La parábola de la cizaña ( RV : cizaña , WNT : cizaña , DRB : abrojo ) es una parábola de Jesús que aparece en Mateo 13:24-43. La parábola relata cómo a los siervos ansiosos por arrancar la cizaña se les advirtió que al hacerlo también arrancarían el trigo y se les dijo que dejaran que ambos crecieran juntos hasta la cosecha. Más adelante en Mateo, la cizaña se identifica con "los hijos del maligno ", el trigo con "los hijos del Reino " y la cosecha con "el fin de los tiempos". Una versión más corta y comprimida de la parábola se encuentra sin ninguna interpretación en el Evangelio apócrifo de Tomás . [1]
La parábola del Evangelio de Mateo dice así:
Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo;
- Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue.
- Pero cuando la hierba brotó y produjo fruto, entonces apareció también la cizaña.
- Vinieron, pues, los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña?
- Él les respondió: Un enemigo ha hecho esto. Los siervos le respondieron: ¿Quieres, pues, que vayamos y los recojamos?
- Pero él dijo: No; no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo.
- Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.
— Mateo 13:24–30
La palabra traducida como "cizaña" en la versión King James es ζιζάνια ( zizania ), plural de ζιζάνιον ( zizanion ). Se cree que esta palabra significa cizaña ( Lolium temulentum ), [2] [3] un raigrás que se parece mucho al trigo en sus primeras etapas de crecimiento. [4] El Nuevo Testamento de Weymouth , una traducción del griego, traduce la palabra como "cizaña". La Biblia de Douay-Rheims traduce la palabra como "berberecho", posiblemente refiriéndose a la "berberecho blanca". La ley romana prohibía sembrar cizaña entre el trigo de un enemigo, [4] [5] lo que sugiere que el escenario presentado aquí es realista. [6] Muchas traducciones usan "maleza" en lugar de "cizaña".
Una metáfora similar es la del trigo y la paja , reemplazando la cizaña (que crece) por paja (que se desecha) , y en otros lugares de la Biblia los "malvados" son comparados con la paja.
Jesús ofrece una interpretación escatológica [6] en Mateo 13:36–13:43:
Después despidió Jesús a la multitud y entró en casa. Se acercaron a él sus discípulos y le dijeron: «Explícanos la parábola de la cizaña del campo». Él les respondió: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre ; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino; la cizaña son los hijos del Maligno. El enemigo que la sembró es el Diablo . La siega es el fin del mundo , y los segadores son los ángeles . Así como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será al fin de este mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su Reino a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen iniquidad, y los arrojarán al horno de fuego. Allí será el llanto y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga oídos para oír, que oiga.
— Mateo 13:36–43
Aunque Jesús ha distinguido entre las personas que forman parte del Reino de los Cielos y las que no, esta diferencia puede no ser siempre evidente, como lo indica la parábola de la levadura . [6] Sin embargo, el juicio final será el "punto de inflexión definitivo, cuando el período del crecimiento secreto del reino de Dios junto con la actividad continua del maligno llegará a su fin, y la nueva era que se inauguró en principio en el ministerio terrenal de Jesús será consumada gloriosamente". [6]
San Agustín señaló que la distinción invisible entre “trigo” y “cizaña” también atraviesa la Iglesia:
¡Oh vosotros, cristianos, que vivís bien! Suspirad y gemís como si fuerais pocos entre muchos, pocos entre muchísimos. Pasará el invierno, llegará el verano; he aquí que pronto llegará la siega. Vendrán los ángeles que pueden hacer la separación y que no pueden equivocarse... Os digo una verdad, amado mío: incluso en estos altos tronos hay trigo y cizaña, y entre los laicos hay trigo y cizaña. Que los buenos toleren a los malos; que los malos se transformen e imiten a los buenos. Si es posible, alcancemos todos a Dios; que todos, por su misericordia, huyamos del mal de este mundo. Busquemos los días buenos, porque ahora estamos en días malos; pero en los días malos no blasfememos, para que así podamos llegar a los días buenos. [7]
Algunos cristianos entienden que los “hijos del maligno” y los “hijos del reino” son algo distinto a los humanos. Orígenes, por ejemplo, ofreció esa interpretación. También sostuvo que la interpretación de Jesús de la parábola necesita una interpretación propia, señalando la frase con la que Jesús siguió su exposición de la parábola, a saber, “El que tenga oídos para oír, que oiga”, que aparece después de pasajes bíblicos con un significado oculto (véase Lucas 14:34-35 y Marcos 4:2-4:9). A continuación se presenta una versión abreviada del comentario de Orígenes sobre la interpretación de Jesús de la parábola:
Las cosas buenas en el alma humana y las palabras sanas sobre cualquier cosa han sido sembradas por Dios la Palabra y son hijos del reino. Pero mientras los hombres duermen y no actúan según el mandato de Jesús: "Velad y orad para que no entréis en tentación" (Mateo 26:41), el diablo siembra malas opiniones sobre las concepciones naturales. En todo el mundo el Hijo del hombre sembró la buena semilla, pero el maligno cizaña, es decir, malas palabras. Al final de las cosas habrá una cosecha, para que los ángeles recojan y entreguen al fuego las malas opiniones que han crecido en el alma. Entonces los que se den cuenta de que han recibido las semillas del maligno en sí mismos llorarán y se enojarán consigo mismos; porque esto es el crujir de dientes (Hechos 7:54). Entonces los justos resplandecerán, ya no de manera diferente, sino todos "como un solo sol". (Mateo 13:43) Daniel, sabiendo que los justos difieren en gloria, dijo: "Y los inteligentes resplandecerán como el resplandor del firmamento, y entre la multitud de los justos, como las estrellas, a perpetua eternidad." (Daniel 12:3) El Apóstol dice lo mismo: "Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas; pues una estrella es diferente de otra en gloria; así también es la resurrección de los muertos." (1 Corintios 15:41–15:42) Pienso, entonces, que al comienzo de la bienaventuranza se da la diferencia relacionada con la luz. Tal vez el dicho: "Brille vuestra luz delante de los hombres" (Mateo 5:16), pueda escribirse en la tabla del corazón de una triple manera; de manera que ahora la luz de los discípulos de Jesús brilla ante el resto de los hombres, y después de la muerte antes de la resurrección, y después de la resurrección hasta que «todos lleguen a la edad adulta» (Efesios 4:13), y todos se conviertan en un solo sol. [8]
La parábola parece haber sido interpretada de manera similar por Atenágoras , quien afirmó que "las opiniones falsas son el resultado de otra siembra" [9] , y por San Gregorio Nacianceno, quien exhortó a los que iban a ser bautizados: "Sólo no ignoréis la medida de la gracia; sólo que no dejéis que el enemigo, mientras dormís, siembre maliciosamente la cizaña" [10] . Además, San Gregorio de Nisa relata cómo su hermana Santa Macrina citó la parábola como un apoyo bíblico para su idea de que Dios dio a los humanos una naturaleza apasionada para un buen propósito y que las pasiones se convierten en vicios cuando no usamos correctamente nuestra razón. En su opinión, los "impulsos del alma, cada uno de los cuales, si sólo se cultiva para el bien, necesariamente produce en nosotros el fruto de la virtud", son la buena semilla, entre la cual se ha esparcido "la mala semilla del error de juicio sobre la verdadera Belleza". De la mala semilla brota el «crecimiento del engaño» por el cual la verdadera Belleza «ha quedado en la sombra». Debido a esto, «la semilla de la ira no nos endurece para ser valientes, sino que sólo nos arma para luchar con los nuestros; y la fuerza del amor abandona sus objetos intelectuales y se vuelve completamente loca por el goce inmoderado de los placeres de los sentidos; y así, de la misma manera, nuestros otros afectos producen lo peor en lugar de lo mejor». Pero «el labrador sabio» deja que el crecimiento del «error en cuanto a la Belleza» permanezca entre sus semillas, «para asegurar que no seamos despojados por completo de mejores esperanzas» al ser desarraigadas nuestras pasiones junto con él. En efecto, si se nos quita el amor, ¿cómo nos uniremos a Dios? Si se ha de extinguir la ira, ¿qué armas tendremos contra el adversario? Por eso el labrador deja en nuestro interior esas semillas bastardas, no para que siempre abrumen la cosecha más preciosa, sino para que la tierra misma (así llama en su alegoría al corazón) por su poder inherente nativo, que es el del razonamiento, pueda marchitar un crecimiento y hacer que el otro sea fructífero y abundante: pero si esto no se hace, entonces encarga al fuego que marque la distinción en las cosechas. [11] Finalmente, Teofilacto de Ohrid creía que la parábola tiene un doble sentido, escribiendo que el campo "es el mundo, o el alma de cada uno", que la "buena semilla son las buenas personas, o los buenos pensamientos", y que la cizaña son los herejes , o los malos pensamientos. [12]
La parábola de la cizaña se ha citado a menudo en apoyo de diversos grados de tolerancia religiosa . Una vez que se identifica el trigo con los creyentes ortodoxos y la cizaña con los herejes, el mandato de dejar que ambos crezcan juntos hasta la cosecha se convierte en un llamado a la tolerancia (al menos hasta cierto punto). Sin embargo, la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa rechazan explícitamente tal interpretación, [ cita requerida ] interpretando a la cizaña como miembros malos pero creyentes correctos de la Iglesia, pero excluyendo a los herejes manifiestos de la Iglesia por completo.
