Los simonianos eran una secta gnóstica del siglo II que consideraba a Simón el Mago como su fundador y que remontaba sus doctrinas, conocidas como simonianismo , a él. La secta floreció en Siria, en varios distritos de Asia Menor y en Roma . En el siglo III todavía existían restos de ella, que sobrevivieron hasta el siglo IV. [1] [2]
Justino Mártir escribió en su Apología (152 d.C.) que la secta de los simonianos parecía haber sido formidable, ya que habla cuatro veces de su fundador, Simón. [3] [4]
Los simonianos son mencionados por Hegesipo ; [5] sus doctrinas son citadas y combatidas en relación con Simón el Mago por Ireneo , [6] por los Philosophumena , [7] y más tarde por Epifanio de Salamina . [8] Orígenes también menciona que algunos de la secta eran llamados Heleniani. [9] [10]
Según John D. Turner , los simonianos se originaron como un culto hebreo local en el siglo I d. C., que se centraba en un hombre santo samaritano . Este culto primitivo era sincrético, pero no gnóstico. En el siglo II, bajo la influencia del cristianismo, Simón se transformó en un salvador gnóstico. La influencia de la filosofía griega dio lugar a una " teogonía monista " gnóstica. [11]
Según Aldo Magris, las sectas bautistas samaritanas eran una rama de Juan el Bautista . [12] Una rama a su vez estaba encabezada por Dositeo , Simón el Mago y Menandro . [12] [13] Fue en este entorno donde surgió la idea de que el mundo fue creado por ángeles ignorantes. Su ritual bautismal eliminó las consecuencias del pecado y condujo a una regeneración por la cual se superó la muerte natural, causada por estos ángeles. [12] Los líderes samaritanos eran vistos como "la encarnación del poder, espíritu o sabiduría de Dios, y como el redentor y revelador del 'verdadero conocimiento'". [12]
Se dice que Dositeo , un samaritano que murió de hambre, [14] fue originalmente el "De pie", o líder, de la secta de Juan el Bautista , pero se hizo a un lado en favor de Simón el Mago. Orígenes , que fue ordenado sacerdote en el año 231 d. C., [15] habla de Dositeo y también menciona a Simón el Mago. [nota 1] A principios del siglo VII, Eulogio de Alejandría se opuso a los dositeos, que consideraban a Dositeo como el gran profeta predicho por Moisés. [17]
Al igual que Simón, Menandro , que fue discípulo suyo y, tras la muerte de Simón, su más importante sucesor, enseñaba la creación del mundo por los ángeles enviados por los Ennoia . Afirmaba que los hombres recibían la inmortalidad y la resurrección por su bautismo y practicaba artes mágicas. La secta que lleva su nombre, los menandrianos, siguió existiendo durante un tiempo considerable.
Las influencias simonianas continuaron a través de los propios seguidores de Menandro, entre los que se encontraban Saturnino de Antioquía y Basílides , este último identificado por Ireneo con el desarrollo posterior de las ideas de sus predecesores. [18] Carpócrates practicó la tradición de Basildes, y su propia seguidora, Marcelina , se convirtió en una de las pocas líderes femeninas del cristianismo primitivo en la Roma del siglo II. [18]
En la Philosophumena de Hipólito se recoge la doctrina de Simón según su obra, La Gran Declaración , tal como existía en el siglo II. Como señala el propio Hipólito en más de un lugar [19] , se trata de una forma anterior de la doctrina valentiniana , pero hay cosas que recuerdan a la física aristotélica y estoica . [9]
El libro entero es una mezcla de helenismo y hebraísmo , en el que se aplica a Homero y Hesíodo el mismo método de alegoría que a Moisés . Partiendo de la afirmación de Moisés de que Dios es "un fuego devorador" ( Deuteronomio 4:24), Simón combinó con ella la filosofía de Heráclito que hacía del fuego el primer principio de todas las cosas. A este primer principio lo denominó "Poder ilimitado", y declaró que habitaba en los hijos de los hombres, seres nacidos de carne y sangre. Simón distinguió entre sus cualidades ocultas y manifiestas, sosteniendo que las primeras eran la causa de las segundas. Al igual que los estoicos, lo concibió como un ser inteligente, diciendo que el mundo generado surgió de este ser no generado. Simón caracterizó el mundo como teniendo seis raíces, cada una con su lado interior y su lado exterior, y las organizó de la siguiente manera: [9]
