Acoluthia ( griego : ἀκολουθία , "un seguidor"; eslavo eclesiástico : последование , romanizado: posledovanie ) en las iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales , significa la disposición de los Servicios Divinos (Horas Canónicas u Oficio Divino), tal vez porque las partes están estrechamente conectadas y siguen un orden. En un sentido más restringido, el término "acolouth" se refiere a la parte fija del Oficio (que no cambia diariamente). Las partes del Oficio que son variables se denominan Secuencias . Si bien la estructura y la historia de las diversas formas del Oficio Divino en los numerosos ritos cristianos antiguos es extremadamente rica, el siguiente artículo se limitará a la práctica tal como evolucionó en el Imperio Romano (Bizantino) de Oriente.
El Oficio se compone de elementos tanto musicales como retóricos , los primeros se dan generalmente en el modo musical o tono ( ecos ), según el cual se cantan las composiciones litúrgicas . Hay ocho modos musicales : cuatro primarios y cuatro secundarios ( plagal ). Los elementos retóricos rara vez se dan en una voz hablada normal, sino que se "leen" en un recitativo simple .
Como los primeros cantores rara vez utilizaban textos puestos en notación musical, aprendían de memoria las palabras y la música de algún himno estándar , y esto les servía de modelo para otros himnos del mismo ritmo o métrica. Por ejemplo, en un canon , la estrofa o estrofa de un himno estándar que indica la melodía de una composición se conoce como irmos (eirmos, hirmos). Un irmos se coloca al principio de una oda para introducir la melodía con la que debe cantarse y para vincular el tema del cántico bíblico en el que se basa con los himnos de la oda que siguen (véase Canon ). Una katabasia es el irmos que canta el coro al final de una oda (que desciende de sus asientos ( kathismata ) y se para en el suelo de la iglesia para cantarla). La katabasia da final a la oda y la devuelve de nuevo al tema del cántico bíblico.
Los Servicios Divinos se componen de una serie de ciclos, algunos grandes y otros pequeños, que se combinan para formar los servicios. Estos ciclos se rigen por reglas prescritas en el Typicon . El ciclo básico es el Ciclo Diario , que se compone de los Acoluthia (servicios distintos) en los que se insertan las Secuencias para ese día, que se toman de los otros ciclos. El día litúrgico comienza al atardecer, por lo que las Vísperas son el primer servicio del día.
Los Oficios individuales que componen el ciclo diario de servicios son: Vísperas , Oficio de Medianoche , Orthros ( Maitines ), las cuatro Horas Menores y Apodeipnon (Completas). A esto se podría añadir la Typica , que se reza en los días en que no hay celebración de la Divina Liturgia (Eucaristía).
La mayoría de los Oficios comienzan con el Comienzo Habitual (una bendición del sacerdote , seguida del Trisagio y otras oraciones, terminando con el Padre Nuestro y la llamada a la adoración: "Venid, adoremos a Dios nuestro Rey..."), seguido de uno o varios Salmos . El Salterio ocupa un lugar destacado en los Servicios Divinos, y se encuentra tanto en las partes fijas como en las móviles de los servicios. En las descripciones que siguen, se utilizará la numeración de los Salmos de la Septuaginta .
Las Vísperas son el primer oficio del día, se cantan alrededor de la hora del atardecer y tienen tres variantes: Vísperas Menores, Vísperas Mayores y Vísperas Diarias. Este es el servicio que introduce la fiesta que se celebra ese día. Como el día comienza al atardecer, las Vísperas del domingo se celebran el sábado por la noche, etc. En una Vigilia Nocturna, las Vísperas Mayores se combinan con Maitines y la Primera Hora para formar un servicio continuo. En la práctica griega, una Vigilia solo se realiza para una de las Grandes Fiestas del año eclesiástico; los eslavos también realizan la Vigilia todos los sábados por la noche.