Predicando sobre esta parábola, San Juan Crisóstomo declaró que «no es justo condenar a muerte a un hereje, pues se desencadenaría en el mundo una guerra implacable» que llevaría a la muerte de muchos santos. Además, sugirió que la frase « para que no arranquéis con ellos el trigo » puede significar «que de la misma cizaña es probable que mucha se transforme y se convierta en trigo». Sin embargo, también afirmó que Dios no prohíbe privar a los herejes de su libertad de expresión y «desmantelar sus asambleas y confederaciones». [13]
En su "Carta al obispo Roger de Chalons", el obispo Wazo de Lieja (c. 985-1048 d. C.) se basó en la parábola [14] para argumentar que "la iglesia debe dejar que la disidencia crezca con la ortodoxia hasta que el Señor venga a separarlos y juzgarlos", [15] una notable desviación de la visión católica estándar de la época de entregar a los herejes al brazo secular para ser castigados. [ cita requerida ]
Los opositores a la tolerancia, como Tomás de Aquino y los inquisidores , pero también Juan Calvino y Teodoro Beza , no interpretaron la parábola como excluyente de la ejecución de los herejes. Algunos argumentaron que se puede arrancar con cuidado una cierta cantidad de cizaña sin dañar el trigo. Es más, la cizaña podría identificarse con los infractores morales dentro de la Iglesia, no con los herejes que nunca fueron considerados verdaderos miembros de la Iglesia, o alternativamente la prohibición de arrancar la cizaña podría aplicarse solo al clero, no a los magistrados. Como milenarista , Thomas Müntzer podía pedir que se arrancara la cizaña, afirmando que había llegado el momento de la cosecha. [16]
Martín Lutero predicó un sermón sobre la parábola en el que afirmó que sólo Dios puede separar a los creyentes falsos de los verdaderos y destacó que matar a los herejes acaba con cualquier oportunidad que puedan tener de salvación:
De esto se desprende que durante tantos años hemos sido personas furiosas y furiosas, pues queríamos obligar a los demás a creer: los turcos con la espada, los herejes con el fuego, los judíos con la muerte, y así arrancar la cizaña con nuestras propias fuerzas, como si fuéramos nosotros los que pudiéramos reinar sobre los corazones y los espíritus y hacerlos piadosos y rectos, lo que sólo la Palabra de Dios puede hacer. Pero mediante el asesinato separamos al pueblo de la Palabra, de modo que ésta no puede obrar en ellos, y así, de un solo golpe, acarreamos sobre nosotros mismos un doble asesinato, en la medida de nuestras posibilidades, a saber, al asesinar el cuerpo para el tiempo y el alma para la eternidad, y luego decir que hemos hecho un servicio a Dios con nuestras acciones y que queremos merecer algo especial en el cielo.
Concluyó que "aunque la cizaña estorba al trigo, lo hace aún más hermoso de contemplar". [17] Sin embargo, varios años después, Lutero enfatizó que los magistrados debían eliminar a los herejes: "El magistrado lleva la espada con la orden de cortar la ofensa. ... Ahora bien, la ofensa más peligrosa y atroz es la falsa enseñanza y un servicio religioso incorrecto". [16] Irónicamente, la Iglesia Católica consideraba a Martín Lutero y al resto de los reformadores protestantes como herejes.
Roger Williams , teólogo bautista y fundador de Rhode Island , utilizó esta parábola para apoyar la tolerancia gubernamental de toda la "cizaña" (herejes) del mundo, porque la persecución civil a menudo también daña inadvertidamente al "trigo" (creyentes). En cambio, Williams creía que era el deber de Dios juzgar al final, no del hombre. Esta parábola prestó más apoyo a la filosofía bíblica de Williams de un muro de separación entre la iglesia y el estado, como se describe en su libro de 1644, The Bloody Tenent of Persecution . [18]
El protestante John Milton , en Areopagitica (1644), pidiendo libertad de expresión y condenando el intento del Parlamento de otorgar licencias para la imprenta, se refirió a esta parábola y a la Parábola del Dibujo en la Red , ambas encontradas en Mateo 13: [19]
No es posible para el hombre separar el trigo de la cizaña, los peces buenos de los demás; ese debe ser el ministerio de los ángeles al final de las cosas mortales.