Estas seis raíces, Mente, Voz, Razón, Reflexión, Nombre y Pensamiento , también se llaman seis poderes. Entremezclado con todos ellos estaba el gran poder, el “Poder Ilimitado”. Este era el que “ha permanecido, permanece y permanecerá”, el séptimo poder (raíz) correspondiente al séptimo día después de los seis días de la creación. Este séptimo poder existía antes del mundo, es el Espíritu de Dios que se movía sobre la faz de las aguas (Génesis 1:2). Existía potencialmente en cada hijo del hombre, y podía desarrollarse en cada uno hasta su propia inmensidad. Lo pequeño podía volverse grande, el punto podía ampliarse hasta el infinito. [20] Este punto indivisible que existía en el cuerpo, y del cual nadie más que los espirituales sabía, era el Reino de los Cielos, y el grano de mostaza. [21] Pero dependía de nosotros desarrollarlo, y es esta responsabilidad a la que se hace referencia en las palabras: “para que no seamos condenados con el mundo” (1 Corintios 11:32). Si la imagen del que está de pie no se realizase en nosotros, no sobreviviría a la muerte del cuerpo. «El hacha -decía- está cerca de las raíces del árbol: todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego» [9] ( cf. Mt 3,10).
Existe una notable interpretación fisiológica del Jardín del Edén que evidencia un cierto grado de conocimiento anatómico por parte de Simón o sus seguidores. En este caso, el Paraíso es el útero y el río que sale del Edén se concibe como el cordón umbilical .
El ombligo [ es decir, el cordón umbilical], dice, está dividido en cuatro canales, pues a cada lado del ombligo se extienden dos conductos de aire [ es decir, las arterias umbilicales ] para transportar el aliento, y dos venas [umbilicales] para transportar la sangre. Pero cuando, dice, el ombligo que sale de la región del Edén se une al feto en las regiones epigástricas , lo que comúnmente todos llaman el ombligo ... y las dos venas por las que fluye la sangre y es transportada desde la región edénica a través de lo que se llaman las puertas [ porta ] del hígado , que nutren al feto. Y los conductos de aire, que dijimos que eran canales para la respiración, abrazando la vejiga a ambos lados en la región de la pelvis , se unen en el gran conducto que se llama aorta dorsal ... Todo (el feto) está envuelto en una envoltura, llamada amnios , y se nutre a través del ombligo y recibe la esencia del aliento a través del conducto dorsal, como he dicho.
Los cinco libros de Moisés están hechos para representar los cinco sentidos:
Como lado femenino del ser original aparece el «pensamiento» o «concepción» ( ennoia ), que es la madre de los Eones . Hay un pasaje místico sobre la unidad de todas las cosas, que sugiere la Tabla Esmeralda . Su lenguaje parece arrojar luz sobre la historia de Helena. [9] [22]
A vosotros, pues, os digo lo que digo y escribo lo que escribo. Y lo escrito es esto:
De los Eones universales hay dos brotes, sin principio ni fin, que brotan de una Raíz, que es el Poder invisible, el Silencio inaprensible. De estos brotes, uno se manifiesta desde arriba, que es el Gran Poder, la Mente Universal que ordena todas las cosas, masculina, y el otro, (se manifiesta) desde abajo, el Gran Pensamiento, femenino, que produce todas las cosas.
De este modo, al aparearse entre sí, se unen y manifiestan la Distancia Media, el Aire incomprensible, sin principio ni fin. En él está el Padre que sostiene todas las cosas y nutre las que tienen principio y fin.
Éste es Aquel que ha existido, existe y existirá, un poder masculino-femenino como el Poder Ilimitado preexistente, que no tiene principio ni fin, que existe en unidad. Pues es de él de donde procedió el Pensamiento en la unidad y se convirtió en dos.
Así que él era uno, pues al tenerla en sí, él era el único, no el primero, aunque preexistente, sino que, al manifestarse de sí mismo a sí mismo, se convirtió en el segundo. Y no fue llamado Padre antes de que (el Pensamiento) lo llamara Padre.
