Abū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ( árabe : أبو القاسم محمد ابن عبد الله ; marzo/abril de 893 - 17 de mayo de 946), más conocido por su nombre de reinado al-Qāʾim ( القائم ) o al-Qāʾim bi-Amr Allāh ( القا ئم بأمر الله ), fue el segundo califa de la dinastía fatimí , que gobernó en Ifriqiya de 934 a 946. Fue el duodécimo imán ismailí , sucediendo a su padre Abd Allah al-Mahdi Billah ( r. 909–934 ).
El futuro al-Qa'im nació en la ciudad siria de Salamiyah en marzo o abril de 893, [2] con el nombre de nacimiento Abd al-Rahman. El padre de Abd al-Rahman era Sa'id ibn al-Husayn, el futuro califa Abd Allah al-Mahdi Billah . La madre de Abd al-Rahman era prima paterna de Sa'id, hija de Abu Ali Muhammad, conocido como Abu'l-Shalaghlagh, quien había acogido a Sa'id cuando quedó huérfano cuando era joven; su nombre no está registrado. [2]
Sa'id, como Abu'l-Shalaghlagh antes que él, era el líder de la red misionera ismailí clandestina, la da'wa ('invitación, llamado'), que aparentemente propagaba el regreso de un imán oculto , Muhammad ibn Isma'. il , como el mahdi , el mesías islámico. [ cita necesaria ] En algún momento antes de 899, Sa'id comenzó a afirmar que él era el imán oculto real, descendiente de una línea de imanes ocultos; y que Muhammad ibn Isma'il había sido sólo una ficción y un nombre encubierto para enmascarar sus actividades. [3] Estas afirmaciones pueden incluso haber comenzado antes de que Sa'id asumiera el control de la da'wa : el eunuco de la familia Ja'far informa en sus memorias que Abu'l-Shalaghlagh ya había reclamado en secreto a unos pocos agentes superiores el título de mahdi . para Sa'id, y el título de qa'im para el recién nacido Abd al-Rahman. [4] [a] Estas afirmaciones causaron un cisma en el movimiento ismailí en 899, entre aquellos que reconocieron las afirmaciones de Sa'id sobre el imamato y aquellos que las rechazaron y continuaron esperando el regreso de Muhammad ibn Isma'il como el Mahdi . Estos últimos son generalmente conocidos con el término " qarmatianos ". [7] [8]
Después de la revelación de Sa'id de que él era el imán oculto, algunos de sus seguidores más fervientes lanzaron una serie de levantamientos beduinos en Siria contra el califato abasí . Sa'id no había sido consultado de antemano y el estallido de estas revueltas lo puso en peligro, ya que su identidad y ubicación fueron reveladas al gobierno abasí. Los abasíes lanzaron una persecución contra él, por lo que Sa'id tomó a Abd al-Rahman y a algunos otros miembros cercanos de su familia y dejó Salamiyah hacia Ramla en Palestina. Allí, el gobernador local, en secreto un ismailí converso, los escondió de la persecución abasí. [9] [10] Los rebeldes beduinos, que se hacían llamar 'fatimíes', tomaron el control de gran parte de Siria y establecieron un régimen chiíta en nombre de su maestro oculto, pero a pesar de recibir varias cartas instándolo a unirse a ellos, Sa'id permaneció escondido en Ramla. [11] [12] Los rebeldes fueron finalmente derrotados en noviembre de 903 por el ejército abasí, y su líder fue capturado e interrogado. [12] [13]
Esto obligó una vez más a Sa'id a abandonar Ramla y trasladarse a Fustat en Egipto , entonces gobernado por la dinastía autónoma Tulunid . [14] [15] Sa'id, Abd al-Rahman y su pequeño séquito permanecieron allí hasta enero de 905, cuando los abasíes invadieron el país y derrocaron al régimen tuluní. Sa'id decidió trasladarse al Magreb , en la franja occidental del mundo musulmán, [16] donde uno de sus agentes, el da'i Abu Abdallah al-Shi'i , había convertido a los bereberes de Kutama en ismailíes. causa, y hacia 905 había logrado algunas victorias contra la dinastía autónoma aglabí que gobernaba Ifriqiya (la actual Túnez y el este de Argelia ) bajo soberanía nominal abasí. [17] [18] En el viaje hacia el oeste, uno de los miembros del grupo, el hermano de Abu Abdallah, Abu'l-Abbas Muhammad, fue arrestado, y los aglabíes se enteraron de la identidad y la apariencia de los miembros del grupo. [19] Como resultado, el grupo bordeó el territorio aglabí a lo largo de sus fronteras meridionales y se dirigió a la ciudad oasis de Sijilmasa en lo que hoy es el este de Marruecos . [20] Sa'id, Abd al-Rahman y su pequeño séquito se establecieron en Sijilmasa, llevando la vida cómoda de comerciantes ricos, durante los siguientes cuatro años. [21] [22]
En marzo de 909, Kutama bajo Abu Abdallah al-Shi'i finalmente derrotó al último ejército aglabí, obligando al emir Ziyadat Allah III al exilio y capturando la capital de Ifriqiya, Kairuán , y la cercana ciudad palaciega aglabí de Raqqada . [23] Abu Abdallah instaló un gobierno chiíta en nombre del imán ausente y aún anónimo, [24] [25] y tan pronto como se estabilizó el nuevo régimen, se fue con su ejército para traer a Sa'id y sus familia a Ifriqiya. [26] Al enterarse del acercamiento del ejército de Kutama, el emir de Sijilmasa hizo interrogar a Sa'id y ponerlo bajo arresto domiciliario junto con Abd al-Rahman, pero por lo demás fueron tratados bien. Sus sirvientes, por el contrario, fueron encarcelados y azotados periódicamente. [27] El 26 de agosto de 909, el ejército de Kutama llegó a Sijilmasa y exigió la liberación de su imán cautivo. Tras breves enfrentamientos con las tropas midraríes, el emir al-Yasa huyó de su ciudad, que fue ocupada y saqueada. Montados a caballo y vestidos con finas ropas, Abd al-Rahman y su padre fueron presentados al ejército, entre gritos y lágrimas de exaltación religiosa. Al día siguiente, 27 de agosto, Sa'id fue entronizado y aclamado por las tropas. [28]
