Prime , o Primera Hora , es una de las horas canónicas del Oficio Divino , dicho a la primera hora del día (6:00 am en los equinoccios pero antes en verano, más tarde en invierno), entre la hora del alba de Laudes y las 9 am hora de la Tercia . Sigue siendo parte de las liturgias cristianas del cristianismo oriental , pero suprimida dentro de los ritos litúrgicos latinos por el Concilio Vaticano Segundo . [1] En la Iglesia Copta , una denominación del cristianismo ortodoxo oriental , el oficio de Primer es rezado a las 6 am en dirección este de oración por todos los miembros de esta denominación, tanto clérigos como laicos, siendo uno de los siete horarios fijos de oración . [2] El clero católico latino obligado a celebrar la Liturgia de las Horas aún puede cumplir con su obligación utilizando la edición del Breviario Romano promulgado por el Papa Juan XXIII en 1962, [3] que contiene Prime. Como todas las horas litúrgicas, excepto el Oficio de Lecturas , se compone principalmente de Salmos . Es una de las Horas Pequeñas .
Desde la época de la Iglesia primitiva se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; En la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". ". [4] [5] [6] [7] Con respecto a la oración temprano en la mañana, Hipólito escribió: "Del mismo modo, a la hora del canto del gallo, levántate y ora. Porque a esta hora, con el canto del gallo , los hijos de Israel rechazaron a Cristo, a quien conocemos por la fe, esperando cada día la esperanza de la luz eterna en la resurrección de los muertos." [8]
La palabra “Prime” proviene del latín y hace referencia a la primera hora de luz del día (la que comienza al amanecer). Juan Casiano (c. 360 – c. 435) la describe como matutina ( hora ), [9] ("una" o "la") "hora de la mañana" (traducida también como "Mattins"), [10] una descripción aplicada también, según Alardus Gazaeus incluso por Casiano, [11] hasta la hora del alba de Laudes. [12] Benito de Nursia (c. 480 − c. 547) se refiere a Prime usando el término " primae tempore " ("el tiempo de la Primera Hora") para Prime y usa matutino tempore ("tiempo de la mañana") para hablar de Laudes, considerando Laudes como el primero de los siete oficios diurnos , que asocia con el Salmo 118/119 :164, "Siete veces al día te alabo por tus justos preceptos", [13] y que distingue del único oficio nocturno. de Night Watch , que vincula con el Salmo 118/119 :62, "A medianoche me levanto para alabarte, a causa de tus justos preceptos", [14] [15] [16]
En el Antifonario de Bangor (quizás c. 700) lo que generalmente se llama prima ( hora ) se llama secunda . [17] FE Warren afirma: "'Secunda' como equivalente de 'Prima', el título habitual de la primera de las Horas del Día es un título muy antiguo, pero ya no se utiliza. Se encuentra en el Misal. Gallicanum (p. 179), también en CCCC MS.272, un Salterio de Reims del siglo IX ". [18]
En las liturgias orientales, los nombres de este oficio en los distintos idiomas significan "primera (hora)".
Juan Casiano afirma que esta hora canónica se originó en su propia época y en su propio monasterio de Belén , donde vivió como novicio: " hanc matitutinam canonicam functionem nostro tempore in nostro quoque monasterio primitus institutam " . en nuestros días, y también en nuestro propio monasterio , donde nuestro Señor Jesucristo nació de una Virgen y se dignó someterse al crecimiento en la infancia como hombre, y donde por su gracia sostuvo nuestra propia infancia, todavía tierna en religión, y , por así decirlo, alimentado con leche"). [10] Jules Pargoire concluyó que la institución de Prime debe situarse hacia el año 382. [19] Fernand Cabrol identificó el monasterio en cuestión como "no el monasterio de San Jerónimo en Belén , sino otro, tal vez uno establecido más allá de la Torre de Ader". (o del Rebaño) más allá de la aldea de los Pastores, y en consecuencia más allá de la moderna Beth-saour , se ha identificado con Deïr-er-Raouat (convento de los pastores) o con Seiar-er-Ganhem (recinto del; oveja)". [12]
Casiano dice que este oficio fue instituido porque se permitía un período de descanso después del oficio nocturno y el oficio dijo poco después, pero algunos monjes abusaron de este tiempo de descanso permaneciendo en sus celdas y en sus camas hasta la hora de Tercia , y por lo tanto, se decidió tener un oficio al amanecer que, además, elevó a siete los oficios diurnos de acuerdo con el Salmo 118/119 :164, [10] citado anteriormente en relación con la Regla de San Benito .
