquistas fundacionales ayudaron al movimiento a contrastar con el capitalismo y el marxismo y se hicieron más populares después de su muerte, con algunas de sus obras más consideradas publicadas póstumamente y en nuevas ediciones. Su Estatismo y Anarquía influyeron en el creciente movimiento narodnik ruso de socialismo campesino, y su anarquismo influyó en la ideología tanto de la Revolución Rusa como de la Guerra Civil Española . La Nueva Izquierda de la década de 1960 revivió el interés por sus obras e ideas de asociación voluntaria y oposición al socialismo autoritario, con la publicación de nuevas ediciones y traducciones. [29]
El legado de Bakunin refleja la paradoja y la ambivalencia en que vivió. Como lo expresó el historiador Paul Avrich , Bakunin era "un noble que anhelaba una revuelta campesina, un libertario con ansias de dominar a los demás, un intelectual con una poderosa vena antiintelectual", que profesaba su apoyo a la libertad sin restricciones mientras exigía obediencia incondicional de sus seguidores. Muchas de sus acciones lo acercaron a movimientos autoritarios posteriores, aunque sus palabras fueran antiautoritarias. [58]
En particular, los pasajes antisemitas en los escritos de Bakunin han sido objeto de gran interés, de modo que el biógrafo de Bakunin, Mark Leier, ha dicho que la cuestión surge cada vez que habla sobre Bakunin. Tanto Leier como el estudioso del antisemitismo Eirik Eiglad han comentado que el antisemitismo no era esencial para el pensamiento de Bakunin, ni su pensamiento era valorado por su antisemitismo. [59] El sociólogo Marcel Stoetzler argumentó lo contrario, diciendo que el tropo antisemita de la dominación mundial judía estaba en el centro del pensamiento político de Bakunin. [60] El resentimiento antijudío y antialemán de Bakunin es más visible en el contexto de sus ataques a Marx, pero su antisemitismo es anterior a estos pasajes. [61] [62] El académico Marshall Shatz señaló que existe una brecha entre los principios igualitarios de Bakunin y sus prejuicios étnicos, incluso si este antisemitismo y estereotipos eran comunes entre los radicales franceses de la época [61] y compartidos por el propio Marx. [63]
Noam Chomsky calificó la predicción de Bakunin de que los regímenes marxistas se convertirían en dictaduras como "una de las pocas predicciones en las ciencias sociales que realmente se hizo realidad". [64]
Los archivos de Bakunin se conservan en varios lugares: la Casa Pushkin , el Archivo Estatal de la Federación Rusa , la Biblioteca Estatal Rusa , el Archivo Estatal Ruso de Literatura y Arte , la Biblioteca Nacional de Rusia y el Instituto Internacional de Historia Social . [29]
El propio Bakunin era un occidentalizador
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