El Libro de Oración Común de 1928 [nota 1] fue el libro litúrgico principal oficial de la Iglesia Episcopal con sede en EE. UU. de 1928 a 1979. Una edición en la misma tradición que otras versiones del Libro de Oración Común utilizadas por las iglesias anglicanas. Comunión y anglicanismo en general, contiene tanto las formas de la liturgia eucarística como el Oficio diario , así como liturgias públicas adicionales y devociones personales. Fue la tercera revisión importante del Libro de Oración Común adoptada por la Iglesia Episcopal, sucediendo a la edición de 1892 y siendo reemplazada por el Libro de Oración Común de 1979 .
Tras la Reforma inglesa y la separación de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia católica , las liturgias del anglicanismo fueron transcritas al inglés. La primera producción de este tipo fue el Libro de Oración Común de 1549 , tradicionalmente considerado obra de Thomas Cranmer , que reemplazó tanto a los misales como a los breviarios de uso católico. [1] Entre estas liturgias se encontraban el servicio de Comunión y las horas canónicas de maitines y vísperas , con la adición del Ordinal que contiene el formulario para la consagración de obispos, sacerdotes y diáconos en 1550. [2] Bajo Eduardo VI , el Libro de 1552 de Oración Común incorporó reformas protestantes más radicales , [3] : 11 proceso que continuó con la edición de 1559 aprobada bajo Isabel I. [4]
Antes de la consagración de Samuel Seabury por la Iglesia Episcopal de Escocia como el primer obispo anglicano estadounidense que no aceptó la Corona inglesa y el establecimiento de la Iglesia Episcopal independiente después de la Guerra Revolucionaria Americana , la Iglesia de Inglaterra había operado en lo que se convertiría en la Estados Unidos utilizando las liturgias tal como se definen en el Libro de Oración Común de 1662 . [5] Los sacerdotes episcopales de Pensilvania William Smith y William White crearon la primera edición estadounidense ampliamente utilizada del libro de oraciones en 1786 como un texto "propuesto" basado en el libro de oraciones de 1662. [6] [7] Una nueva revisión con una mayor desviación de la edición inglesa de 1662 fue aprobada para uso regular por la recién creada Iglesia Episcopal en 1789. En particular, las oraciones eucarísticas de esta edición aprobada incluían una epíclesis similar que invocaba al Espíritu Santo. como el presente en los rituales cristianos orientales y la liturgia de la Iglesia Episcopal de Escocia. [3] : 12 Las propuestas para eliminar los Credos Niceno y Atanasiano enfrentaron objeciones exitosas tanto de un grupo de virginianos de la Alta Iglesia como de obispos ingleses que habían sido consultados sobre la producción del libro de oraciones. [8] Las revisiones del Libro de Oración Común de 1789 , conocidas como "Ediciones estándar", [nota 2] fueron promulgadas por la Convención General en 1793, 1822, 1832, 1838, 1845 y 1871 con notas sobre los cambios. [10]
La edición de 1789 sería sustituida en 1892 por una nueva edición del libro de oraciones considerada una revisión "conservadora" de su predecesor. [11] El Libro de Oración Común de 1892 fue el primer libro de oraciones estadounidense en tener una edición estándar con la que se compararían las impresiones posteriores y se insertaría un énfasis en el ofrecimiento de la Comunión a todos los presentes. [12] : 71 [13] Entre las modificaciones hubo varias derivadas de ediciones en un borrador de liturgia producido por la Iglesia Episcopal Escocesa en 1889. [14] : 94 Si bien el libro de oraciones de 1892 no fue una revisión completa, indicó que la oración El libro era cambiante. [15] : 58
La presión para una revisión adicional después de la adopción del libro de oraciones de 1892 continuó hasta que la Convención General de 1928 adoptó el libro de oraciones de 1928. [16] : 92 Esta adopción se produjo después de un esfuerzo de revisión que comenzó en 1913 con la creación de una comisión tras los esfuerzos de Clifon Macon en la Diócesis de California durante el año anterior. Esta comisión, que incluía obispos, sacerdotes y laicos, recomendó varios cambios al libro de oraciones en su primer informe. Estas incluyeron modificaciones con implicaciones doctrinales, como la eliminación de una oración que identificaba el clima desastroso como castigo divino por el pecado, que fueron aprobadas por la Convención General. [15] : 59–60
