El griego koiné ( ἡ κοινὴ διάλεκτος , hē koinḕ diálektos , lit. ' el dialecto común ' ), también conocido como griego helenístico , ático común , dialecto alejandrino , griego bíblico , griego de la Septuaginta o griego del Nuevo Testamento , fue la forma suprarregional común del griego hablado y escrito durante el período helenístico , el Imperio romano y el Imperio bizantino temprano . Evolucionó a partir de la difusión del griego tras las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a. C., y sirvió como lengua franca de gran parte de la región mediterránea y Oriente Medio durante los siglos siguientes. Se basaba principalmente en el ático y formas de habla jónicas relacionadas , con varias mezclas producidas a través de la nivelación dialectal con otras variedades. [6]
El griego koiné incluía estilos que iban desde las formas literarias conservadoras hasta las lenguas vernáculas habladas de la época. [7] Como lengua dominante del Imperio bizantino, se desarrolló aún más hasta convertirse en griego medieval , que luego se convirtió en griego moderno . [8]
El koiné literario fue el medio de muchos escritos literarios y académicos griegos posclásicos , como las obras de Plutarco y Polibio . [6] El koiné es también el idioma de la Septuaginta (la traducción griega del siglo III a. C. de la Biblia hebrea ), el Nuevo Testamento cristiano y la mayoría de los escritos teológicos cristianos primitivos de los Padres de la Iglesia . En este contexto, el griego koiné también se conoce como griego "bíblico", "Nuevo Testamento", "eclesiástico" o "patrístico". [9] El emperador romano Marco Aurelio escribió sus pensamientos privados en griego koiné en una obra que ahora se conoce como Meditaciones . [10] El griego koiné continúa utilizándose como el idioma litúrgico de los servicios en la Iglesia Ortodoxa Griega y en algunas iglesias greco-católicas . [11]
El nombre en inglés Koine se deriva del término griego koiné ἡ κοινὴ διάλεκτος ( hē koinḕ diálektos ), que significa "el dialecto común". [5] La palabra griega κοινή ( koinḗ ) en sí misma significa "común". La palabra se pronuncia / k ɔɪ ˈ n eɪ / , / ˈ k ɔɪ n eɪ / , o / k iː ˈ n iː / en inglés estadounidense y / ˈ k ɔɪ n iː / en inglés británico. La pronunciación de la palabra koiné cambió gradualmente de [koinéː] (cercana a la pronunciación ática clásica [koi̯.nɛ̌ː] ) a [cyˈni] (cercana al griego moderno [ciˈni] ). En griego moderno, la lengua se conoce como como Ελληνιστική Κοινή , "Koiné helenístico", en el sentido de " lengua suprarregional helenística "). [12]
Los eruditos antiguos utilizaban el término koiné en varios sentidos diferentes. Algunos eruditos, como Apolonio Díscolo (siglo II d. C.) y Elio Herodiano (siglo II d. C.), mantuvieron el término koiné para referirse a la lengua protogriega , mientras que otros lo utilizaban para referirse a cualquier forma vernácula del habla griega que difería un poco de la lengua literaria. [13]
Cuando el griego koiné se convirtió en una lengua literaria en el siglo I a. C., algunas personas distinguieron dos formas: escrita como la forma literaria posclásica (que no debe confundirse con el aticismo ) y vernácula como la lengua vernácula cotidiana . [13] Otros optaron por referirse al koiné como "el dialecto de Alejandría " o "dialecto alejandrino" ( ἡ Ἀλεξανδρέων διάλεκτος ), o incluso el dialecto universal de su tiempo. [14] Los clasicistas modernos a menudo han utilizado el primer sentido.
El griego koiné surgió como un dialecto común dentro de los ejércitos de Alejandro Magno . [13] Bajo el liderazgo de Macedonia , su variedad común recién formada se habló desde el Reino ptolemaico de Egipto hasta el Imperio seléucida de Mesopotamia . [13] Reemplazó los dialectos griegos antiguos existentes con una forma cotidiana que la gente en cualquier lugar podía entender. [15] Aunque los elementos del griego koiné tomaron forma en la Grecia clásica , el período posclásico del griego se define como el que comienza con la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C., cuando las culturas bajo el dominio griego a su vez comenzaron a influir en el idioma.