El ejército permaneció en Sijilmasa durante varias semanas, durante las cuales llegaron delegaciones de todo el Magreb occidental que ofrecían sumisión, antes de partir hacia Ifriqiya el 12 de octubre. Sometiendo a algunas tribus bereberes en su camino, el ejército llegó a la ciudad palaciega aglabí de Raqqada el 4 de enero de 910. [29] Al día siguiente, viernes 5 de enero de 910, en el sermón de la oración del viernes, un manifiesto saludaba el regreso de Se leyó el califato a sus legítimos poseedores, la Familia de Mahoma, y se anunciaron formalmente el nombre y los títulos del nuevo gobernante: "Abdallah Abu Muhammad, el Imam correctamente guiado por Dios, el Comandante de los Creyentes". [30] [31] En la misma ocasión, Abd al-Rahman recibió un nuevo nombre, Abu'l-Qasim Muhammad. Junto con el nuevo nombre de su padre, este era el mismo nombre que había llevado el profeta islámico Mahoma: Abu'l-Qasim Muhammad ibn Abdallah. [32] [33] Este era el nombre que durante mucho tiempo había sido profetizado para el mahdi , [32] [33] y los eruditos modernos sugieren que la elección fue una estratagema sutil del nuevo califa para trasladar las expectativas milenialistas de sus seguidores a su hijo. [34]
La explicación de al-Mahdi de que él era simplemente uno más entre una serie de imanes en lugar del mesías del fin de los tiempos, [35] y la realidad del nuevo gobernante como hombre: un comerciante de mediana edad que amaba las cosas buenas de la vida. vida—chocó con las doctrinas que habían sido propagadas por Abu Abdallah. Este último comenzó a cuestionar las afirmaciones de su maestro y se le unieron varios de los jefes Kutama más destacados que habían liderado la campaña de Kutama contra los aglabíes. [36] Informado de sus intenciones, al-Mahdi atacó primero, y el 18 de febrero de 911, Abu Abdallah y Abu'l-Abbas Muhammad fueron asesinados por soldados leales a Kutama en el propio palacio del califa. Pronto fueron seguidos por los otros jefes Kutama que habían participado en la conspiración. [37]
Sin embargo, esto no acalló las dudas de Kutama: en abril de 912, un joven, Kadu ibn Mu'arik al-Mawati, fue proclamado por algunos de los Kutama como el verdadero mahdi , se nombraron nuevos da'is y un nuevo santo. libro escrito. [38] Comenzando desde Ikjan, el centro original de la misión de Abu Abdallah, la revuelta se extendió a las ciudades de Mila y Constantine , mientras que un ejército leal enviado contra ellas fue rechazado después de que muchos de los Kutama en sus filas desertaran. [39]
En respuesta, en abril/mayo de 912, al-Mahdi proclamó oficialmente a Abu'l-Qasim Muhammad como heredero aparente ( wali al-ahd ), le dio el nombre real de al-qa'im bi-amr Allah ('El que ejecuta El mandato de Dios'), y lo puso a cargo del ejército enviado para sofocar la revuelta. [39] El 21 de junio de 912, el ejército leal derrotó decisivamente a los rebeldes cerca de Mila. El antimahdi al -Mawati y los demás líderes rebeldes pronto fueron capturados y ocuparon un lugar destacado en la entrada triunfal de al-Qa'im en Kairuán en otoño. [40]
Tras la consolidación del gobierno fatimí en Ifriqiya, el primer objetivo de al-Mahdi fue Egipto, la puerta de entrada a Siria e Irak , el antiguo corazón del mundo islámico y sede de sus rivales abasíes. [41] Trípoli , la ciudad más oriental del dominio aglabí, se había sometido a los fatimíes tras la caída del emirato aglabí, pero los bereberes hawwara locales rápidamente llegaron a resentirse por el comportamiento autoritario de los soldados de Kutama, así como por las fuertes exigencias fiscales. colocado sobre ellos. Un primer levantamiento y asedio de Trípoli en 910-911 fue seguido por una revuelta general de los Hawwara en el verano de 912. El gobernador fatimí de Trípoli huyó y todos los Kutama de la ciudad fueron masacrados. Al-Qa'im fue puesto a cargo de una expedición combinada terrestre y naval, sitiando Trípoli hasta que capituló en junio de 913. Al-Qa'im dejó allí a uno de los principales generales de Kutama, Habasa ibn Yusuf, para preparar la guerra. una mayor expansión hacia el este del imperio fatimí. [42] En enero de 914, Habasa dirigió un ejército hacia el este y capturó Barqa , la capital de Cirenaica. [43] [44]
Tras este primer éxito, el 11 de julio al-Qa'im abandonó Raqqada al frente de otro ejército y se dirigió al este para asumir el mando de la expedición. Al-Qai'm ordenó a Habasa que esperara su llegada a Barqa, pero Habasa, impulsado por la ambición, condujo sus fuerzas a Egipto y entró en Alejandría el 27 de agosto. [45] [46]
