' Aja'ib al-Makhluqat wa Ghara'ib al-Mawjudat , ( árabe : عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات , que significa Las maravillas de las criaturas y las maravillas de la creación ) es una importante obra de cosmografía de Zakariya al-Qazwini , que nació en Qazwin (Irán) en el año 600 AH /1203 D.C.
Aja'ib al-Makhluqat de Qazwini es criticado por ser menos que original. Partes sustanciales de su obra derivan de Mu'jam al-Buldan de Yaqut . [2]
Qazwini menciona cincuenta nombres como sus fuentes, los más importantes de los cuales son antiguos geógrafos e historiadores como al-Istakhri , Ibn Fadlan , al-Mas'udi , Ibn Hawqal , al-Biruni , Ibn al-Athir , al-Maqdisi y al-Razi. A pesar de que la obra de Qazwini es una recopilación de fuentes conocidas y desconocidas, influyó en obras posteriores de cosmología y geografía islámicas a través de su estilo y lenguaje. La cosmografía de Qazwini no es ciencia pura, pero también pretendía entretener a sus lectores enriqueciendo explicaciones científicas con historias y poesía.
La cosmografía de Qazwini consta de dos partes, la primera parte es celestial, que trata de las esferas del cielo con sus habitantes (los ángeles ) y la cronología. El conocimiento astronómico de esa época se recopila junto con las ideas astrológicas . [2]
La segunda parte trata de lo terrestre: los cuatro elementos , los siete climas, los mares y los ríos, una especie de bestiario sobre el reino animal (incluidos los hombres y los genios), las plantas y los minerales. [2] Habla aquí del hombre y de las facultades de su alma , de su carácter, de sus debilidades y de sus enfermedades.
Asimismo, la cosmografía de Ahmad al-Tusi (Aḥmad al-Ṭūsī [a] ) es muy similar y lleva el mismo título; [4] aunque este último se caracteriza por el concepto de la unidad de Dios y la unidad de la creación . [ cita necesaria ] .
Qazwini cuenta que la tierra se balanceaba en todas direcciones, hasta que Dios creó un ángel para que la llevara sobre sus hombros y la estabilizara con sus manos. Debajo del ángel se colocó una losa verde de Jacinto , la losa sostenida por un gigantesco toro Kuyūthā , [b] que a su vez descansaba sobre el gran pez nadador Bahamūt . [5] [6] [7] [c]
La cosmografía de Qazwini anterior se ha comparado con una entrada similar en Mu'jam al-Buldan [11] de Yaqut y Kharīdat al-'Ajā'ib de Ibn al-Wardī , con pequeñas diferencias notadas. [5]
Cuando habla del tiempo, Qazwini hace una comparación paralela de los calendarios islámico , romano e iraní . Así, vincula los días de la semana con la historia sagrada del judaísmo , el cristianismo y el Islam , por ejemplo, los días santos viernes (día islámico de oración congregacional/ salah ), sábado ( sábado judío ) y domingo (día de descanso cristiano) y cómo llegaron a ser considerados santos . Los días también están vinculados a cosas y actos lícitos e ilícitos. [ cita necesaria ]
Qazwini muestra que Dios creó muchas cosas que son desconocidas para la gente (Corán 16:8), y una parte fundamental de esto, con importancia central, es el Trono de Dios , Su estrado son los ángeles y los genios ( demonios , espíritus malos/buenos). ). [d]
Las esferas celestes están habitadas por los ángeles. Los ángeles son seres buenos, perfectos, sin sentimientos negativos ni pasiones, son obedientes y lo más importante, guardan el orden de la creación y gobiernan todo en la tierra; Los genios y los demonios son criaturas malas e imperfectas que poseen pasión e ira y son desobedientes. La obra de Qazwini contiene además angelología que tiene sus raíces en parte en el Corán y los hadices .