Fernand Cabrol dice que Prime originalmente solía contener sólo una repetición de las Laudes Salmos 1, 57 (58) y 89 (90), pero los monasterios que gradualmente adoptaron el nuevo oficio cambiaron su constitución a su gusto. A pesar de las muchas variaciones, un rasgo característico es la recitación del Credo Atanasiano . San Benito asigna a la Prima de los domingos cuatro grupos de ocho versos del Sal. 118 (119), y entre semana tres salmos, comenzando con el primero y continuando hasta el Sal. 19 (20), tomando tres salmos cada día (salmos 9 (10) y 17 (18) divididos en dos). Esto hace que Prime sea como las otras Horas Pequeñas del día, a las que se parece al acompañar los salmos con un himno , una antífona , un capítulo, un versículo y una oración. El Breviario romano decretado por el Papa Pío V en 1568 en consonancia con los decretos del Concilio de Trento , asigna al Primer domingo de Pss. 53 (54), 117 (118) y los primeros cuatro grupos de ocho versículos del Sal. 118 (119); en cada uno de los días de la semana asigna los mismos salmos que el domingo, excepto que reemplaza el Salmo 117 (118) con uno de los Salmos del 21 (22) al 25 (26), que anteriormente habían estado todos en Sunday Prime. Por tanto, cada día tenía en Prime dos salmos completos y las mismas dos porciones del Salmo 118 (119). La reforma del Breviario Romano de finales de 1911 por parte del Papa Pío X cambió radicalmente la salmodia, dividiendo varios salmos en porciones más cortas. Para Primar se asignaban cada día tres salmos o porciones de salmos, cada día diferentes. [20]
A estos elementos, que hacen a Prime similar a las otras Horas Pequeñas, Prime añade algunas oraciones que se denominan oficio del capítulo: la lectura del martirologio , la oración Sancta Maria et omnes sancti ("María santa y todos los santos" ), una oración relativa al trabajo, Respice in servos tuos... Dirigere et sanctificare ("Mira a tus siervos... Dirige y santifica"), y una bendición. El hecho de que las comunidades monásticas originalmente después del Prime se dedicaran al trabajo manual o al estudio se refleja en la oración por el trabajo ... et opera manuum nostrarum dirige super nos et opus manuum nostrarum dirige ("... y dirige las obras de nuestras manos sobre nosotros ; sí, tú diriges la obra de nuestras manos"), y la oración Dirigere . Posteriormente se añadió la lectura del martirologio, la necrología, la regla y una oración por los difuntos. [12]
El Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra abandonó Prime con su primera edición de 1549 . Una versión propuesta de 1928 que el Parlamento rechazó habría restablecido Prime, con la instrucción de que se usara además de (no en lugar de) maitines, y con la recitación opcional del Credo de Atanasio. [ cita necesaria ]
En las Iglesias ortodoxa oriental y católica griega, el oficio de la Primera Hora normalmente lo lee un solo lector y tiene muy poca variación. En la Primera Hora se leen tres salmos fijos: Salmos 5 , 89 y 100 ( LXX ). Las únicas porciones variables durante la mayor parte del año son la Troparia (una o dos) y el Kontakion del día. Mientras que a las otras Horas Pequeñas normalmente les siguen otros servicios, la Primera Hora normalmente se lee inmediatamente después de los maitines y, por lo tanto, concluye con la despedida del sacerdote . En el uso ruso , la destitución va seguida de un himno a la Theotokos (el Kontakion de la Anunciación, Tono 8):
"A ti, líder campeón, nosotros, tus siervos, te dedicamos una fiesta de victoria y de acción de gracias, como a los rescatados de los sufrimientos, oh Theotokos; pero como tú eres uno con un poder invencible, de todos los peligros que puedan existir, te librarás. nosotros, para que clamemos a ti: ¡Alégrate, Esposa Soltera!