En Trípoli, la presencia fortuita de al-Qa'im y sus hombres impidió un ataque de una flota rebelde de Sicilia , que recientemente había saqueado Sfax más al norte. [47] Al-Qa'im llegó a Alejandría el 6 de noviembre de 914, donde impuso el llamado fatimí a la oración , un gobernador de Kutama y un cadí (juez) ismailí. [45] [46] A principios de diciembre, cuando las inundaciones del Nilo se retiraron y permitieron el paso de ejércitos a lo largo del río, el ejército fatimí partió hacia Fustat en dos columnas: Habasa al frente, con al-Qa'im detrás. [46] [48] El gobernador abasí, Takin al-Khazari , rechazó los llamados a rendirse y, en cambio, pidió ayuda a Bagdad y movilizó sus fuerzas para defender el cruce del río en el puente de pontones hacia la isla Rawda y Giza. [46] [49] El ejército fatimí intentó capturar el puente el 15 de diciembre, pero fue rechazado: los arqueros a caballo turcos de Takin infligieron numerosas bajas a los lanceros de Kutama . Las fuerzas egipcias persiguieron a los Kutama hasta bien entrada la noche, pero durante la persecución las levas inexpertas cayeron en una emboscada, salvando al ejército fatimí de una derrota total. [46] [48] Algunos de los egipcios (cristianos coptos y musulmanes por igual) mantuvieron correspondencia con al-Qa'im, revelando la presencia continua de un elemento de posibles simpatizantes y, según Heinz Halm , posiblemente la presencia de un fatimí da' Yo en Fustat. [46] [48]
Incapaz de cruzar el río hacia Fustat, al-Qa'im condujo a gran parte de su ejército alrededor de las defensas de Takin y hacia el fértil Oasis de Fayyum , donde podían encontrar provisiones. Los Kutama inicialmente saquearon la zona, pero al-Qa'im restableció el orden e impuso un régimen fiscal regular a los habitantes. [46] [50] En este punto, al-Qa'im y Habasa, que se habían quedado atrás al mando del grueso del ejército fatimí en Giza, se pelearon cuando al-Qa'im ordenó que se reemplazara a Habasa. El 8 de enero de 915, en una batalla a gran escala en Giza, los fatimíes fueron derrotados decisivamente; Fuentes fatimíes atribuyen unánimemente esta derrota a Habasa, que huyó del campo de batalla, a pesar de las exhortaciones de al-Qa'im a mantenerse firme. Los relatos pro fatimíes sostienen que al-Qa'im lanzó tres ataques contra el enemigo y causó muchas bajas, pero estos adornos no pueden ocultar el hecho de que la batalla fue un desastre: con su ejército colapsando, al-Qa'im se retiró a Alejandría. , al que ingresó el 23 de enero. [46] [51]
A pesar del revés, en sus cartas a su padre y en los sermones supervivientes que pronunció en Alejandría, al-Qa'im no parece haber perdido la confianza en su éxito final. [52] En Alejandría, pronunció varios sermones de oración del viernes ( khutbah ), propagando la causa ismailí y fatimí. [53] Durante un tiempo también participó en negociaciones con algunos desertores egipcios, quienes pidieron un hombre de al-Qa'im, y plantearon la perspectiva de la capitulación de Fustat. [54] Parece que el propio al-Qa'im no estaba completamente convencido de la sinceridad de tales propuestas, lo que se volvió imposible cuando el comandante en jefe abasí Mu'nis al-Muzaffar llegó a Fustat en abril de 915. [54] [55]
Poco después, Habasa con treinta de sus seguidores más cercanos abandonó al-Qa'im y se dirigió a Ifriqiya; Alarmado por esto, al-Qa'im evacuó Alejandría apresuradamente y sin batalla, dejando atrás gran parte de su armamento y equipo. La ciudad fue rápidamente reocupada por los abasíes. [54] Al-Qa'im llegó a Raqqada el 28 de mayo de 915. En su retaguardia, Cirenaica se rebeló y derrocó el control fatimí; en Barqa, toda la guarnición de Kutama fue asesinada. [54]
A pesar del fracaso del primer intento, inmediatamente comenzaron los preparativos para un segundo asalto a Egipto, comenzando con la reconquista de Cirenaica. Esto se logró con la rendición de Barqa después de un asedio de 18 meses, en abril de 917. [56] Al-Qa'im partió de Raqqada en su segunda campaña contra Egipto el 5 de abril de 919. [56] [57] Su vanguardia Llegó ante Alejandría el 9 de julio de 919, mientras que al-Qa'im con el cuerpo principal de su ejército llegó en septiembre/octubre. El gobernador abasí de la ciudad huyó y Alejandría se rindió sin batalla. [56] [57] Habiendo reconocido ya la soberanía fatimí durante la primera invasión y por lo tanto ahora considerada en rebelión, la ciudad fue saqueada por las tropas fatimíes. [56]
Como en 914, el gobernador abasí concentró las pocas fuerzas locales en Giza, para defender el cruce del Nilo, [58] hasta que Bagdad pudiera enviar refuerzos: una vez más, a Mu'nis al-Muzaffar se le confió el alto mando, partiendo hacia Egipto el 23 de febrero de 920. [59] Aunque al-Qa'im mantuvo correspondencia con varias figuras clave en Fustat, incluido el ex visir tuluní , Abu Bakr Muhammad ibn Ali al-Madhara'i , quien lo mantuvo informado sobre el estado de la guarnición abasí, hizo ningún movimiento para explotar la debilidad de la guarnición de Fustat y asaltar Giza. Es posible que al-Madhara'i jugara un doble juego, intentando retrasar un ataque hasta que llegaran nuevas tropas abasíes. [57] [60] Al-Qa'im permaneció en Alejandría durante el resto del año, mientras continuaban llegando refuerzos desde Ifriqiya. [59] Estos incluían la flota fatimí , 80 barcos fuertes bajo el mando del eunuco Sulayman, pero los barcos fatimíes fueron derrotados decisivamente por un escuadrón abasí bajo Thamal al-Dulafi el 12 de marzo en Abukir . [57] [59]
Tras el fracaso de su armada y la llegada de refuerzos abasíes, y con la situación de abastecimiento en Alejandría empeorando, al-Qa'im decidió repetir la maniobra del 914: el 30 de julio abandonó Alejandría y, pasando por alto Giza, se apoderó de la fértil Oasis de Fayyum, que podría proporcionar provisiones y una base de operaciones. Como antes, procedió a cobrar impuestos a los habitantes, como si fuera el gobernante legítimo de Egipto. [61] Otra fuerza de Kutama se apoderó del Alto Egipto en la primavera de 921 hasta el obispado copto de al-Ushmuniyya . Esto no sólo aumentó la superficie sujeta a impuestos para al-Qa'im, sino que también puso fin al suministro de cereales a Fustat desde allí. [62]