Crisóstomo : “En la parábola precedente el Señor habló a los que no reciben la palabra de Dios; aquí a los que reciben una semilla corruptora. Ésta es la artimaña del Diablo, mezclar siempre el error con la verdad.” [20]
Jerónimo : “Propuso también esta otra parábola, como la de un rico padre de familia que daba de comer a sus huéspedes diversas comidas, para que cada uno, según la naturaleza de su estómago, pudiera encontrar algo que le fuera adecuado. No dijo “una segunda parábola”, sino otra; porque si hubiera dicho “una segunda”, no habríamos podido esperar una tercera; pero otra nos prepara para muchas más.” [20]
San Remigio : “Aquí llama al mismo Hijo de Dios el reino de los cielos; porque dice: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo.” [20]
Crisóstomo: "Luego señala la manera de las trampas del diablo, diciendo: Mientras los hombres dormían, su enemigo vino y sembró cizaña en medio del trigo, y se fue. Aquí muestra que el error surgió después de la verdad, como de hecho lo atestigua el curso de los acontecimientos; porque los falsos profetas vinieron después de los Profetas, los falsos apóstoles después de los Apóstoles, y el Anticristo después de Cristo. Porque a menos que el diablo vea algo que imitar, y alguien a quien acechar, no intenta nada. Por lo tanto, porque vio que este hombre da fruto al ciento, este al sesenta y este al treinta por uno, y que no era capaz de llevarse o ahogar lo que había echado raíces, recurre a otras prácticas insidiosas, mezclando su propia semilla, que es una falsificación de la verdadera, y de ese modo engaña a los que son propensos a ser engañados. Así que la parábola habla, no de otra semilla, sino de cizaña que tiene un gran parecido con el trigo. Además, se muestra la malignidad del diablo. en esto, que sembró cuando todo lo demás estaba terminado, para poder causar mayor daño al labrador." [20]
Crisóstomo: “En lo que sigue, describe más particularmente la figura del hereje con estas palabras: “Cuando la hierba creció y dio fruto, entonces apareció también la cizaña”. Los herejes al principio se mantienen en la sombra; pero cuando han tenido una larga licencia y los hombres han mantenido comunicación con ellos en el discurso, entonces derraman su veneno”. [20]
Agustín : "O de otra manera; cuando un hombre comienza a ser espiritual, discerniendo entre las cosas, entonces comienza a ver errores; porque juzga acerca de todo lo que oye o lee, si se aparta de la regla de la verdad; pero hasta que se perfeccione en las mismas cosas espirituales, podría perturbarse por tantas herejías falsas que han existido bajo el nombre cristiano, de donde sigue: "Y los siervos del padre de familia vinieron a él y le dijeron: ¿No sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? ¿Son estos siervos los mismos que luego llama segadores?" Porque en su exposición de la parábola, explica que los segadores son los ángeles, y nadie se atrevería a decir que los ángeles eran ignorantes que habían sembrado cizaña, deberíamos entender más bien que aquí se refiere a los fieles por los siervos. Y no es de extrañar que también se los signifique por la buena semilla; porque la misma cosa admite diferentes semejanzas según sus diferentes significados; como hablando de Sí mismo dice que Él es la puerta, él es el pastor." [20]
San Remigio: “Vinieron al Señor no con el cuerpo, sino con el corazón y el deseo del alma; y de Él deducen que esto fue hecho por astucia del diablo, de donde sigue: Y les dijo: Un enemigo ha hecho esto.” [20]
Jerónimo: “El diablo es llamado enemigo porque ha dejado de ser Dios, y en el Salmo noveno está escrito de él: Levántate, Señor, y que no prevalezca el hombre. Por tanto, que no duerma el que está al frente de la Iglesia, no sea que por su descuido el enemigo siembre en ella cizaña, es decir, los dogmas de los herejes.” [20]
Crisóstomo: "Se le llama enemigo a causa de las pérdidas que inflige a los hombres; porque los asaltos del Diablo se hacen contra nosotros, aunque su origen no está en su enemistad hacia nosotros, sino en su enemistad hacia Dios". [20]
Agustín: "Y cuando los siervos de Dios supieron que era el Diablo quien había urdido este fraude, por el cual cuando descubrió que no tenía poder en la guerra abierta contra un Maestro de tan gran nombre, había introducido sus falacias bajo la cobertura de ese mismo nombre, fácilmente podría surgir en ellos el deseo de eliminar a tales hombres de los asuntos humanos si se les diera la oportunidad; pero primero apelan a la justicia de Dios para ver si deberían hacerlo. Los siervos dijeron: ¿Quieres que vayamos y los recojamos?" [20]
