El Index Librorum Prohibitorum (inglés: Index of Forbidden Books ) era una lista cambiante de publicaciones consideradas heréticas o contrarias a la moral por la Sagrada Congregación del Index (un antiguo Dicasterio de la Curia Romana ); A los católicos se les prohibió imprimirlos o leerlos, sujeto al obispo local. [1] Los estados católicos podrían promulgar leyes para adaptar o adoptar la lista y hacerla cumplir.
El Índice estuvo activo desde 1560 hasta 1966. [2] [3] [4] [ página necesaria ] Prohibió miles de títulos de libros y publicaciones incluidas en listas negras, incluidas las obras de las élites intelectuales de Europa. [5] [6] [7]
El Índice condenó tanto los textos religiosos como los seculares, clasificando las obras según el grado en que se consideraban repugnantes o peligrosas para la iglesia en ese momento. [8] El objetivo de la lista era proteger a los miembros de la iglesia de la lectura de libros teológicos, culturales o políticamente disruptivos. En ocasiones, dichos libros incluían obras de santos , como el teólogo Robert Bellarmine [9] y el filósofo Antonio Rosmini-Serbati , [10] y astrónomos , como el Epitome astronomiae Copernicanae de Johannes Kepler (publicado en tres volúmenes de 1618 a 1621), que estuvo en el Índice de 1621 a 1835; obras de filósofos , como la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant (1781); y ediciones y traducciones de la Biblia que no habían sido aprobadas. Las ediciones del Índice también contenían las reglas de la Iglesia relacionadas con la lectura, venta y censura preventiva de libros. [11]
El contexto histórico en el que apareció el Índice involucró las primeras restricciones a la impresión en Europa. El refinamiento de los tipos móviles y la imprenta por Johannes Gutenberg c. 1440 cambió la naturaleza de la publicación de libros y el mecanismo mediante el cual la información podía difundirse al público. [12] Los libros, que alguna vez fueron raros y se conservaron cuidadosamente en un pequeño número de bibliotecas, podrían producirse en masa y difundirse ampliamente.
En el siglo XVI, tanto las iglesias como los gobiernos de la mayoría de los países europeos intentaron regular y controlar la imprenta porque permitía la circulación rápida y generalizada de ideas e información. La Reforma Protestante generó grandes cantidades de nuevos escritos polémicos tanto por parte de los católicos como de los protestantes y dentro de ellos, y los temas religiosos fueron típicamente el área más sujeta a control. Si bien los gobiernos y la iglesia alentaron la impresión de muchas maneras, lo que permitió la difusión de Biblias e información gubernamental, las obras de disidencia y crítica también podían circular rápidamente. Como consecuencia, los gobiernos establecieron controles sobre los impresores en toda Europa, exigiéndoles que tuvieran licencias oficiales para comerciar y producir libros. [13] [14]
Las primeras versiones de los índices de prohibición comenzaron a aparecer entre 1529 y 1571. En el mismo período, en 1557, la Corona inglesa se propuso detener el flujo de disidencia al constituir la Stationers' Company . [15] El derecho a imprimir estaba restringido a las dos universidades (Oxford y Cambridge) y a las 21 imprentas existentes en la ciudad de Londres , que tenían entre ellas 53 imprentas . [16] [ página necesaria ]
La corona francesa también controló estrictamente la imprenta, y el impresor y escritor Étienne Dolet fue quemado en la hoguera por ateísmo en 1546. El Edicto de Châteaubriant de 1551 resumió exhaustivamente las posiciones de la censura hasta la fecha e incluyó disposiciones para desembalar e inspeccionar todos los libros traídos a Francia. [17] [18] El Edicto de Compiègne de 1557 aplicó la pena de muerte a los herejes y resultó en la quema de una mujer noble en la hoguera. [19] Los impresores eran vistos como radicales y rebeldes, y 800 autores, impresores y libreros fueron encarcelados en la Bastilla . [20] En ocasiones, las prohibiciones de la Iglesia y el Estado se sucedían; por ejemplo, René Descartes fue incluido en el Índice en la década de 1660 y el gobierno francés prohibió la enseñanza del cartesianismo en las escuelas en la década de 1670. [16] [ página necesaria ]