Durante todo un año, ambas partes evitaron un conflicto abierto y se involucraron más bien en una batalla diplomática y propagandística. Mu'nis ofreció promesas de salvoconducto ( aman ), así como el reconocimiento de los fatimíes como gobernantes autónomos de Ifriqiya al estilo de los aglabíes, si al-Qa'im se sometía al califa abasí. [62] Al-Qa'im rechazó estas propuestas en una carta que reiteraba las pretensiones de los fatimíes de dominio universal como herederos legítimos de Mahoma. [63] Un fragmento de un largo poema de al-Qa'im, que exhortaba a los habitantes de Fustat a emular el ejemplo de Ifriqiyan y seguir al legítimo fatimí da'wa , también sobrevive, a través de una copia enviada a Bagdad. [64] Al mismo tiempo, el comandante fatimí envió llamamientos a las dos ciudades santas del Islam , La Meca y Medina , instándolas a reconocer las reclamaciones de soberanía de los fatimíes sobre el mundo islámico. Sus peticiones fueron ignoradas. [60] [65]
Los abasíes rompieron el impasse en mayo/junio de 921: la flota de Thamal capturó Alejandría y luego navegó por el Nilo para apoyar el ataque de Mu'nis a Fayyum. Las fuerzas abasíes bloquearon la única conexión de Fayym con el Nilo en Illahun , separando a al-Qa'im y sus hombres en el oasis del resto del país. [66] Una vez que las fuerzas abasíes comenzaron a avanzar hacia el oasis, el 8 de julio al-Qa'im ordenó la retirada: todo el equipo pesado quedó atrás, mientras él y sus hombres se abrían paso a través del desierto hasta la carretera costera a Barqa. , una ardua marcha en la que muchos perecieron. [67]
En la periferia de Ifriqiya aglabí, el naciente régimen fatimí enfrentó importantes desafíos por parte de las tribus nativas bereberes, especialmente aquellas que vivían en las zonas más montañosas, donde los aglabíes y sus predecesores califales no habían logrado establecer un control firme. [68] El principal bastión fatimí fuera de Ifriqiya propiamente dicha era Tahert , ubicado a unos 300 kilómetros (190 millas) al oeste. [69] Su gobernador fatimí, Masala ibn Habus, era un bereber miknasa , lo que puso a su tribu bajo el estandarte fatimí. [69] Los esfuerzos de los Miknasa para difundir el ismailismo en Ouarsenis, por otro lado, fracasaron estrepitosamente, [69] y su ponerse del lado de los fatimíes llevó a otro grupo tribal, los Zenata, a oponerse a los fatimíes bajo el liderazgo de Ibn Khazar y ataca repetidamente a Tahert. [70]
Masala fue asesinado por su rival en noviembre de 924 y fue sucedido por su hermano, Yasal. Aunque este último pudo repeler un ataque de Zenata contra Tahert en 925, la derrota de un ejército de socorro fatimí por parte de Ibn Khazar animó a otras tribus bereberes de la zona a rebelarse. [71] Esto obligó a al-Mahdi a enviar a al-Qa'im para ocuparse de la revuelta en persona. El heredero aparente partió el 12 de abril de 917, emitiendo un llamado general a las armas, no sólo a los Kutama, sino también a la milicia árabe ( jund ), que se reunió en al-Aribus bajo el mando de Khalil ibn Ishaq al-Tamimi . [72] Al-Qa'im luego se trasladó a Baghaya , desde donde obligó a las tribus bereberes sometidas, como los Hawwara , Sadina y Ajisa, a contribuir con hombres a su expedición; Para asegurar la lealtad de estos últimos, las familias de sus jefes fueron enviadas como rehenes a Mahdiya. [73] No fue hasta julio, en Sétif , que Kutama se unió al ejército y la expedición quedó completamente reunida. [73]
Desde allí, el chambelán Ja'far ibn Ubayd, un antiguo esclavo doméstico de al-Mahdi en Salamiya, sometió a la tribu Kiyana en las montañas Hodna . Al-Qa'im fundó una nueva ciudad, llamada al-Muhammadiya (la moderna Msila ) en su honor, en la llanura cercana, para consolidar el control fatimí sobre el área. Uno de los primeros partisanos ismailíes, Ali ibn Hamdun al-Andalusi , recibió el encargo de completar su construcción y fue nombrado su primer gobernador. [73] Ziri ibn Manad , el líder de otra tribu bereber, los Sanhaja , también ofreció su sumisión a al-Qa'im en este momento. [74]
En septiembre, al-Qa'im entró en tierras Zenata en las montañas Zab. El ejército fatimí se movió, tratando de negar a los Zenata comida y pastos, y persiguiendo a Ibn Khazar. Al-Qa'im dirigió personalmente las tropas de caballería tratando de capturar al elusivo jefe Zenata, pero este último logró escapar una y otra vez, frecuentemente en el último momento. [73] Las condiciones eran duras: las lluvias ininterrumpidas durante más de un mes en diciembre y enero cortaron las comunicaciones con Mahdiya, donde el tribunal temió que se perdiera toda la expedición. [75] El 29 de enero de 928, el ejército fatimí derrotó a la tribu sedentaria Matmata en una batalla a gran escala y los obligó a someterse al gobierno fatimí. En marzo, al-Qa'im llegó ante el último bastión de Zenata, Zabraqa. Tras un breve asedio y bombardeos con catapultas, la ciudad fortificada fue saqueada. [76] El despacho de victoria de Al-Qa'im provocó la circulación de un poema, donde al-Qa'im se anuncia a sí mismo como el "Hijo del Mensajero de Dios" que está a punto de "vagar por toda la tierra de Dios... hasta Egipto". e Irak, y después me ocuparé de Bagdad". [76]