Las Vísperas Menores se cantan sólo antes de la Vigilia Pernocta. Es una forma muy abreviada y consiste en el Comienzo Habitual, después del cual el Lector dice el Salmo 103 mientras el sacerdote lee en silencio las Oraciones de la Luz de las Lámparas ( Lychnic ). A esto le sigue la Gran Ektenia (Letanía). Luego el coro canta "Señor, he clamado" (Salmos 140, 141, 129 y 116) con cuatro stichera interpuestas entre los últimos versos. Luego el Phos Hilaron (un himno corto, alabando a Dios en el momento del atardecer), el prokeimenon , la aposticha , el Nunc dimittis , el trisagion y el apolytikion .
Las Grandes Vísperas se celebran los domingos y días festivos, ya sea por separado o como parte de la Vigilia Nocturna. Comienza con una bendición del sacerdote y el "Inicio habitual" (a menos que sea una Vigilia, en cuyo caso la bendición es diferente y el Inicio habitual se abrevia). Es una Vigilia Nocturna, el sacerdote y el diácono realizan una incensación completa de la iglesia. Los cantores cantan el Salmo 103 (ya sea en su totalidad o una selección de versos), mientras que el sacerdote se coloca en el ambón frente a las Puertas Santas para recitar las "Oraciones de encendido de las lámparas", después de lo cual regresa al santuario. Luego, el diácono sale al ambón y dirige la Gran Ektenia. El coro canta el primer kathisma (una división del salterio), dividido en tres secciones, llamadas stases . Después de cada sección, el diácono dirige una Pequeña Ektenia (en los días festivos que no caen en domingo, solo se realiza la primera estasis y su ektenia). Luego, los cantores comienzan "Señor, he llorado" con ocho stichera (diez los domingos), mientras que el diácono realiza una incensación de toda la iglesia. Después de ponerse el phelonion , el sacerdote dice la Oración de la Entrada, y él y el diácono salen por la puerta lateral del Iconostasio para hacer la Pequeña Entrada con el incensario. Después del prokeimenon (y, en los días festivos, las lecturas del Antiguo Testamento ), el diácono recita las ektenias y el sacerdote dice una oración mientras todos inclinan reverentemente la cabeza. Luego, todos van en procesión al nártex de la iglesia mientras el coro canta las stichera propias de la fiesta . Allí, el diácono recita el Litiy (una ektenia, invocando los nombres de muchos santos, a la que el coro responde muchas veces el Kyrie Eleison ). Luego, si es una Vigilia, el sacerdote bendice los panes, el trigo, el vino y el aceite. Estos se utilizarán para el refrigerio y la bendición de los asistentes a la vigilia. A continuación, el coro canta los aposticha (stichera propios de la fiesta), seguidos por el Nunc Dimittis, las oraciones del trisagio, el Padre Nuestro, el apolytikion (himno de la fiesta) y la despedida por parte del sacerdote.
Las Vísperas , tal como se celebran los días laborables ordinarios (es decir, desde la noche del domingo hasta la noche del viernes cuando no hay una Gran Fiesta o un día de fiesta mayor ) son muy parecidas a las Grandes Vísperas, pero sin algunos de los aspectos más festivos. El diácono normalmente no sirve en las Vísperas diarias, pero todas sus partes las hará el sacerdote. Después de la bendición de apertura y el Salmo 103, el sacerdote recita la Gran Ektenia. A continuación, el lector recita un kathisma (excepto el domingo por la noche o cualquier noche posterior a una Vigilia Pernoctante ). Después de la Pequeña Ektenia, los cantores comienzan a cantar "Señor, he llorado" con seis u ocho stichera, mientras el sacerdote realiza la incensación . No hay Pequeña Entrada y no hay lecturas de las Escrituras. Más bien, después de la conclusión del Theotokion al final de "Señor, he llorado", el sacerdote dirige el prokeimenon, y el sacerdote dice la primera de las dos letanías, el lector recita la oración "Concédenos, Señor..." y el sacerdote dice la segunda letanía y la oración en la "Inclinación de cabezas". A continuación, el coro canta los Aposticha seguidos del Nunc Dimittis , el trisagio (una oración a la Trinidad), el Padre Nuestro , el apolytikion (himno del día), concluyendo con la despedida del sacerdote.
Completas (griego: Apodeipnon , eslavo: Povochernia ) es el último Oficio del día y se sirve de dos maneras diferentes: Completas Pequeñas y Completas Grandes.