Bajo el liderazgo de Cortlandt Whitehead y, después de su muerte en 1922, Charles L. Slattery , la comisión presentó informes extensos en libros en cuatro Convenciones Generales más, [17] [13] : 101 , lo que dio lugar a revisiones y debates con resultados variables. En la Convención General de 1922, la visión conservadora sobre la revisión se disipó; El proceso de revisión se completó en la convención de 1925. La aprobación final llegó en 1928. [15] : 60–61
Entre los cambios significativos presentes en el libro de oraciones de 1928 se incluyen la escisión del " calvinismo extremo ", la disminución del énfasis en la pecaminosidad humana y la alteración del servicio matrimonial de modo que los compromisos fueran más similares entre marido y mujer. [12] : 64 [18] : 161–162 El libro de oraciones de 1928 inició un cambio general con respecto a los patrones medievales de la Visitación de los Enfermos , que generalmente habían interpretado la enfermedad como incurable y como castigo, pero el nuevo libro de oraciones no Omita por completo estas oraciones anteriores. [19] : 207 La tercera colecta del Viernes Santo fue modificada para omitir lo que se consideró un "insulto injustificado" contra los judíos que habían estado presentes desde el libro de oraciones de 1549. [13] : 111
La Iglesia Episcopal autorizó a los obispos a permitir que se celebraran liturgias del libro de oraciones de 1928 dentro de sus diócesis en la misma Convención General de 1979 que aprobó el libro de oraciones de 1979. El uso bajo esta disposición requería celebración según el leccionario de 1979. [20] La Convención General de 2000 revisó estos permisos, asignando el libro de oraciones de 1928 a la misma categoría de permisos otorgados a las liturgias suplementarias aprobadas después de 1979. [21] [22] En 1991, la Iglesia del Buen Pastor , una parroquia de la Iglesia Episcopal anglocatólica en Rosemont, Pensilvania , publicó el Libro de Servicio Anglicano como una "adaptación al lenguaje tradicional del Libro de Oración Común de 1979". Además de ofrecer los servicios del Rito I del libro de oraciones de 1979, ofreció versiones en idiomas tradicionales de las oraciones en idiomas contemporáneos del libro de oraciones de 1979. El Salterio es el del libro de oraciones de 1928. [23]
El libro de oraciones de 1928 está organizado con los Oficios Diarios , incluidas las Oraciones Matutinas y Vespertinas , hacia el frente. La sección central del libro contiene la Orden para la Sagrada Comunión con colecciones asociadas y lecturas de las Escrituras. La parte posterior del texto está dedicada a los Oficios Ocasionales, incluidos el bautismo , el matrimonio y el entierro. [24] : 97–98 Al igual que otros libros de oración común y la Biblia King James , el libro de oraciones de 1928 no escribe pronombres en mayúscula cuando se refiere a Dios . [25] : 14 Massey H. Shepherd –quien jugó un papel importante en la creación del libro de oraciones de 1979– dijo que los Treinta y nueve Artículos tal como aparecen en el libro de oraciones de 1928 "deben interpretarse a la luz de la enseñanza de toda la Oración". Libro. No son una norma por la cual el resto del Libro de Oración deba necesariamente ser juzgado y explicado." [19] : 277
Las oraciones penitenciales que preceden a los Oficios diarios del libro de oraciones de 1892 se eliminaron para dar énfasis a las estaciones. Sin embargo, a pesar de la popularidad de la práctica, las rúbricas para los sermones no se insertaron en los Oficios Diarios del libro de oraciones de 1928, de acuerdo con el libro de oraciones de 1892 y otros anteriores. [16] : 92, 176-177
El patrón para leer las lecciones de las Escrituras en el libro de oraciones de 1928 se desvía significativamente del leccionario de Cranmer, favoreciendo la lectura de las lecciones de los días laborables "en curso". En esta disposición, los libros de la Biblia se leen de principio a fin con algunas omisiones. Las lecciones del libro de oraciones de 1928 también fueron diseñadas para ser relevantes para las estaciones del calendario litúrgico. [16] : 158-159
El 5 de octubre de 1943 se aprobó un nuevo leccionario diario para su uso en el Oficio Diario. [26] Preveía salmos alternativos en las lecturas diarias.