Luego, el ejército regresó a Tahert, donde se instaló una fuerte guarnición. El 20 de octubre, al-Qa'im inició su regreso a Ifriqiya; él y su ejército recibieron una recepción triunfal en Mahdiya el 1 de noviembre. [77] La campaña fue aclamada como un gran éxito en la propaganda fatimí, pero se vio empañada por la fuga de Ibn Khazar, quien huyó a las profundidades del desierto; Los hombres de al-Qa'im, con sus suministros menguando, no pudieron seguirlo. [77] Ya al año siguiente, el cacique Zenata regresó para amenazar a los fatimíes en la región de Zab. [78] Además, el regreso de al-Qa'im se debió, al menos en parte, a preocupaciones sobre su posición: su hijo mayor, al-Qasim, le había informado que en su ausencia, uno de los medio hermanos de al-Qa'im, A Abu Ali Ahmad se le había permitido desempeñar un papel destacado en ceremonias públicas. Se desconoce la motivación de esta medida inusual, ya sea como resultado de intrigas palaciegas o debido a una preocupación genuina de que al-Qa'im pudiera estar muerto, y si al-Mahdi realmente tenía la intención de promover a Ahmad como sucesor alternativo. El regreso de Al-Qa'im consolidó su posición, pero el asunto dejó una brecha duradera entre él y su padre. [79]
Como heredero aparente, al-Qa'im también es mencionado como un intermediario frecuente para dar a conocer agravios a su padre, como por ejemplo contra el comportamiento tiránico del gobernador de Kairouan, Abu Sa'id al-Dayf, [80] o llevar a El califa llamó la atención sobre las tendencias antinomianas de algunos de los fieles ismailíes más extremistas de Ifriqiya, quienes afirmaban que al-Mahdi era Dios encarnado. [81]
Al-Mahdi murió en Mahdiya el 4 de marzo de 934, tras un período de enfermedad. [82] Al-Qa'im mantuvo su muerte en secreto durante cien días, antes de anunciar un período de luto público. [82] Como sucesor designado ( nass ) del imán-califa, al-Qa'im no enfrentó ninguna oposición. Aparte de una ocasión en 928, sus numerosos medios hermanos y concubinas (seis hijos y siete hijas) nunca desempeñaron un papel importante, y al-Mahdi los había mantenido deliberadamente en palacio, sin confiarles un mando militar o de gobernador. [83]
Aparte de las lamentaciones de algunos da'is veteranos de que la muerte de al-Mahdi significaba el fin de cualquier esperanza de vida futura, [84] el único desafío a la sucesión procedía de Tripolitania, donde un tal Muhammad ibn Talut afirmaba ser hijo de al-Mahdi y reclamó el imamato y el califato. Logró reunir un gran número de seguidores entre los bereberes locales de Hawwara, antes de que se descubriera su engaño y sus propios seguidores lo ejecutaran. [85] [84] Por lo demás, la transición al nuevo reinado fue suave, con al-Qa'im estableciendo su residencia en el palacio califal de Mahdiya, donde pasó el resto de su vida. Abandonó las apariciones públicas durante los festivales y se volvió una figura tan solitaria que su personaje es prácticamente desconocido para la posteridad. [84]
Al-Qa'im mantuvo en gran medida a los ministros de su padre en sus puestos. Abu Ja'far Muhammad ibn Ahmad al-Baghdadi se desempeñó como secretario principal y jefe del servicio postal , de hecho, un cuasi visir . El tesoro público ( bayt al-mal ) estaba encabezado por Abu'l-Hasan Muhammad, descendiente de los primeros da'is prominentes de ambos lados. El chambelán Ja'far ibn Ali, otro antiguo esclavo doméstico de la época de Salamiya, dirigía el servicio palaciego. [84] La principal figura nueva del reinado de al-Qa'im fue Jawdhar , un eunuco palaciego de origen eslavo ( Saqaliba ). Se convirtió en mayordomo del palacio de al-Qa'im en Mahdiya cuando este último todavía era el heredero aparente, y después del ascenso de su maestro fue puesto a cargo del tesoro privado y los almacenes de ropa. [86]
Bajo al-Mahdi, el naciente reino fatimí se había expandido en tres direcciones a la vez: contra los "usurpadores" musulmanes, los abasíes en el este y el Emirato omeya de Córdoba en el oeste; mientras proseguía la guerra santa contra el principal enemigo cristiano, el Imperio bizantino , en el norte, en Sicilia y el sur de Italia . [87] Esta expansión fue impulsada ideológicamente: los califas fatimíes no sólo eran los gobernantes seculares de un estado ( dawla ), sino al mismo tiempo también imanes chiítas, a la cabeza de la amplia red de los da'wa , y por lo tanto desafiando a los suníes abasíes por el liderazgo de todo el mundo islámico. [88] [89] Ya en su proclamación inaugural, el padre de al-Qa'im había reclamado un mandato para "conquistar el mundo al Este y al Oeste, de acuerdo con la promesa de Dios, de los rebeldes pecadores". [90] [32]
Al-Qa'im heredó así de su padre un gran imperio, pero cuya conquista fue incompleta y no consolidada. El nuevo califa heredó una crisis importante en el Magreb occidental ( Marruecos moderno ), donde el dominio fatimí se había derrumbado en 931/2 con la deserción del virrey fatimí, el jefe bereber miknasa Musa ibn Abi'l-Afiya , al campo omeya. [91] [85] [92] Al-Qa'im confió a dos oficiales eslavos, Sandal al-Fata y Maysur al-Fata, la reconquista de la zona: Sandal contra el Emirato de Nekor , mientras Maysur marchaba sobre Fez . [85] [93] Sandal conquistó Nekor y mató a su gobernante en septiembre de 936, antes de unirse a Maysur en Fez. La ciudad se rindió después de un asedio de siete meses y sus gobernadores fueron deportados a Mahdiya. Maysur instaló a los idrisidas , que habían sido perseguidos por Ibn Abi'l-Afiya, como vasallos fatimíes, y lanzó una persecución del jefe renegado Miknasa, pero sin éxito. [91] [85] [93]