El paso al siguiente período, conocido como griego medieval , a veces se data a partir de la fundación de Constantinopla por Constantino el Grande en el año 330 d. C., pero a menudo solo a partir del final de la Antigüedad tardía . El período posclásico del griego se refiere, por tanto, a la creación y evolución del griego koiné a lo largo de todas las eras helenística y romana de la historia hasta el comienzo de la Edad Media. [13]
Las raíces lingüísticas del dialecto griego común no han sido claras desde la antigüedad. Durante el período helenístico , la mayoría de los estudiosos pensaban que la koiné era el resultado de la mezcla de los cuatro dialectos principales del griego antiguo, " ἡ ἐκ τῶν τεττάρων συνεστῶσα " (la composición de los Cuatro). Esta opinión fue apoyada a principios del siglo XX por Paul Kretschmer en su libro Die Entstehung der Koine (1901), mientras que Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff y Antoine Meillet , basándose en los intensos elementos jónicos de la Koiné – σσ en lugar de ττ y ρσ en lugar de ρρ ( θάλασσα – , 'mar'; ἀρσενικός – ἀρρενικός , 'potente, viril') – consideraba que la koiné era una forma simplificada del jónico . [13]
La opinión que hoy en día aceptan la mayoría de los estudiosos es la del lingüista griego Georgios Hatzidakis , que demostró que, a pesar de la «composición de los Cuatro», el «núcleo estable» del griego koiné es el ático. En otras palabras, el griego koiné puede considerarse ático con la mezcla de elementos, sobre todo del jónico, pero también de otros dialectos. El grado de importancia de los elementos lingüísticos no áticos en el koiné puede variar según la región del mundo helenístico. [13]
En este sentido, las variedades de koiné habladas en las colonias jónicas de Anatolia (por ejemplo, el Ponto , cf. griego póntico ) tendrían características jónicas más intensas que otras y las de Laconia y Chipre conservarían algunas características dóricas y arcadochipriotas , respectivamente. La koiné literaria de la época helenística se parece al ático en tal grado que a menudo se la menciona como ático común . [13]
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Los primeros estudiosos que estudiaron la koiné, tanto en la época alejandrina como en la moderna, eran clasicistas cuyo prototipo había sido el griego ático literario del período clásico y que desaprobaban cualquier otra variedad del griego antiguo . Por lo tanto, el griego koiné se consideraba una forma decadente del griego que no merecía atención. [13]
La reconsideración sobre la importancia histórica y lingüística del griego koiné comenzó recién a principios del siglo XIX, cuando reconocidos eruditos realizaron una serie de estudios sobre la evolución de la koiné a lo largo de todo el período helenístico y el Imperio romano . Las fuentes utilizadas en los estudios de la koiné han sido numerosas y de desigual fiabilidad. Las más significativas son las inscripciones de los períodos posclásicos y los papiros , por ser dos tipos de textos que tienen contenido auténtico y pueden estudiarse directamente. [13]
Otras fuentes importantes son la Septuaginta , la traducción griega de la Biblia hebrea , y el Nuevo Testamento griego . La enseñanza de estos textos estaba dirigida a la gente más común, y por ello utilizan el lenguaje más popular de la época.
Otras fuentes pueden basarse en hallazgos aleatorios, como inscripciones en vasos escritas por pintores populares, errores cometidos por los aticistas debido a su conocimiento imperfecto del griego ático o incluso algunos glosarios grecolatinos sobrevivientes del período romano, [16] por ejemplo:
Καλήμερον, ἦλθες;
Bono muere, venisti?
Buen día, ¿viniste?Ἐὰν θέλεις, ἐλθὲ μεθ' ἡμῶν.
Si vis, veni mecum .
Si quieres, ven con nosotros. [do]¿Dónde
?
¿Dónde?Πρὸς φίλον ἡμέτερον Λύκιον.
Ad amicum nostrum Lucium.
A nuestro amigo Lucio.
El amor es
; ¿Qué tiene él?
¿Qué le pasa?Ἀρρωστεῖ.
Aegrotat.
Está enfermo.