Crisóstomo: “Observad en esto la solicitud y el cariño de los siervos; se apresuran a arrancar la cizaña, mostrando así su ansiedad por la buena semilla; porque esto es todo lo que buscan, no que nadie sea castigado, sino que lo que se siembra no perezca. Sigue la respuesta del Señor: Y les dijo: No.” [20]
Jerónimo: “Porque queda lugar para el arrepentimiento, y se nos advierte que no debemos cortar apresuradamente a un hermano, ya que uno que hoy está corrompido con un dogma erróneo, mañana puede hacerse más sabio y comenzar a defender la verdad; por lo que se añade: No sea que al recoger la cizaña, arranquéis también el trigo.” [20]
Jerónimo: “Pero esto parece contradecir el mandamiento: Quitad el mal de entre vosotros” (1 Cor. 5:13). Porque si se prohíbe arrancar, y debemos permanecer con paciencia hasta el tiempo de la siega, ¿cómo vamos a expulsar a alguno de entre nosotros? Pero entre el trigo y la cizaña (que en latín llamamos 'lolium'), mientras está en la hierba, antes de que el tallo haya echado una espiga, hay una gran semejanza, y ninguna o poca diferencia para distinguirlos. El Señor nos advierte entonces que no emitamos una sentencia apresurada sobre una palabra ambigua, sino que la reservemos para Su juicio, para que cuando llegue el día del juicio, Él pueda expulsar de la asamblea de los santos ya no por sospecha, sino por culpa manifiesta”. [20]
Crisóstomo: “Esto dijo el Señor para prohibir la ejecución de los herejes, pues no debemos matar a un hereje, pues de ese modo se introduciría en el mundo una guerra interminable; y por eso dice: No sea que arranquéis con ellos también el trigo; es decir, si desenvaináis la espada y ejecutáis al hereje, es necesario que muchos de los santos caigan con él. Con esto, en verdad, no prohíbe toda restricción a los herejes, que se les corte la libertad de expresión, que se disuelvan sus sínodos y sus confesiones, sino que sólo prohíbe que se les ejecute con la muerte” [20] .
San Remigio: "Sigue: Y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla. La siega es el tiempo de la siega que aquí designa el día del juicio, en el que se separarán los buenos de los malos." [20]
Crisóstomo: “¿Por qué dice: Recoged primero la cizaña? Para que los buenos no teman que el trigo sea arrancado con ella” [20].
Jerónimo: “En lo que dice que los manojos de cizaña deben ser arrojados al fuego, y el trigo recogido en graneros, es claro que también los herejes y los hipócritas deben ser consumidos en los fuegos del infierno, mientras que los santos que están aquí representados por el trigo son recibidos en los graneros, es decir, en las mansiones celestiales”. [20]
Agustín: “Se puede preguntar por qué manda que se forme más de un manojo o montón de cizaña. Quizá por la variedad de herejes que difieren no sólo del trigo, sino también entre sí, cada herejía, separada de la comunión con todas las demás, se designa como un manojo; y quizá incluso entonces se empiece a atarlas para quemarlas, cuando se separen por primera vez de la comunión católica y comiencen a tener su iglesia independiente, de modo que sea la quema y no la atadura en manojos lo que tendrá lugar al fin del mundo. Pero si esto fuera así, no habría tantos que se volvieran sabios de nuevo y regresaran del error a la Iglesia católica. Por lo tanto, debemos entender la atadura en manojos como lo que sucederá al final, que el castigo recaerá sobre ellos no promiscuamente, sino en la debida proporción a la obstinación y voluntad de cada error por separado” [20] .
Rabano Mauro : “Cuando dice: Sembró buena semilla, se refiere a la buena voluntad que hay en los elegidos; cuando añade: Vino un enemigo, nos indica que debemos mantenernos alerta contra él; cuando la cizaña crece, la tolera con paciencia, diciendo: Un enemigo ha hecho esto, nos recomienda paciencia; cuando dice: No sea que al recoger la cizaña, etc., nos da un ejemplo de discreción; cuando dice: Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega, nos enseña la paciencia; y, por último, inculca la justicia, cuando dice: Atadlos en manojos para quemarlos.” [20]
Esta parábola ha sido representada por varios artistas, entre ellos William Blake , Abraham Bloemaert , Albin Egger-Lienz , Domenico Fetti , Jan Luyken , John Everett Millais , Félicien Rops , James Tissot y Roger Wagner .
Henry Alford utilizó la parábola como base principal para su himno de la cosecha " Venid, pueblo agradecido, venid ".
bajo "
ζιζάνια
". La forma plural (Zizania) se ha adoptado en tiempos modernos como el nombre botánico del
arroz silvestre
.
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