Para ayudar a mantener bajo control al rebelde Zenata, al mismo tiempo, en 936, al-Qa'im dio permiso al líder Sanjaha, Ziri ibn Manad, para la construcción de la ciudad palaciega fortificada de Achir , y proporcionó materiales de construcción y artesanos. con el propósito. Esto consolidó la estrecha relación y la lealtad de los ziríes a los fatimíes. [85] [94] El califa también reforzó la autoridad de su guardián de la marcha en Msila, Ali ibn Hamdun al-Andalusi, sobre los bereberes Banu Kamlan. [85]
En el norte, se había concertado una tregua con los bizantinos en 931/2 a cambio del pago regular de tributo a Mahdiya, que se mantuvo incluso después de la sucesión de al-Qa'im. [95] [96] Como resultado, los fatimíes fijaron su mirada hacia el norte. En junio de 934, una flota fatimí al mando de Ya'qub ibn Ishaq al-Tamimi saqueó la ciudad de Génova . Luego atacó la costa de Córcega y Cerdeña , antes de regresar triunfante a al-Mahdiya en agosto de 935. [85] [97]
En Sicilia, los colonos árabes y bereberes locales continuaron resentidos por el régimen fatimí dominado por Kutama y con altos impuestos, y en abril de 937, la población de Agrigento , en su mayoría bereberes no Kutama, expulsó a su gobernador y se rebeló. [97] El gobernador fatimí de la isla, Salim ibn Asad ibn Abi Rashid , envió un ejército de Kutama contra la ciudad bajo el mando de Abu Duqaq, pero fue derrotado y los agrigentanos marcharon hacia la capital de la isla, Palermo . Salim logró derrotarlos, pero en septiembre, Palermo también se rebeló, lo que obligó a Salim a sitiar su propia capital. [97]
En octubre llegaron nuevas tropas de Ifriqiya. Su comandante, Khalil ibn Ishaq al-Tamimi, fue nombrado gobernador de Sicilia y rápidamente sometió a Palermo. [98] Agrigento fue sitiado a continuación, a partir de marzo de 938, pero Khalil tuvo que abandonar el asedio al inicio del invierno y regresar a Palermo. Este fracaso alentó nuevos levantamientos en el interior. [99] Los rebeldes solicitaron con éxito ayuda a los bizantinos, y Khalil se vio obligado a pedir refuerzos a Ifriqiya. [95] [99]
Khalil retomó Mazara y las ciudades rebeldes del interior en 939-940, y el 20 de noviembre de 940, Agrigento hizo lo mismo. Los últimos bastiones rebeldes resistieron un poco más, pero en septiembre de 941 la isla estaba pacificada y Khalil regresó a Ifriqiya. [99] La isla volvió a estar bajo control fatimí, pero devastada y despoblada. Khalil se jactó de haber matado a un millón de personas durante su campaña, los registros catastrales fueron destruidos, haciendo imposible la verificación del impuesto territorial, muchos musulmanes sicilianos fueron desposeídos y reasentados por la fuerza, y muchos otros huyeron a los territorios del sur de Italia controlados por los bizantinos. [85] [99]
En el este, en el momento de la adhesión de al-Qa'im, el califato abasí estaba entrando en su declive final después del asesinato del califa al-Muqtadir en 932. [94] El caos en la región metropolitana abasí de Irak también se sintió en el provincias, especialmente Egipto, donde finalmente tomó el poder el ambicioso general Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid . [94]
Sin embargo, algunos comandantes de la guarnición local se negaron a aceptar esto y huyeron a Barqa, donde pidieron ayuda a al-Qa'im. Es posible que Al-Qa'im tuviera la intención de invadir Egipto de cualquier manera, y es probable que su padre hubiera hecho preparativos para este propósito, pero este acontecimiento le brindó una excelente oportunidad: las tropas al mando del liberto Zaydan y Amir al-Majun fueron inmediatamente enviado a Barqa para unirse a los rebeldes. Alejandría fue capturada fácilmente a principios de marzo de 936, pero ya a finales del mismo mes, el ejército invasor fue derrotado por las fuerzas de al-Ikhshid. Las fuerzas fatimíes fueron una vez más expulsadas de Alejandría, perdiendo a muchos que fueron hechos prisioneros y se retiraron a Barqa. [85] [100]
El establecimiento de un gobernante fuerte en Egipto en la persona de al-Ikhshid frenó las ambiciones fatimíes durante algún tiempo, pero lo que es más importante, en los años siguientes el régimen fatimí se vio sacudido hasta sus entrañas por una revuelta a gran escala que casi la dinastía hasta su fin. [101] No fue hasta una generación después de la muerte de al-Qa'im, en 969, que los fatimíes finalmente lograron conquistar Egipto. [102]
Abu Yazid era un maestro de escuela de ascendencia mixta zenata bereber y negra africana, y partidario de la secta ibadi kharijite que había sido predominante entre los bereberes ifriqiyanos antes de la llegada de los fatimíes. [103] [104] A partir de 937, comenzó una agitación clandestina contra los fatimíes en Tozeur . Denunciado y encarcelado, sus seguidores lo sacaron de prisión y huyó a las tribus Hawwara de las montañas Aurès . [105] [106]