La Ley de Derecho de Autor de 1710 en Gran Bretaña y, posteriormente, las leyes de derecho de autor en Francia aliviaron esta situación. El historiador Eckhard Höffner afirma que las leyes de derechos de autor y sus restricciones actuaron como una barrera al progreso en esos países durante más de un siglo, ya que los editores británicos podían imprimir conocimientos valiosos en cantidades limitadas con el fin de obtener ganancias. La economía alemana prosperó en el mismo período porque no hubo restricciones. [21] [22] [ página necesaria ]
La primera lista de este tipo no se publicó en Roma , sino en los Países Bajos católicos (1529); Venecia (1543) y París (1551), según los términos del Edicto de Châteaubriant, siguieron este ejemplo. A mediados de siglo, en la tensa atmósfera de las guerras de religión en Alemania y Francia, tanto las autoridades protestantes como las católicas razonaron que sólo el control de la prensa, incluido un catálogo de obras prohibidas, coordinado por las autoridades eclesiásticas y gubernamentales, podría impedir la propagación. de herejía. [23]
Paul F. Grendler (1975) analiza el clima religioso y político en Venecia de 1540 a 1605. Hubo muchos intentos de censurar la prensa veneciana, que en ese momento era una de las mayores concentraciones de impresores. Tanto la iglesia como el gobierno creían en la censura, pero los editores continuamente rechazaban los esfuerzos por prohibir los libros y cerrar la imprenta. Más de una vez el índice de libros prohibidos en Venecia fue suprimido o suspendido porque varias personas se opusieron a él. [24]
El primer índice romano se imprimió en 1557 bajo la dirección del Papa Pablo IV (1555-1559), pero luego se retiró por razones poco claras. [25] En 1559, finalmente se publicó un nuevo índice, que prohibía las obras completas de unos 550 autores, además de los títulos individuales prohibidos: [25] [nota 1] "El Índice Paulino consideraba que las convicciones religiosas de un autor contaminaban todos su escrito." [23] El trabajo de los censores se consideró demasiado severo y encontró mucha oposición incluso en los círculos intelectuales católicos; después de que el Concilio de Trento autorizara una lista revisada preparada bajo el Papa Pío IV , se promulgó el llamado Índice Tridentino en 1564; siguió siendo la base de todas las listas posteriores hasta que el Papa León XIII , en 1897, publicó su Index Leonianus .
La inclusión en la lista negra de algunos eruditos protestantes, incluso cuando escribían sobre temas que un lector moderno consideraría fuera del ámbito del dogma , significó que, a menos que obtuvieran una dispensa , a los pensadores católicos obedientes se les negó el acceso a obras que incluyen: Historiae animalium del botánico Conrad Gesner ; las obras botánicas de Otto Brunfels ; los del erudito médico Janus Cornarius ; a Christoph Hegendorff o Johann Oldendorp sobre la teoría del derecho; Geógrafos y cosmógrafos protestantes como Jacob Ziegler o Sebastian Münster ; así como cualquier cosa de teólogos protestantes como Martín Lutero , Juan Calvino o Philipp Melanchthon . [nota 2] Entre las inclusiones se encontraban los Libri Carolini , una obra teológica de la corte de Carlomagno del siglo IX , que fue publicada en 1549 por el obispo Jean du Tillet y que ya había estado en otras dos listas de libros prohibidos antes de ser insertada en el índice tridentino. [26]
En 1571 se creó una congregación especial, la Sagrada Congregación del Index , que tenía como tarea específica investigar aquellos escritos que eran denunciados en Roma por no estar exentos de errores, actualizar periódicamente la lista del Papa Pío IV y también hacer listas de correcciones necesarias en caso de que un escrito no fuera condenado absolutamente sino sólo necesitara corrección; luego se incluyó en la lista con una cláusula atenuante (por ejemplo, donec corrigatur ('prohibido hasta que se corrija') o donec expurgetur ('prohibido hasta que se purgue')). [ cita necesaria ]