Hay dos tipos de ángeles en el Corán, uno son los guardias del infierno (96:18) y los ángeles más cercanos a Dios (4:170, 83:21). Qazwini también menciona a los ángeles que llevan el Trono de Dios (la idea se remonta a la Jahiliyya ): son cuatro en forma de hombre, toro, águila y león. En el Día de la Resurrección, el Trono será llevado por "ocho" (Corán 69:17), y esto tradicionalmente se refiere a ocho ángeles. Junto a ellos está el ángel ar-Ruh o el Espíritu, que en realidad es el primero en orden y el más grande. Su respiración anima a las criaturas y conoce el orden de las esferas, planetas, elementos, minerales etc. Él es quien decide el movimiento y la quietud de las cosas por voluntad de Dios. A este ángel le sigue Israfil ; transmite las órdenes de Dios y toca la bocina. No se le menciona en el Corán pero sí en hadices y se le vincula con el Día de la Resurrección. Israfil lleva la "tabla" (lawh) y la "pluma" (qalam). Ya sean los ángeles antes mencionados o Gabriel, Miguel u otros, todos ellos tienen un papel en mantener el orden de la creación. También se cree que los ángeles tienen unas setenta alas cada uno.
Entonces Dios envió ángeles que habitaron la tierra. Uno de los enviados al exilio fue el joven Azazil a quien los ángeles educaron. Adquirió su conocimiento y llegó a ser como ellos e incluso su líder. Pero cayó en desgracia porque desobedeció a Dios para postrarse ante Adán como vicerregente de Dios en la tierra. Azazil se remonta al judaísmo y se menciona en el Corán (2:32, etc.) como Iblis , el genio . En el Volkislam se cree que Iblis está presente en baños, bazares, encrucijadas, bebidas embriagantes y se asocia con flautas, poesía, tatuajes, mentiras y enfermedades.
Dios también persiguió y encarceló a muchos de los genios y los exilió. Los jin y los ghuls son entonces considerados seres terrestres, que ocupan un lugar entre los animales y la humanidad, y se analizan en la segunda parte de la obra de Al-qazwini. [2]
La tierra, al ser parte de las esferas inferiores, produce minerales, plantas y criaturas vivientes como los animales y el hombre. En la clasificación de Qazwini hay siete tipos de criaturas vivientes (hombres, genios, animales utilizados para montar, animales que pastan, bestias, pájaros e insectos) y criaturas que parecen extrañas o son híbridas .
El hombre tiene el rango más alto en el orden de la creación de Dios ( macrocosmos ): es su quintaesencia ( microcosmos ) y puede ser a la vez la encarnación de los ángeles y de Satanás . El hombre con su alma racional tiene la capacidad de pensar y hablar y la opción de ascender a las etapas más altas o más bajas de la vida. El alma del hombre es inmortal y ha sido creado para la inmortalidad; cambia su lugar de vida desde el útero a la tierra, y de allí al paraíso o al infierno .
Junto al hombre están los genios que fueron creados a partir de fuego sin humo y pueden adoptar diferentes formas. También se cree que los genios representan a los rebeldes entre los hombres o que los ángeles fueron creados a partir de la luz del fuego y los demonios o genios de su humo. Según una leyenda, los genios fueron creados antes de Adán y vivían en la tierra, el mar, las llanuras y las montañas y la misericordia de Dios para ellos era ilimitada. Tenían un gobierno, profetas, religión y leyes, pero se volvieron desobedientes y tercos y rompieron las reglas de los profetas, lo que culminó en el caos en la tierra. Salomón se convirtió en su señor a quien obedecieron. [mi]
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Dios creó las aves porque sabía que mucha gente negaría la existencia de criaturas voladoras, especialmente los ángeles. Además, Qazwini añade como pruebas que Dios creó las aves con tres alas, como lo hizo el unicornio, el asno indio con cuerno o el murciélago sin alas; ¿Por qué no ángeles? Entre las aves Qazwini clasifica a la Anqa o Simurgh ( Fénix ) como el ave más conocida y el pariente de las aves que vivían solas en el monte Qaf . Esta idea se remonta a la época de Zoroastro . En tradiciones más recientes, el Anqa es un pájaro sabio con experiencia adquirida a lo largo de muchas épocas y que da amonestaciones y consejos morales.