Allí rápidamente ganó muchos seguidores para su causa y fue elegido su líder. [105] [107] Su movimiento aprovechó tanto las tradiciones antiimperialistas de la gran revuelta bereber contra el califato omeya en la década de 740, [108] como las tradiciones mesiánicas nativas que habían sido la base del califato de al-Mahdi. [109] Los seguidores de Abu Yazid, sin embargo, rechazaron las pretensiones de los fatimíes de tener un imamato hereditario e insistieron en la elección de su líder. [110]
En febrero de 944, los seguidores de Abu Yazid descendieron de las montañas, tomando por sorpresa a los fatimíes. Al-Qa'im movilizó a los soldados de Kutama, pero las pequeñas y muy móviles bandas de Abu Yazid los eludieron y siempre pudieron escapar de regreso a la seguridad del Aurès. [105] Durante el verano, las ciudades comenzaron a rendirse a los rebeldes, y la primera batalla campal entre los jarijitas y los Kutama cerca de Dougga terminó en una derrota fatimí. [111]
El 7 de agosto de 944, al-Aribus (antigua Laribus ), la puerta al centro de Ifriqiya fatimí, se rindió a cambio de una carta de seguridad ( aman ) para sus habitantes; Los funcionarios fatimíes y todos los seguidores del ismailismo fueron explícitamente excluidos de él. [112] Al-Qa'im movilizó cuatro ejércitos en respuesta: uno para defender la antigua ciudad palaciega aglabí de Raqqada , uno bajo el mando de Khalil ibn Ishaq al-Tamimi para asegurar la antigua capital y ciudad principal de Ifriqiya, Kairuán , uno bajo el mando del eunuco Bushra a la zona de Béja , y el ejército principal al mando de Maysur al-Fata, que debía acampar a medio camino entre al-Mahdiya y Kairouan, dispuesto a ayudar a cualquiera de ellos. [112]
Estas disposiciones dejaron la iniciativa a los rebeldes, que podían atacar a los comandantes fatimíes de forma aislada. [113] Bushra fue derrotado y obligado a retirarse a Túnez y luego a Susa , abriendo el camino a Kairuán. [114] Allí, Khalil al-Tamimi resistió los llamados de sus oficiales para marchar y enfrentarse al ejército rebelde, esperando la llegada del principal ejército fatimí al mando de Maysur al-Fata, pero este último también dudó en actuar decisivamente contra los rebeldes. [115] Como resultado, los soldados descontentos y no remunerados de la milicia local comenzaron a desertar hacia los rebeldes, lo que obligó a Khalil a rendirse el 14 de octubre. Abu Yazid hizo ejecutarlo a él y al cadí principal de la ciudad . [107] [115] Abu Yazid completó su triunfo destruyendo el ejército de Maysur en un ataque nocturno sorpresa el 29 y 30 de octubre: Maysur fue asesinado y su ejército se desintegró. Poco después, Susa también fue despedida. [116]
Los habitantes, en su mayoría suníes maliki de Kairouan, que estaban muy resentidos por el gobierno fatimí, inicialmente apoyaron la toma de poder de Abu Yazid, pero el comportamiento rebelde de sus seguidores bereberes y su comportamiento rapaz rápidamente los alienó. Sin embargo, por el momento, estaban dispuestos a tolerar a Abu Yazid como el mal menor en su lucha contra al-Qa'im, el "Imán de los incrédulos". [107] [117]
Huyendo del avance de los jarijitas, soldados desesperados de Kutama y seguidores fatimíes habían acudido en masa a al-Mahdiya, pero al-Qa'im, decidido a conservar suministros para el próximo asedio, se había negado a admitirlos dentro de las murallas. [118] En cambio, el gobernante fatimí ordenó que se construyera un nuevo muro y una zanja para cubrir los suburbios exteriores, detrás de los cuales se refugiaron los refugiados. [118] La defensa de la muralla y sus dos puertas fue asumida por los Kutama y las tropas leales al palacio, compuestas por soldados esclavos . [118]
Abu Yazid llegó ante la capital fatimí el 9 de enero de 945. [119] El primer ataque a la ciudad, el 20 de enero de 945, alcanzó la muralla de la ciudad palaciega, pero finalmente fue rechazado. La ciudad fue bloqueada, que duró hasta el 16 de septiembre de 945. [120] La posición fatimí era difícil, ya que los barcos que traían suministros de cereales desde Sicilia y Trípoli encallaron y fueron capturados por los rebeldes, pero Abu Yazid también enfrentó problemas. La mayoría de sus hombres eran campesinos sin formación, que ahora regresaban a sus campos o salían a saquear; el líder jarijita sólo podía contar firmemente con los hawwara. Como resultado, el asedio no fue muy efectivo y las salidas fatimíes a veces encontraron el campamento enemigo vacío. [121] Sin embargo, incluso durante este período de peligro, al-Qa'im se negó a mostrarse en público o a enviar a uno de sus hijos en su lugar, a pesar de las súplicas de su corte. [122]
El asedio de al-Mahdiya se rompió como resultado de la deserción de las tropas árabes de al-Aribus, tras una disputa con los jarijitas bereberes. El 16 de septiembre, en el momento crucial de una batalla contra una incursión fatimí, los árabes se volvieron contra sus antiguos aliados. El ejército rebelde sufrió grandes pérdidas y Abu Yazid se vio obligado a retirarse a Kairouan. [123] Allí, Abu Yazid encontró la atmósfera hostil. Algunos lugareños se pusieron en contacto con los fatimíes y les ofrecieron entregar la ciudad y al líder rebelde; se descubrió y evitó un complot de asesinato; y estallaron disturbios por el secuestro forzoso de las hijas y concubinas de los lugareños por parte de los soldados jarijitas, justificado según la doctrina jarijita que trataba a los musulmanes de otros credos como incrédulos. Abu Yazid se vio obligado a prometer que pondría fin a la práctica y abandonó Kairouan; Acto seguido, los lugareños liberaron por la fuerza a muchas mujeres que habían sido secuestradas. [124]