Por último, una fuente muy importante de información sobre la koiné antigua es la lengua griega moderna con todos sus dialectos y su propia forma koiné , que han conservado algunos de los detalles lingüísticos orales de la lengua antigua que la tradición escrita ha perdido. Por ejemplo, el griego póntico y capadocio conservó la antigua pronunciación de η como ε ( νύφε, συνέλικος, τίμεσον, πεγάδι para el griego moderno estándar νύφη, συνήλικος, ν, πηγάδι etc.), [d] mientras que la lengua tsakoniana conservó la α larga en lugar de η ( ἁμέρα, ἀστραπά, λίμνα, χοά etc.) y las otras características locales del griego dórico . [13]
Los dialectos de la parte sur de las regiones de habla griega ( Dodecaneso , Chipre , etc.) conservan la pronunciación de las consonantes dobles similares ( ἄλ-λος, Ἑλ-λάδα, θάλασ-σα ), mientras que otros pronuncian en muchas palabras υ como ου o conservan formas dobles antiguas ( κρόμμυον – κρεμ-μυον, ράξ – ρώξ etc.). Fenómenos lingüísticos como el anterior implican que esas características sobrevivieron dentro de la koiné, que a su vez tuvo innumerables variaciones en el mundo de habla griega. [13]
La koiné bíblica se refiere a las variedades del griego koiné que se utilizan en las traducciones de la Biblia al griego y textos relacionados. Sus principales fuentes son:
Se ha debatido hasta qué punto el griego bíblico representa la corriente principal de la koiné hablada contemporánea y hasta qué punto contiene características de sustrato específicamente semítico . Estas características podrían haber sido inducidas por la práctica de traducir fielmente los originales hebreos o arameos bíblicos , o por la influencia del griego regional no estándar hablado por judíos helenizados que originalmente hablaban arameo .
Algunas de las características que se analizan en este contexto son la ausencia normativa de las partículas μέν y δέ en la Septuaginta , y el uso de ἐγένετο para denotar "sucedió". Algunas características del griego bíblico que se cree que originalmente eran elementos no estándar con el tiempo se abrieron paso en la mayor parte de la lengua griega.
S. J. Thackeray, en A Grammar of the Old Testament in Greek According to the Septuagint (1909), escribió que sólo los cinco libros del Pentateuco , partes del Libro de Josué y el Libro de Isaías pueden considerarse "buena koiné". Una cuestión debatida por los eruditos es si la traducción del Pentateuco influyó en el resto de la Septuaginta, incluida la traducción de Isaías, y en qué medida. [17]
Otro punto que los eruditos han debatido es el uso de ἐκκλησία ekklēsía como traducción del hebreo קָהָל qāhāl . El erudito en Antiguo Testamento James Barr ha criticado los argumentos etimológicos que sostienen que ekklēsía se refiere a "la comunidad llamada por Dios para constituir su Pueblo". Kyriakoula Papademetriou explica:
Sostiene que ἐκκλησία se utiliza únicamente para designar la noción de reunión y reunión de hombres, sin ningún carácter particular. Por lo tanto, la etimologización de esta palabra podría ser innecesaria, o incluso engañosa, al poder llevar a significados falsos, por ejemplo que ἐκκλησία es un nombre utilizado para el pueblo de Dios, Israel. [18]
Los autores del Nuevo Testamento siguen las traducciones de la Septuaginta para más de la mitad de sus citas del Antiguo Testamento. [19]
El tiempo " presente histórico " es un término utilizado para los verbos en tiempo presente que se utilizan en algunas secciones narrativas del Nuevo Testamento para describir eventos que están en el pasado con respecto al hablante. Esto se ve más en obras atribuidas a Marcos y Juan que a Lucas . [20] Se utiliza 151 veces en el Evangelio de Marcos en pasajes donde un lector podría esperar un verbo en tiempo pasado. Los académicos han presentado varias explicaciones para esto; a principios del siglo XX algunos académicos argumentaron que el uso del tiempo presente histórico en Marcos se debía a la influencia del arameo , pero esta teoría cayó en desgracia en la década de 1960. Otro grupo de académicos creía que el tiempo presente histórico se usaba para aumentar el efecto dramático, y esta interpretación fue favorecida en la traducción de la Nueva Biblia Americana . En el Volumen II de la edición de 1929 de A Grammar of the New Testament , WF Howard sostiene que el uso intensivo del presente histórico en Heródoto y Tucídides , comparado con el uso relativamente infrecuente de Polibio y Jenofonte, era evidencia de que el uso intensivo de este tiempo verbal es una característica de la koiné vernácula, pero otros académicos han argumentado que el presente histórico puede ser una forma literaria para "denotar cambios semánticos hacia material más prominente". [21] [22]
El término griego patrístico se utiliza a veces para el griego escrito por los Padres de la Iglesia griega , los primeros teólogos cristianos de la Antigüedad tardía. Los escritores cristianos de los primeros tiempos tendían a utilizar un registro simple de koiné, relativamente cercano al lenguaje hablado de su tiempo, siguiendo el modelo de la Biblia. Después del siglo IV, cuando el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio romano , también se empezaron a utilizar registros más eruditos de koiné. [23]
El griego del período koiné se diferencia del griego clásico en muchos aspectos: gramática , formación de palabras , vocabulario y fonología (sistema de sonido). [24]
Durante el período que generalmente se denomina griego koiné, se produjeron muchos cambios fonológicos. Al principio, la pronunciación era prácticamente idéntica a la del griego antiguo , mientras que al final tenía mucho más en común con la fonología del griego moderno .