Así como, pues, produciéndose a sí mismo por sí mismo, se manifestó a sí mismo su propio Pensamiento, así también el Pensamiento que se manifestó no hizo al Padre, sino que, contemplándolo, lo ocultó, es decir, al Poder, en sí mismo, y es masculino-femenino, Poder y Pensamiento.
Por lo tanto, se combinan entre sí y son uno solo, ya que no hay diferencia entre el poder y el pensamiento. De las cosas de arriba se descubre el poder y de las de abajo el pensamiento.
De la misma manera, lo que se manifestó a partir de ellos, aunque siendo uno, se encuentra sin embargo como dos, el masculino-femenino tiene a la hembra en sí mismo. Así, la Mente está en el Pensamiento, cosas inseparables entre sí, que, aunque siendo uno, se encuentran sin embargo como dos. [23]
Los simonianos fueron acusados de usar magia y teurgia , encantamientos y pociones de amor; de declarar que la idolatría era un asunto indiferente que no era ni bueno ni malo, de proclamar que todo sexo era amor perfecto y de llevar vidas muy desordenadas e inmorales. Eusebio de Cesarea , en su Historia Ecclesiastica del siglo IV , escribe que "toda corrupción vil que pudiera hacerse o idearse, es practicada por esta herejía más abominable". [24] En general, se decía que no consideraban que nada en sí mismo fuera bueno o malo por naturaleza: no eran las buenas obras las que hacían bienaventurados a los hombres en el otro mundo, sino la gracia otorgada por Simón y Helena a quienes los siguieron.
Con este fin, se decía que los simonianos veneraban a Simón bajo la imagen de Zeus y a Helena bajo la de Atenea . Sin embargo, Hipólito añade que "si alguien, al ver las imágenes de Simón o Helena, las llama por esos nombres, es expulsado, por mostrar ignorancia de los misterios". De esto es evidente que los simonianos no admitían que realmente adoraran a sus fundadores. [9] En las Reconocencias Clementinas , Helena es llamada Luna , [25] lo que puede significar que las imágenes eran representaciones alegóricas del sol y la luna .
El autor del pseudocipriano De Rebaptismate dice que, basándose en las palabras de Juan, de que “debíamos ser bautizados con el Espíritu Santo y con fuego”, los simonianos sostenían que el bautismo ortodoxo era una mera formalidad y que ellos tenían el bautismo real, pues, tan pronto como sus neófitos se sumergían en el agua, aparecía un fuego sobre ella. El autor no discute esta afirmación, pero se pregunta si se trataba de un truco de magia, un fenómeno natural, un engaño personal o un efecto de magia. El autor también menciona un libro simoniano llamado la Predicación de Pablo que abogaba por este bautismo. [9]
Fuera de estas fuentes patrísticas, los simonianos son mencionados brevemente en el Testimonio de la Verdad (58,1-60,3) de la Biblioteca de Nag Hammadi , donde el autor gnóstico parece incluirlos entre una larga lista de "herejes": [26]
No están de acuerdo entre sí. Porque los simonianos se casan y tienen hijos, pero los ...anos se abstienen de su ... naturaleza ... [a la pasión] ... las gotas de ... se manchan ... nosotros ... [están de acuerdo] entre sí ... él ... dicen ...
[ faltan unas 16 líneas ]
... [no hay] juicio... para estos a causa de... ellos... los herejes... cismas... con varones... son hombres... pertenecerán [a los gobernantes mundiales de] la oscuridad... del mundo... tienen... el [poder de los arcontes]...
[ 1 línea faltante ]
... juzgarlos...
Pero las ... palabras ... de los ...ianos ...
[ faltan alrededor de 11 líneas ]
...hablan... [ellos] se convertirán... en fuego [inextinguible]... son castigados.
El traductor Birger A. Pearson señala que estos pasajes probablemente tratan de las prácticas de sectas gnósticas libertinas, pero a partir del estado fragmentario del texto, es imposible saber a qué grupos se refieren. El autor, firmemente ascético, puede que no tuviera más problemas con los simonianos que con el matrimonio y la procreación. Sin embargo, Epifanio también acusa a los simonianos de haber "prescrito misterios de obscenidad y -para decirlo más seriamente- de los derramamientos de cuerpos, emissionum virorum, feminarum menstruorum , y que debían ser reunidos para los misterios en una colección sumamente sucia; que éstos eran los misterios de la vida y de la gnosis más perfecta ". [27]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Simonianos". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.