El descontento con el gobierno de Abu Yazid se extendió a otras partes de Ifriqiya: Susa se rebeló y, con la ayuda de una flota fatimí, derrocó al gobierno jarijita. Túnez, Béja y al-Aribus hicieron lo mismo. [125] Durante los meses siguientes, se produjeron intensos combates entre las fuerzas de Abu Yazid y los fatimíes en Túnez, que fue capturada y recapturada por ambos bandos, y quedó casi completamente destruida. Un destino similar corrieron Béja y al-Aribus. [126] El veterano partidario fatimí, Ali ibn Hamdun al-Andalusi, avanzó desde su fortaleza de Msila contra los jarijitas, pero fue derrotado por el hijo de Abu Yazid, Ayyub, y murió a causa de sus heridas poco después. [126]
Buscando aliados contra los fatimíes, Abu Yazid envió a algunos notables de Kairuán como enviados a los omeyas de Córdoba. Después de que esta primera embajada fuera bien recibida, Abu Yazid envió a Ayyub a jurar lealtad al califa omeya Abd al-Rahman III , quien a su vez prometió enviarle apoyo. [127] Sin embargo, como el año estaba avanzado y la temporada de navegación había terminado, la flota omeya estaba lista para zarpar el año siguiente. [107] Tomando la iniciativa una vez más, Abu Yazid marchó para recuperar el control de Susa, comenzando un asedio de la ciudad el 13 de enero de 946. [107]
Según los relatos fatimíes oficiales, al-Qa'im murió el 17 de mayo de 946 y fue sucedido por su hijo Isma'il, quien se convirtió en el nuevo califa como al-Mansur Billah ( r. 946-953 ). [128] La transición de poder se desarrolló sin problemas, pero fue irregular, ya que Isma'il no era el hijo mayor de al-Qa'im. El destino del hijo primogénito, al-Qasim, no está claro; según se informa, había muerto mientras tanto, y las fuentes pro-fatimíes se esfuerzan en enfatizar que Isma'il había sido designado formalmente heredero por su padre; Jawdhar insiste en sus memorias en que él fue el depositario del nombramiento no revelado de Isma'il como heredero de su padre ya en el momento de la ascensión al trono de al-Qa'im en 934. Sin embargo, el hecho de que el nuevo gobernante tuviera a todos sus tíos y medio- hermanos arrestados y retenidos bajo los auspicios de Jawdhar ha llevado a los historiadores modernos del período fatimí, como Heinz Halm y Michael Brett, a sospechar que el inesperado ascenso al poder de Isma'il fue el resultado de una intriga palaciega encabezada por Jawdhar, con la participación de otras figuras del harén de al-Qa'im . [128] [129]
Independientemente de su legalidad, la sucesión de Isma'il fue providencial para el estado fatimí. Inmediatamente pasó a la ofensiva contra los rebeldes y en poco tiempo relevó a Susa, recuperó Kairuán y derrotó los intentos de Abu Yazid de recuperarla. Abu Yazid fue perseguido hacia las montañas por los fatimíes, liderados por su nuevo gobernante en persona, y finalmente capturado y ejecutado en agosto de 947. [130] [131] Para evitar darles a los rebeldes alguna ventaja, Isma'il y su gobierno ocultaron el muerte de al-Qa'im, tarea facilitada por la vida solitaria que había llevado al-Qa'im. Todos los negocios y ceremonias públicas todavía se llevaban a cabo en nombre de al-Qa'im, e Isma'il actuaba aparentemente sólo como su heredero designado. [132] Incluso el nombre real de al-Mansur ('el Victorioso') sólo se asumió públicamente después de la represión final del levantamiento. [130] [133]
Se casó a una edad temprana, antes de que su familia abandonara Salamiya. Su esposa, Umm Habiba, aparentemente era todavía una niña cuando lo acompañó al Magreb. [134] También tuvo seis concubinas conocidas, de las cuales una, Karima, se convirtió en la madre de su sucesor al-Mansur. [134]
Cuando llegó al poder, al-Qa'im era un hombre experimentado: se le había confiado una parte de los asuntos públicos poco después del ascenso de su padre al califato, y aunque su historial como comandante era mediocre, a juzgar por el resultado de Durante las campañas egipcias, al-Qa'im mostró cierta capacidad y determinación. [135] La mayor parte de su reinado fue un período de paz para Ifriqiya, cuando los cronistas apenas notan ningún evento; sin embargo, su legado está dominado por el desastroso final de su reinado, en medio del cataclísmico levantamiento de Abu Yazid. [135]
El historiador Farhat Dachraoui lo llama así "uno de los miembros menos ilustres de la dinastía", [135] y señala que sus "impuestos excesivos y persecución religiosa", en su intento de consolidar su gobierno, terminaron en realidad alentando el levantamiento jarijita. de Abu Yazid. [85] Dachraoui también critica su estrategia defensiva pasiva y la división de sus fuerzas, que le dio a Abu Yazid la iniciativa y le permitió derrotarlos poco a poco. [113] Para Michael Brett, el gobierno solitario de al-Qa'im "[perdió] la iniciativa de la revolución en el país y en el extranjero en un momento en que el mundo estaba cambiando", no logró estar a la altura de las aspiraciones de un gobierno universal despertadas por su nombre y título, y terminó en desastre. [136]
