El segundo viaje misionero de Pablo comenzó alrededor del año 49 d. C. [ 6]
Timoteo se une al grupo (16:1–5)
Timoteo, uno de los colaboradores más conocidos y de mayor confianza de Pablo ( Romanos 16:21 ), es mencionado en las epístolas a las iglesias de Roma y Corinto , a los hebreos y citado como coautor de las cartas a Filipos, Tesalónica (2 epístolas), Filemón y Colosas.
Verso 1
Luego llegó a Derbe y a Listra. Allí había un discípulo llamado Timoteo, hijo de una mujer judía creyente, pero de padre griego. [7]
Y a medida que pasaban por las ciudades, les entregaban los decretos que habían determinado los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén, para que los guardasen. [9]
El decreto apostólico del Concilio de Jerusalén ( plural griego : δογματα ( dogmata ), comúnmente usado para una "decisión formal de una asamblea cívica") se menciona por última vez. El decreto en sí estaba dirigido a "los gentiles en Antioquía , Siria y Cilicia ", [10] pero Lucas también lo consideró relevante para las iglesias en esta área más amplia. [11]
Viaje de Frigia a Tróade (16,6-8)
Esta sección registra el viaje desde la zona de misión anterior de Pablo ('región de Frigia y Galacia' en el versículo 6) en el centro y parte sur de Anatolia , acercándose a la esquina noroeste de Asia Menor siguiendo antiguas rutas comerciales, una de las cuales llegaba al norte de Antioquía, conduciendo "hacia el oeste por el valle de Lico hacia Éfeso ". [11] Las calzadas romanas al norte de Antioquía de Pisidia se construyeron en un período posterior. En dos puntos, la dirección del viaje fue determinada por el Espíritu Santo (versículo 6); el término es "claramente intercambiable" con "el Espíritu de Jesús" (versículo 7): en primer lugar, no tomar el camino que podría llevar hacia el oeste a Esmirna , y en segundo lugar no tomar el otro camino que conduce hacia el norte a Bitinia y el Ponto , sino seguir el camino hacia Troas . [11]
La ausencia de un relato de predicación a lo largo de esta parte del viaje indica que estaban continuamente esperando orientación, la cual finalmente llegó a Pablo cuando llegaron a la ciudad portuaria de Troas , en una visión de un llamado de ayuda del hombre de Macedonia. [11]
El versículo 9 registra una visión en la que se dice que Pablo vio a un "hombre de Macedonia" rogándole que "pasara a Macedonia y los ayudara". Aunque llegó de noche, se dice que Pablo tuvo una "visión", no un sueño (en el Nuevo Testamento , los sueños solo se relacionaban con José y la esposa de Poncio Pilato ). [12] El pasaje informa que Pablo y sus compañeros respondieron inmediatamente a la invitación. Se considera que hace eco de Josué 10:6 en el que los hombres de Gabaón enviaron a Josué diciendo "... sube a nosotros rápidamente, sálvanos y ayúdanos". [13] El primer sello de la Colonia de la Bahía de Massachusetts tenía un indio americano con un pergamino que salía de su boca con las palabras "Ven y ayúdanos", también se dice que hace eco de las palabras del hombre de Macedonia. [ 14]
Verso 9
A Pablo se le apareció una visión de noche: un hombre macedonio se puso en pie y le rogaba, diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos. [15]
"Macedonia": probablemente la misma región que más tarde se aplicó a la provincia romana , que incluía la antigua Macedonia , Iliria , Epiro y Tesalia . Esta fue la puerta para que Pablo trajera la fe de Cristo desde Asia a Europa , y el grito "Ven y ayúdanos" podría ser considerado por Pablo como un llamado de todo el mundo occidental. [16]
y de allí a Filipos, que es la ciudad más importante de aquella parte de Macedonia, una colonia. Y estuvimos en aquella ciudad algunos días. [18]
Filipos era una colonia romana, originalmente poblada por veteranos del ejército romano con magistrados y leyes romanas. [19]
"Primero": traducido del griego πρώτη , prōtē , [20] que también significa "primero". [21]
Verso 13
Y el día de reposo salimos fuera de la puerta, a la orilla del río, donde pensábamos que había un lugar de oración, y nos sentamos y hablamos con las mujeres que se habían reunido. [22]
«Lugar de oración»: traducido del griego: προσευχή , proseuché , que también significa «oración», [23] lo que puede indicar una sinagoga , pero si la comunidad judía allí no era lo suficientemente grande como para establecer una sinagoga, puede significar un «lugar de reunión menos formal» de oración. [19] La evidencia de los escritos del primer siglo indica que las comunidades judías generalmente se reunían «cerca del agua corriente» (cf. Josefo . Ant. 14:258). [19]
Verso 14
Y una mujer llamada Lidia , vendedora de púrpura, de la ciudad de Tiatira , que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió el corazón de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo decía. [24]
El estatus independiente de Lidia como comerciante y jefa de familia (versículo 15) no era inusual para las mujeres entre los "comerciantes ambulantes y artesanos" en la mayoría de las ciudades griegas del mundo antiguo y tales mujeres a menudo se convertían en "patronas y benefactoras de las comunidades judías y otras comunidades inmigrantes". [19]
La mujer de Filipos y el espíritu de adivinación (16:16-24)
Ruinas del antiguo centro de la ciudad de Filipos; el Foro en primer plano, el mercado y la Basílica al fondo.