Varias veces al año, la congregación celebraba reuniones. Durante las reuniones, revisaron varios trabajos y documentaron esas discusiones. Entre las reuniones fue cuando los trabajos a discutir fueron examinados minuciosamente, y cada trabajo fue examinado por dos personas. En las reuniones, decidieron colectivamente si las obras debían incluirse o no en el Índice. En última instancia, el Papa era quien tenía que aprobar las obras que se añadían o eliminaban del Índice. Fueron los documentos de las reuniones de la congregación los que ayudaron al Papa a tomar su decisión. [27]
Esto a veces dio lugar a listas muy largas de correcciones, publicadas en el Index Expurgatorius , que fue citado por Thomas James en 1627 como "una obra de referencia invaluable para ser utilizada por los curadores de la Biblioteca Bodleiana al enumerar aquellas obras particularmente dignas de coleccionar". [28] Las prohibiciones impuestas por otras congregaciones (principalmente el Santo Oficio) simplemente se transmitían a la Congregación del Index, donde se redactaban y hacían públicos los decretos finales , previa aprobación del Papa (que siempre tenía la posibilidad de condenar a un autor). personalmente (hay sólo unos pocos ejemplos de tal condena, incluidos los de Lamennais y Hermes ). [ cita necesaria ]
Una actualización del Índice fue realizada por el Papa León XIII , en la constitución apostólica Officiorum ac Munerum de 1897 , conocida como Index Leonianus . [29] Las ediciones posteriores del Índice fueron más sofisticadas; clasificaron a los autores según su supuesto grado de toxicidad y marcaron pasajes específicos para su expurgación en lugar de condenar libros enteros. [30]
La Sagrada Congregación de la Inquisición de la Iglesia Católica Romana se convirtió posteriormente en el Santo Oficio , y desde 1965 se llama Congregación para la Doctrina de la Fe . La Congregación del Índice se fusionó con el Santo Oficio en 1917, por el motu proprio Alloquentes Proxime del Papa Benedicto XV; las reglas sobre la lectura de libros fueron nuevamente elaboradas en el nuevo Codex Iuris Canonici . A partir de 1917, el Santo Oficio (nuevamente) se hizo cargo del Índice. [ cita necesaria ]
Si bien los libros individuales continuaron prohibidos, la última edición del Índice que se publicó apareció en 1948. Esta vigésima edición [32] contenía 4.000 títulos censurados por diversos motivos: herejía , deficiencia moral, explicitud sexual , etc. El hecho de que algunos ateos , como Schopenhauer y Nietzsche , no estuvieran incluidos se debió a la regla general ( tridentina ) de que las obras heréticas (es decir, las obras que contradicen el dogma católico) están ipso facto prohibidas. Algunas obras importantes están ausentes simplemente porque nadie se molestó en denunciarlas. [33] Muchas acciones de las congregaciones tenían un contenido político definido . [34]
Entre las obras denunciadas de la época se encontraba El mito del siglo XX, del filósofo nazi Alfred Rosenberg, por despreciar y rechazar "todos los dogmas de la Iglesia católica y los fundamentos de la religión cristiana". [35] Marcadamente ausente del Índice estaba el libro de Adolf Hitler Mein Kampf . Después de obtener acceso al Archivo Apostólico Vaticano, el historiador de la iglesia Hubert Wolf descubrió que Mein Kampf había sido estudiado durante tres años, pero el Santo Oficio decidió que no debería aparecer en el Índice porque el autor era un jefe de estado. [31] El Santo Oficio justificó esa decisión refiriéndose al capítulo 13 de la Epístola a los Romanos del apóstol Pablo sobre la autoridad estatal proveniente de Dios. [31] Sin embargo, algo más tarde, el Vaticano criticó Mein Kampf en la encíclica Mit Brennender Sorge (marzo de 1937) sobre los desafíos de la Iglesia en la Alemania nazi. [31]
El 7 de diciembre de 1965, el Papa Pablo VI emitió el motu proprio Integrae servandae que reorganizó el Santo Oficio como Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe . [36] El Índice no figuraba como parte de la competencia de la congregación recién constituida, lo que lleva a cuestionar si todavía lo era. Esta pregunta fue formulada al cardenal Alfredo Ottaviani , pro-prefecto de la congregación, quien respondió negativamente. [37] El Cardenal también indicó en su respuesta que pronto habría un cambio en el Índice.