El libro de oraciones de 1928 contiene la forma del servicio de la Sagrada Comunión, titulado Orden para la administración de la Cena del Señor o la Sagrada Comunión , antes de las colectas, las epístolas y los evangelios. Se insertó una nueva rúbrica en el libro de oraciones de 1928 que permitía a un diácono celebrar el oficio de la Comunión que finalizaba con el evangelio cuando un sacerdote estaba ausente. [13] : 106 Como en otros libros de oraciones ingleses anteriores, el libro de oraciones de 1928 incluye una rúbrica que permite sermones durante la celebración de la Eucaristía. [16] : 176-177
Debido a la creciente oposición a los Diez Mandamientos en el servicio de la Comunión con el argumento de que habían perdido su relevancia y significado en el mundo moderno, se concedió permiso para que se pudieran omitir partes importantes. Las porciones autorizadas para omisión se imprimieron insertadas en el resto de los mandamientos. La comisión de revisión había propuesto sin éxito que fueran seguidos de "Un mandamiento nuevo os doy: que también os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros". [13] : 107–108
A diferencia de otras revisiones de libros de oraciones ingleses y estadounidenses que habían introducido pocas colecciones nuevas, la edición de 1928 agregó 15 en varios oficios, incluida la Sagrada Comunión. [15] : 144 A pesar de que sólo había una acción de gracias formal fija para la poscomunión , los cambios entre el ordinal de 1550 y el libro de oraciones de 1552 dieron como resultado una larga tradición en la que las oraciones comendatorias se trataban como "poscomuniones"; esta tradición fue autorizada formalmente en el libro de oraciones inglés propuesto en 1928 y en el Libro de oraciones escocés de 1929, mientras que una rúbrica en el libro de oraciones estadounidense de 1928 no logró impedir por completo la práctica. [15] : 215–217
El libro de oraciones de 1789 permitía un " himno " después de la Consagración , y el libro de oraciones de 1928 lo colocaba después de la Oración de Acceso Humilde y durante la Fracción del Pan y la Comunión. A pesar de que la propuesta de 1928 para restaurar el Agnus Dei fracasó por poco, la visión del Agnus Dei como un "himno" permitió su canto. [15] : 217
Entre los oficios incluidos en el libro de oraciones de 1928 se encuentran los de bautismo , confirmación , matrimonio, enfermedad y entierro. [24] : 98 La oficina de entierro introdujo una nueva colecta que pide un crecimiento tanto del conocimiento como del amor de Dios ; Esta oración se mantuvo en el formulario Rito I del libro de oraciones de 1979. [19] : 223–224 El libro de oraciones de 1928 también introdujo varias oraciones por los muertos . Este tipo de oración, que había estado ausente desde el libro de oraciones de 1552, se insertó en el contexto del mundo posterior a la Primera Guerra Mundial , donde la memoria de los muertos era parte de la conciencia pública. [19] : 229
La Visitación de los Enfermos fue modificada significativamente desde su apariencia de 1892 con la intención de eliminar la teología "tan sombría, tan medieval" que había impedido su uso regular en el ministerio. El nuevo oficio tenía como objetivo impartir esperanza a los enfermos, con la introducción de salmos alegres. De manera similar se agregaron formas abreviadas de confesión y absolución. [13] : 115-116
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