Versículos 16 al 18
[25] Sucedió que mientras íbamos a la oración, nos salió al encuentro una muchacha que tenía un espíritu de adivinación, que daba grandes ganancias a sus amos adivinando. Esta muchacha siguió a Pablo y a nosotros, gritando y diciendo: «Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, quienes nos anuncian el camino de salvación». Y así lo hizo durante muchos días. Pero Pablo, muy enojado, se volvió y dijo al espíritu: «Te ordeno en el nombre de Jesucristo que salgas de ella». Y salió en aquella misma hora. [26]
El pasaje se refiere a una mujer que estaba poseída por un espíritu de adivinación, cuya naturaleza no está clara. Pablo ordenó al espíritu que saliera de ella y esto sucedió en el Nombre de Jesucristo, como los apóstoles fueron llamados a hacer contra los demonios (Marcos 16:16-18). Sin embargo, el espíritu de adivinación ( griego antiguo : πνεῦμα Πύθωνα , romanizado : pneuma Pythōna [26] ) afirmó durante algunos días que Pablo y Silas eran siervos del Dios Altísimo.
La salvación del carcelero de Filipos (16,15-34)
Las dramáticas escenas del encarcelamiento y escape de Pablo en Filipos reflejan la experiencia de Pedro en Jerusalén (Hechos 12:6-17). El canto de himnos en la prisión es similar al acto del filósofo Sócrates (Discurso Epílogo 2.6.26-7) y el rescate por intervención divina debido a la fidelidad a Dios es como el del profeta Daniel y sus amigos (cf. Daniel 3 , Daniel 6 ). En lugar de escapar durante el terremoto, Pablo se quedó honorablemente dentro (lo que implica que también mantuvo a los otros prisioneros en su lugar) para poder evitar que el carcelero cometiera un suicidio inducido por la vergüenza (versículo 28) y trajo un cambio en la vida de esta persona: trató a sus prisioneros con honor (versículo 30; desatendiendo sus órdenes originales en el versículo 23), lavó sus heridas (versículo 33) y les preguntó acerca de la salvación (versículo 30). La “vergonzosa experiencia de prisión” de Pablo se convirtió en una misión exitosa (versículo 32), incluso en medio de la noche (versículos 25, 33), cuando el carcelero “con toda su casa” se convirtió en un “converso paradigmático” (enfatizado tres veces en los versículos 32, 33, 34), bautizado, “compartiendo la comunión a la mesa” y “regocijándose” (versículos 33, 34). [19]
Verso 31
Ellos respondieron: Cree en el Señor Jesucristo , y serás salvo, tú y tu casa. [27]
La humillación de los magistrados (16:35-40)
Cuando los 'policías' (griego: rhabdouchoi , " lictores ", versículo 35) vinieron a ordenar al carcelero que lo liberara, Pablo eligió este momento para revelar su ciudadanía romana (cf. Hechos 22:22-29; 25:1-12), cuyos estándares más altos de tratamiento legal que otras personas en el imperio deberían evitar que él y su compañero fueran humillados públicamente, y la violación de esto podría resultar en un castigo severo para los magistrados (versículo 37). [28] Entonces ocurrió una inversión completa de roles cuando los magistrados vinieron a 'pedir disculpas' a Pablo (mejor traducción: "implorar", del griego: parekalesan , versículo 39) reivindicando la fidelidad de Pablo a Dios, quien puede convertir situaciones potencialmente humillantes en honor. [19]
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^ Cita: "En el siglo I a. C., el senador Verres había sido procesado en Roma por una serie de crímenes contra los provinciales, incluido el maltrato a ciudadanos romanos" de: Cicerón , Contra Verres:, 2.5.169-70; apud Alexander 2007, p. 1049.
Fuentes
Alexander, Loveday (2007). "62. Hechos". En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 1028–1061. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Enlaces externos
Hechos 16 Biblia King James - Wikisource
Traducción al español con la Vulgata latina paralela
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