Los tres cambios más significativos fueron la pérdida de la distinción de la longitud de las vocales, el reemplazo del sistema de acento tonal por un sistema de acento acentuado y la monoftongación de varios diptongos:
El griego del período koiné que aparece en la tabla se ha tomado de una reconstrucción realizada por Benjamin Kantor del griego koiné judeo-palestino del Nuevo Testamento. Las realizaciones de la mayoría de los fonemas reflejan cambios generales en el mundo de habla griega, incluida la isocronía vocálica y la monoftongación, pero ciertos valores de sonido difieren de otras variedades koiné, como la ática, la egipcia y la anatolia. [26]
Los desarrollos fonológicos koiné más generales incluyen la espirantización de Γ , con alófono palatal antes de las vocales anteriores y un alófono oclusivo después de las nasales, y β . [27] φ, θ y χ todavía conservan sus antiguos valores oclusivos aspirados, mientras que las oclusivas no aspiradas π, τ, κ tal vez hayan comenzado a desarrollar alófonos sonoros después de las nasales. [28] La aspiración inicial también probablemente se haya convertido en un sonido opcional para muchos hablantes de la variedad popular. [29] [e] La monoftongación (incluida la etapa inicial en la fortificación del segundo elemento en los diptongos αυ/ευ) y la pérdida de las distinciones de tiempo vocálico se mantienen. Por otro lado, Kantor argumenta que ciertas cualidades vocálicas difieren del resto de la koiné en el dialecto judío. Aunque es imposible conocer las realizaciones exactas de las vocales, se argumenta tentativamente que las vocales medias ε / αι y η tenían una pronunciación más abierta que otros dialectos koiné, distinguidas como media abierta /ɛ/ frente a media cerrada /e/ , [30] en lugar de como media verdadera /e̞/ frente a media cerrada /e̝/ como se ha sugerido para otras variedades como el egipcio. [31] Esto se evidencia sobre la base de las transcripciones hebreas de ε con pataḥ/qamets /a/ y no tsere/segol /e/ . Además, se postula que α quizás tenía una pronunciación de vocal posterior como /ɑ/ , arrastrada hacia atrás debido a la apertura de ε . La influencia del sustrato arameo también podría haber causado confusión entre α y ο , proporcionando más evidencia para la realización de vocal posterior. [32]
Los siguientes textos muestran diferencias con el griego ático en todos los aspectos: gramática, morfología, vocabulario y se puede inferir que muestran diferencias en fonología.
Los comentarios que siguen ilustran el desarrollo fonológico dentro del período de la koiné. Las transcripciones fonéticas son provisionales y pretenden ilustrar dos etapas diferentes en el desarrollo reconstruido: una variedad conservadora temprana, relativamente cercana al ático clásico, y una variedad algo posterior, más progresista, que se acerca al griego moderno en algunos aspectos.
El siguiente extracto, de un decreto del Senado romano a la ciudad de Tisbae en Beocia en 170 a. C., se traduce en una pronunciación reconstruida que representa una variedad conservadora hipotética del griego continental Koiné en el período romano temprano. [33] La transcripción muestra elevación de η a /eː/ , elevación parcial (preconsonántica/final de palabra) de ῃ y ει a /iː/ , retención del acento tonal y retención de /h/ inicial de palabra (la respiración áspera ).