Durante la Gran Cuaresma se producen una serie de cambios en el oficio. Los martes, miércoles y jueves, después de los tres salmos fijos, el lector recita un kathisma del Salterio . El Troparion del Día es reemplazado por himnos especiales de Cuaresma que se cantan con postraciones . Luego, los versos del salmo que siguen al Theotokion , que normalmente se leen, son cantados por el coro. El Kontakion también se reemplaza por himnos especiales de Cuaresma que se cantan. Cerca del final de la Hora, se dice la Oración de San Efraín con postraciones.
Los lunes, miércoles y viernes de la Cuarta Semana de la Gran Cuaresma , se realiza la Veneración de la Cruz a la Primera Hora.
Durante la Quinta Semana de la Gran Cuaresma , hay kathisma sólo los martes y miércoles, debido a la lectura del Gran Canon de San Andrés de Creta el jueves por la mañana. Sin embargo, si la Gran Fiesta de la Anunciación cae en ese jueves en particular, la lectura del Gran Canon se trasladará al martes y, como resultado, se leerá un kathisma los lunes, miércoles y jueves.
Durante la Semana Santa , los lunes, martes y miércoles, los servicios son similares a los de la Gran Cuaresma excepto que no hay lectura de Kathismata, y en lugar de los himnos cuaresmales normales que reemplazan al Kontakion, el Kontakion del día (es decir, ese día de Semana Santa) se canta. El Jueves Grande y el Sábado , las Pequeñas Horas son más normales, excepto que se canta un Troparion de la Profecía, prokeimena y una lectura de Jeremías en la Primera Hora del Gran Jueves. El Viernes Santo se cantan las Horas Reales .
Durante las temporadas de Cuaresma Menor ( Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de Dormición ), las Pequeñas Horas sufren cambios similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que los himnos generalmente se leen en lugar de cantarse y no hay kathismata los días de semana. Además, en los días laborables de los ayunos menores, la interhora (griego: mesorion ) se puede leer inmediatamente después de la primera hora (al menos el primer día del ayuno). [21] Las Horas Intermedias siguen el mismo esquema general que las Horas Pequeñas, excepto que son más cortas. Cuando la hora intermedia sigue a la primera hora, la despedida se dice al final de la hora intermedia en lugar de al final de la primera hora.
Cuando se cantan las Horas Reales (la víspera de la Natividad , la víspera de la Teofanía y el Gran Viernes ), la Primera Hora no se une a los maitines como de costumbre, sino que se convierte en el primer oficio de un oficio agregado compuesto por la Primera, la Tercera y la Sexta. y Novena Horas y la Típica . Esta es la forma más elaborada de la Primera Hora. Tanto el sacerdote como el diácono están investidos y sirven, y el Libro del Evangelio está colocado en un análogo ( atril ) en el centro del templo (edificio de la iglesia). Al inicio de la Primera Hora, el diácono realiza una censura completa de la iglesia, del clero y de los fieles. Dos de los tres salmos fijos (89 y 100) son reemplazados por otros que son apropiados para la fiesta particular que se celebra. Se cantan varios himnos ( stichera ) en lugar del Troparion del día. Luego se canta un prokeimenon , la lectura de una profecía relevante del Antiguo Testamento , una Epístola y un Evangelio . El coro canta el Kontakion del día, en lugar de leerlo. Dado que en el Royal Hours otros servicios siguen inmediatamente a la Primera Hora, no hay despido.
Los diversos ritos ortodoxos orientales y católicos orientales varían en los detalles de la Primera Hora, pero en general tienden a tener una mayor cantidad de salmos. En algunos Ritos es práctica recitar el Salterio completo una vez al día (a diferencia de una vez a la semana, como en los Ritos Occidental y Constantinopolitano).