Las Grandes Completas se rezan durante los tiempos de Cuaresma y en vísperas de ciertas Grandes Fiestas . Las Grandes Completas son mucho más largas que las Pequeñas y tienen un tema mucho más penitencial, que incluye numerosas postraciones .
Las Completas Menores se leen en cualquier momento en que no se requieran las Completas Mayores. Se componen de salmos, una doxología, el troparion, el trisagio, el Padrenuestro, el Kyrie Eleison repetido doce veces y versículos invitatorios, y los Salmos 50, 69 y 162, a los que siguen la doxología mayor, el Credo, el trisagio, el Padrenuestro, el troparion propio de la fiesta, el Kyrie Eleison repetido cuarenta veces, varias invocaciones y las largas oraciones de despedida.
El Oficio de Medianoche normalmente se celebra solo en los monasterios , a excepción de la Vigilia Pascual , en la que tiene una estructura única que se sigue solo ese día. A lo largo del año, hay tres formas diferentes del Oficio de Medianoche: sábado, domingo y día laborable.
La primera parte del Orthros , consta de doce oraciones leídas por el sacerdote delante de las Puertas Santas mientras el lector lee los Seis Salmos, la letanía mayor, dos stichera seguidas de los Salmos 134 y 135, un tercer sticheron seguido de los salmos graduales , una antífona con el prokeimenon, la lectura del Evangelio, muchas aclamaciones y el Canon, mientras que la segunda parte del Orthros, correspondiente a las Laudes en el Oficio Romano, está compuesta por los Salmos 148, 149, 150, varias stichera similares, la doxología mayor , una bendición , y la despedida .
Cada una de las Horas Menores puede ir seguida de una hora suplementaria, llamada Interhora ( Mesorion ) durante ciertas estaciones del año. La Primera Hora (Prima) comienza con la recitación de tres salmos seguidos de una doxología, dos stichoi, una doxología, un troparion en honor a la Theotokos , el trisagio, varios troparios variables, la doxología y la despedida, mientras que su Hora suplementaria se compone de un troparion, doxología, Theotokion , Kyrie Eleison repetido cuarenta veces, una oración y una doxología. La Tercera Hora (Terce), la Sexta Hora (Sexta) y la Novena Hora (Nona) y sus Interhoras siguen cada una el mismo esquema básico que la Primera Hora.
Antes o después de la Novena Hora (según el tiempo litúrgico), se recita un Oficio llamado Típica . El Típica sólo se canta en los días en que no se celebra la Divina Liturgia, y consta de muchos de los salmos e himnos que se habrían cantado si se hubiera celebrado la Liturgia. Ordinariamente consta del Salmo 102, el Salmo 145 y las Bienaventuranzas, seguidos de oraciones e himnos. Pero en los tiempos de ayuno este Oficio está regulado por diferentes rúbricas.
Las secuencias proporcionan a todos los Acoluths del Ciclo Diario el material necesario para una Conmemoración particular, es decir, el material propio de un día particular de la semana, de una fecha particular del año, de un día particular de los tiempos litúrgicos (por ejemplo, durante la Gran Cuaresma o el período entre Pascua y Pentecostés ). Estas secuencias pueden denominarse ciclos.
El elemento fundamental de la secuencia es el troparion , que es un himno breve o una de las estrofas de un himno. El kontakion es un troparion que explica brevemente el carácter de la fiesta celebrada en el Oficio del día. El oikos es un troparion algo más largo, que sigue al kontakion y en estilo conciso glorifica las virtudes y méritos del sujeto de la fiesta que se trataron en el kontakion. El apolytikion es un troparion que es propio del día y se dice justo antes de la despedida.
La oda era originalmente uno de los nueve cánticos inspirados que se cantaban en el Oficio matutino, pero más tarde se le dio el nombre también a composiciones que consistían en un número variable de troparios poéticos y que seguían el modelo de las odas bíblicas. Dichas odas a menudo se combinan para formar un canon (kanon) que generalmente se compone de nueve odas, pero a veces de un número menor. Finalmente, el stichos es un verso corto tomado de los Salmos o de algún otro libro de la Sagrada Escritura, mientras que el sticheron es un verso corto de composición eclesiástica que sigue el modelo del stichos.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Acoluthia". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.