περὶ
peri
Sí
hoːn
Θισ[β]εῖς
tizbîːs
λόγους
lóɡuːs
ἐποιήσαντο·
epojéːsanto;
περὶ
peri
τῶν
tonelada
καθ᾿
gato
a[τ]οὺς
alto
πραγμάτων,
praːɡmátoːn,
οἵτινες
hoítines
Sí
es
Sí
tiː
φιλίᾳ
pʰilíaːi
Sí
tiː
ἡμετέρᾳ
heːmetéraːi
Enciclopedia,
enemigo,
ὅπως
esperanzas
argot
autoes
dino
puntoʰôːsin
[ο]ἷς
alto
Sí
ejército de reserva
καθ᾿
gato
argot
alto
πράγματα
praːɡmata
μξηγήσωνται,
ekseːɡéːsoːntai,
περὶ
peri
el tonto
túːtuː
el
tú
πράγματος
praːɡmatos
Órgano
húːtoːs
ἔδοξεν·
enderezamiento;
ὅπως
esperanzas
Cienfuegos
ˈkʷintos
Mavropol
ˈmainios
sagitario
estrategas
τῶν
tonelada
Sí
es
τῆς
teːs
sagitario
syŋkléːtuː
[π]έντε
Pente
ἀποτάξῃ
apotáksiː,
Oh
Hola
Sí
un
argot
autoːi
Sí
es
τῶν
tonelada
demonio
deːmosíoːn
πρα[γμ]άτων
praːɡmátoːn
Sí
kai
τῆς
teːs
ἰδίας
idīĐas
πίστεως
Písteos
φαίνωνται.
pʰaínoːntai
En cuanto a los asuntos sobre los que los ciudadanos de Tisbae hicieron representaciones, se tomó la siguiente decisión en relación con la propuesta de que a quienes permanecieran fieles a nuestra amistad se les otorgara la facilidad de dirigir sus propios asuntos; que nuestro pretor/gobernador Quinto Menio delegara en él a cinco miembros del Senado que le parecieran apropiados a la luz de sus acciones públicas y su buena fe individual.
El siguiente extracto, el comienzo del Evangelio de Juan , se reproduce con una pronunciación reconstruida que representa una variedad popular progresiva de koiné en la era cristiana primitiva. [34] Las características modernizadoras incluyen la pérdida de la distinción de longitud vocálica, la monoftongación, la transición al acento acentuado y la elevación de η a /i/ . También se ven aquí la pronunciación fricativa bilabial de los diptongos αυ y ευ , la pérdida de la /h/ inicial , los valores fricativos de β y γ y la sonorización postnasal parcial de las oclusivas sordas.
Sí
en
ἀρχῇ
arkʰi
Sí
en
Yo
o
λόγος,
ˈloɣos,
Sí
que
Yo
o
λόγος
ˈloɣos
Sí
soy
πρὸς
hermanos
τὸν
tonelada)
Oh,
tʰeˈo(n),
Sí
que
θεὸς
teos
Sí
en
Yo
o
Logitech.
ˈloɣos.
Ojo
utos
Sí
en
Sí
es
ἀρχῇ
arkʰi
πρὸς
Pros
τὸν
tonelada)
Oh.
tʰeˈo(n).
pitón
panda
Dios
el
argot
aɸˈtu
Horóscopo,
eˈʝeneto,
Sí
que
χωρὶς
kʰoˈris
argot
aɸˈtu
ἐγένετο
eˈʝeneto
Odio
ude
Sí
en
ὃ
o
gamma.
ˈʝeɣonen.
Sí
es
argot
aɸˈto
ζωὴ
Zoi
Sí,
en,
Sí
que
ἡ
i
ζωὴ
Zoi
Sí
en
Sí
a
φῶς
pʰos
τῶν
tonelada
Ανθρώπων.
anˈtʰropon;
Sí
que
Sí
a
φῶς
pʰos
Sí
es
Sí
el
σκοτίᾳ
skotia
φαίνει,
ˈpʰeni,
Sí
que
ἡ
i
sagitaria
skoˈti(a)
aa ...
a(ɸ)ˈto
o
tú
κατέλαβεν.
kaˈtelaβen
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.