Mucho antes de que Adán fuera creado, esta ave vivía sin procreación; era soltero y el primer pájaro y el más poderoso. La “ edad de oro ” del Simurgh fue la época de Salomón en la que no sólo estaban cerca de su trono ministros sino también animales y pájaros con los que Salomón podía hablar; el Anqa también hablaba con él y era el más respetado. El segundo pájaro que también es recurrente en la literatura persa clásica y mencionado por Qazwini es el Homa ( ave del paraíso ). Cuando cae sobre la cabeza de alguien, esa persona se convierte en el rey de su tierra. Siendo también un ave muy utilizada en el simbolismo místico iraní es la salamandra o “pájaro de fuego”, la cual no se veía desde la época de Mahoma. Qazwini habla de la abubilla (hudhud) que también tiene un papel central en el misticismo iraní, sólo de pasada; aquí se describe como capaz de ver el agua desde lejos pero no la malla que está frente a sus ojos.
Así, la abubilla simboliza el destino: cuando llega, los ojos del hombre quedan cegados, es decir, el hombre no es capaz de predecir su destino. Otra ave excepcional en la lista de Qazwini es el águila porque le temían los leones y de sus alas sale fuego. Las aves que fueron concebidas como extraños híbridos por Qazwini son el buitre , con garras de gallo , o el avestruz con patas de camello y cuerpo de pájaro; este pájaro come piedras y llamas y puede vivir en el fuego durante diez años. También es capaz de digerir patas de caballo y de pájaros, pero no huesos de dátiles. El avestruz teme a su propia sombra y siempre camina en contra del sol. También hay otras aves raras y extrañas, por ejemplo un pájaro grande en Juzistán que ataca a camellos y elefantes y tiene huevos similares al cristal ; el “pájaro morado”, un pájaro blanco que se posa sobre una roca en el Mar Chino y la persona que mira esa roca debe reírse hasta morir, excepto que este pájaro se posa en la roca; o un pájaro de Tabaristán que se ve en primavera y lleva cien gorriones en la cola y se come uno cada día.
Algunas piedras están asociadas a los genios o son un remedio contra dolencias: el smaragd (zabarjad o zumrud) cura enfermedades y repele a los demonios; una piedra llamada charla se utiliza como talismanes y bebidas mágicas ; la piedra de ámbar fue descubierta por primera vez por Satanás; Alejandro usó la piedra faylaq para proteger a sus hombres de los demonios, o las manâtas, según Aristóteles , cuyo “Libro de las Piedras” Qazwini cita a menudo, anula la influencia de magos y demonios y protege de los genios. Se describe que una piedra (bahtah) se encuentra en el borde de la oscuridad más extrema, donde el sol no tiene ningún efecto, cerca del océano mundial .
Llamada la “cosmografía más preciosa de la cultura islámica” por Carl Brockelmann , la cosmografía de Qazwini fue una de las obras más leídas en el mundo islámico ya que han sobrevivido numerosos manuscritos y traducciones del árabe a las lenguas islámicas. Los académicos presentaron extractos del mismo a los lectores occidentales.
En la concepción de Qazwini, el Universo es la manifestación de la Verdad absoluta o Dios . El mandato de Dios "¡Sé!" hizo que todas las cosas en el universo tuvieran un lugar y una relación recíproca entre sí. En la tradición islámica el hombre tiene la tarea de comprender al máximo la sabiduría de la creación de Dios. Dios es el objetivo final de esa estructura cósmica.