Una notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe de junio de 1966 anunció que, si bien el Índice mantenía su fuerza moral, en el sentido de que enseñaba a los cristianos a tener cuidado, como lo exige la propia ley natural, de aquellos escritos que pudieran poner en peligro la fe y la moralidad, no ya no tenía fuerza de derecho positivo eclesiástico con las penas asociadas. [38]
El derecho canónico de la Iglesia latina todavía recomienda que las obras se sometan al juicio del ordinario local (normalmente, el obispo) si se refieren a las Sagradas Escrituras , la teología , el derecho canónico o la historia , la religión o la moral de la Iglesia. [39] El Ordinario del lugar consulta a alguien que considera competente para dictar sentencia y, si esa persona da el nihil obstat ('nada prohíbe'), el Ordinario del lugar concede el imprimatur ('que se imprima'). [39] Los miembros de institutos religiosos requieren el imprimi potest ('se puede imprimir') de su superior mayor para publicar libros sobre cuestiones de religión o moral. [39]
El Índice no fue simplemente un trabajo reactivo. Los autores católicos romanos tuvieron la oportunidad de defender sus escritos y pudieron preparar una nueva edición con las correcciones o eliminaciones necesarias, ya sea para evitar o limitar una prohibición . Se fomentó la censura previa a la publicación. [ cita necesaria ]
El Índice era aplicable dentro de los Estados Pontificios , pero en otros lugares sólo si era adoptado por los poderes civiles, como ocurrió en varios estados italianos. [40] Otras áreas adoptaron sus propias listas de libros prohibidos. En el Sacro Imperio Romano , la censura de libros, que precedió a la publicación del Índice , quedó bajo el control de los jesuitas a finales del siglo XVI, pero tuvo poco efecto, ya que los príncipes alemanes dentro del imperio establecieron sus propios sistemas. [41] En Francia fueron los funcionarios franceses quienes decidieron qué libros estaban prohibidos [41] y el Índice de la Iglesia no fue reconocido. [42] España tenía su propio Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum , que correspondía en gran medida al de la Iglesia, [43] pero también incluía una lista de libros que estaban permitidos una vez que la parte prohibida (a veces una sola frase) era eliminada o "expurgada". [44]
El 14 de junio de 1966, la Congregación para la Doctrina de la Fe respondió a las preguntas que había recibido sobre la continuación de la obligación moral respecto de los libros que habían sido incluidos en el Índice. La respuesta habló de los libros como ejemplos de libros peligrosos para la fe y la moral, todos los cuales, no sólo los que alguna vez estuvieron incluidos en el Índice, deberían evitarse independientemente de la ausencia de cualquier ley escrita contra ellos. El Índice, decía, conserva su fuerza moral "en la medida en que" ( quatenus ) enseña a la conciencia de los cristianos a tener cuidado, como exige la propia ley natural, de los escritos que pueden poner en peligro la fe y la moral, pero (el Índice de Prohibiciones Libros) ya no tiene fuerza de ley eclesiástica con las censuras asociadas. [45]
La congregación puso así en la conciencia de cada cristiano la responsabilidad de evitar todos los escritos peligrosos para la fe y la moral, aboliendo al mismo tiempo la ley eclesiástica previamente existente y las censuras relativas, [46] sin declarar por ello que los libros que habían sido Una vez incluido en las distintas ediciones del Índice de libros prohibidos, quedó libre de errores y peligros.