En la liturgia armenia, el oficio que sigue a la hora de la mañana se llama hora del amanecer (armenio: ferred րրւ֣֡֡֬ ִֺ֡ arevagal zham ). El Libro de Horas armenio (Zhamagirk`) afirma que este servicio está dedicado “al Espíritu Santo y a la resurrección de Cristo y a [su] aparición a los discípulos”.
Esquema del servicio
Introducción: “Bendito es nuestro Señor Jesucristo. Amén. Nuestro Padre..."
Primera estación: Salmo 72:17-19 “Gloria... Ahora y siempre... Amén”. “Una y otra vez en paz... Acepta, salva y ten piedad”. “Bendición y gloria al Padre...Amén”. Himno del Amanecer atribuido a San Nerses: “Desde Oriente...(Arewelits`...)” Exhortación: “De Oriente a Occidente, hijos de Sion…” Proclamación del Amanecer, siguiendo el himno y el canon , compuesta por Giwt: “Desde Oriente hasta Occidente en todas partes de la cristiandad…” Oración: “Desde Oriente hasta Occidente eres alabado…”
Segunda estación: Salmo 100: “Alegraos en el Señor toda la tierra...” Himno: “Ascetas de Dios...(Chgnawork` Astoutsoy...)” Exhortación: “Verdaderos ascetas, testigos de Cristo...(Chgnawork` Astoutsoy...)” ` chshmaritk` vkayk` K`ristosi...)” Súplica: “Te suplicamos]...(Aghach`emk`...)” Proclamación: “A través de los santos ascetas...(Sourb chgnaworawk`n. ..)” Oración: “Santo eres, Señor...(Sourb es Tēr...)” “Acuérdate de tus ministros...” “Beneficiosos y abundantes en misericordia...”
Tercera estación: Salmos 63, 64 “Gloria... Ahora y siempre... Amén”. Himno: “Luz, creadora de luz...(Loys ararich` lousoy...)” Exhortación: “Dios increado...(Aneghanelid Astouats...)” Súplica: “Por tu luz...(Lousovd.. .)” Proclamación: “Y otra vez en paz... glorifiquemos...” Oración: “Acepta nuestra oración de la mañana...(Zarawawtou...)”
Cuarta estación: Salmos 23, 143:8-12, 46:1-7, 70, 86:16-17 “Gloria... Ahora y siempre... Amén”. Himno: “Camino y verdad...(Chanaparh ew chshmartout`iwn...)” Exhortación: “Cristo el buen camino...(Chanaparh bari K`ristos...)” Súplica: “Señor, endereza nuestros pasos ...(Tēr, oughghya zgnats`s mer...)” Proclamación: “Roguemos a Dios todopoderoso...(“Aghach`ests`ouk` zamenakaln Astouats...)” Oración: “Guía de vida.. .(Arajnord kenats`...)” pero durante los ayunos de los días en que no hay conmemoración: Oración: “Bendito seas, Señor Dios...(Awrhneal es Tēr Astouats...)”
Conclusión: “Bendito es nuestro Señor Jesucristo. Amén. Nuestro Padre..."
Este servicio permanece sin cambios durante todo el año litúrgico, a excepción de la última oración.
En la Iglesia copta ortodoxa , denominación ortodoxa oriental , el tiempo de oración de Prime se reza a las 6 de la mañana utilizando el breviario Agpeya . [2]
Los siguientes son los siete tiempos de oración en la tradición ritual siríaca oriental (edesa y persa):
Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo : "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y en la pared este estaba pintada una cruz. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día. ... con sus rostros vueltos hacia el este." Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparas con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente al orar había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que en la pared se había pintado una cruz para indicar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. Sabemos también que en las sinagogas judías se colocaron carteles para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito en la Tradición Apostólica ordenó que los cristianos deberían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena horas del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones a las horas tercera, sexta y novena, y debieron ser practicadas muy ampliamente. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en familia.
Clemente de Alejandría señaló que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas parecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama "hora de oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" adscrito a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva estaba arraigado en la tradición judía; Su estructura diaria también seguía inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y que hoy en día todavía se consideran tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillado y de pie. ... También se utilizaron cruces hechas de madera o piedra, pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objeciones de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, oriens latinos ).
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