Las ciencias islámicas tradicionales están relacionadas con la cosmología, que desempeña un papel esencial dentro del sistema metafísico . Mientras que la cosmología se ocupa del lado espiritual del universo, la cosmografía se ocupa del aspecto físico y sus procesos. Qazwini afirma que es importante que el hombre se esfuerce por investigar la maravillosa y sabiamente concebida creación de Dios, para reflexionar sobre ella con asombro y comprenderla tanto como le sea posible. De esta manera, el hombre obtendrá los deleites tanto en este mundo como en el más allá. Además de esto, Qazwini explica terminología importante en su libro: 1) las maravillas son un fenómeno que confunde al hombre porque no es capaz de captar su causa y sus efectos; 2) la creación es todo menos Dios, es esencial (cuerpo, sustancia espiritual) o accidental (otro); 3) lo extraño es algo raro que se diferencia de lo conocido y familiar y causa asombro; 4) La creación se divide en varias cosas: tiene una causa desconocida, el hombre no puede captarla y es conocida en su totalidad pero no en sus detalles (por ejemplo, las esferas celestes ).
Además, Qazwini nos informa en la introducción de su libro que dejó su hogar y su familia para estudiar libros porque creía que el mejor compañero del hombre en la tierra son los libros. Se maravilló de las cosas maravillosas y extrañas de la creación de Dios y de lo perfecta que es la creación, como se afirma en el Corán (50:6). En su explicación de las cosas creadas en el poderoso y vasto universo (51:47), describe la órbita del sol basándose en declaraciones de científicos pero también cita una tradición en la que el ángel Gabriel le dice a Mahoma que el sol avanza 500 años o farsakhs (1 farsakh = c. 6 km) desde el momento en que Mahoma dice “No” hasta el momento en que dice “Sí” uno tras otro.
En opinión de Qazwini, hay cosas maravillosas en los cielos y la tierra, como informa el Corán (10:101), y en los mares y en sus costas, ya que su principio y fin no están aclarados; era parte del mundo desconocido, habitado por criaturas extrañas y maravillosas. Siguiendo la tradición judeo-islámica , Qazwini confirma que en el principio Dios creó una sustancia, luego la derritió y del humo se convirtió el cielo y los sedimentos se formaron en la tierra; El cielo y la tierra estaban primero juntos y Dios los dividió (Corán 21:31) y completó su creación en seis días. En total, Dios hizo siete cielos y siete tierras (Corán 65:12).
Conocida o desconocida, cada cosa creada tiene en sí misma un signo de sabiduría divina y representa la unidad de Dios. Basado en el diseño del universo de Ptolomeo, Qazwini habla de 9 esferas en el cielo: la tierra , la Luna , Mercurio , Venus , el Sol , Marte , Júpiter , Saturno y la Esfera de las esferas , que abarca todas las demás esferas y causa el día y noche; Todos tienen su propia órbita . Mientras que, por un lado, Qazwini se refiere a estas y otras estrellas en términos científicos como esferas o plantas , por otro lado apoya los efectos de la Luna, el Polo Norte y el Polo Sur sobre el hombre y los animales , como por ejemplo tener el poder de curar enfermedades, con refranes entre la gente.
El propósito del hombre en la tierra es alcanzar la perfección y evitar los malos hábitos y actos. El buen carácter pesa más en esta vida y en la próxima; El mal carácter es un pecado que no puede ser perdonado y por él el hombre desciende a lo más bajo de lo más bajo en el infierno. Por lo tanto, un hombre con buen carácter es semejante a un ángel y el mal carácter es la característica del despreciado Satanás. La preocupación de Qazwini aquí es, por así decirlo, la antropología .
Ahmed Bican reelaboró la cosmología de Qazwini en el año 1453, proporcionando a sus lectores turcos una versión muy abreviada (reducida a aproximadamente una quinta parte del original) en prosa turca sencilla, con algunos materiales nuevos añadidos. [13] La interpretación de Bican fue incluida más tarde por Donado en su Della Letteratura de Turchi , Venecia (1688), en una lista corta de obras turcas que consideró merecidas una traducción al italiano. [14]