En una carta del 31 de enero de 1985 al cardenal Giuseppe Siri , relativa al libro El poema del hombre-Dios , el cardenal Joseph Ratzinger (entonces Prefecto de la Congregación, más tarde Papa Benedicto XVI ), se refirió a la notificación de 1966 de la Congregación como siguiente: "Después de la disolución del Index, cuando algunas personas pensaban que la impresión y distribución de la obra estaba permitida, se recordó nuevamente en L'Osservatore Romano (15 de junio de 1966) que, como se publicó en el Acta Apostolicae Sedis (1966 ), el Índice conserva su fuerza moral a pesar de su disolución. Una decisión en contra de distribuir y recomendar una obra, que no ha sido condenada a la ligera, puede ser revocada, pero sólo después de cambios profundos que neutralicen el daño que tal publicación podría causar entre los fieles comunes." [47]
El contenido del Index Librorum Prohibitorum sufrió eliminaciones y adiciones a lo largo de los siglos. Los escritos de Antonio Rosmini-Serbati se incluyeron en el Índice en 1849, pero fueron eliminados en 1855, y el Papa Juan Pablo II mencionó el trabajo de Rosmini como un ejemplo significativo de "un proceso de investigación filosófica que se enriqueció al abordar los datos de la fe". [48] La edición de 1758 del Índice eliminó la prohibición general de obras que defendieran el heliocentrismo como un hecho más que como una hipótesis. [49]
Algunas de las teorías científicas contenidas en los trabajos de las primeras ediciones del Índice se enseñan desde hace mucho tiempo en universidades católicas . Por ejemplo, la prohibición general de libros que defendieran el heliocentrismo fue eliminada del Índice en 1758, pero dos matemáticos franciscanos habían publicado una edición de los Principia Mathematica (1687) de Isaac Newton en 1742, con comentarios y un prefacio que afirmaba que la obra asumía el heliocentrismo. y no podría explicarse sin él. [50]
Entre las figuras destacadas del Índice se encuentran Simone de Beauvoir , Nicolas Malebranche , Jean-Paul Sartre , Michel de Montaigne , Voltaire , Denis Diderot , Victor Hugo , Jean-Jacques Rousseau , André Gide , Nikos Kazantzakis , Emanuel Swedishborg , Baruch Spinoza , Desiderius Erasmus , [ cita requerida ] Immanuel Kant , David Hume , René Descartes , Francis Bacon , Thomas Browne , John Milton , John Locke , Nicolás Copérnico , Galileo Galilei , Blaise Pascal y Hugo Grocio . La primera mujer en ser incluida en la lista fue Magdalena Haymairus en 1569, quien fue incluida por su libro infantil Die sontegliche Episteln über das gantze Jar in gesangsweis gestellt ( Epístolas dominicales sobre todo el año, puestas en himnos ). [51] [52] [53] [54] Otras mujeres incluyen a Anne Askew , [55] Olympia Fulvia Morata , Úrsula de Munsterberg (1491-1534), Verónica Franco y Paola Antonia Negri (1508-1555). [56] Contrariamente a una idea errónea popular, las obras de Charles Darwin nunca fueron incluidas. [57]
En muchos casos, las opera omnia (obras completas) de un autor estaban prohibidas. Sin embargo, el Índice establecía que la prohibición de la opera omnia de alguien no excluía las obras que no tuvieran que ver con la religión y no estuvieran prohibidas por las reglas generales del Índice. Esta explicación se omitió en la edición de 1929, que se interpretó oficialmente en 1940 en el sentido de que opera omnia cubría todas las obras del autor sin excepción. [58]
El cardenal Ottaviani afirmó en abril de 1966 que había demasiada literatura contemporánea y que la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe no podía seguirle el ritmo. [59]
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