Los viajes de Sir John Mandeville , comúnmente conocidos como Los viajes de Mandeville , es un libro escrito entre 1357 y 1371 que pretende ser la memoria de los viajes de un inglés llamado Sir John Mandeville a través del mundo islámico hasta la India y China. El texto más antiguo que sobrevive está en francés, seguido de traducciones a muchos otros idiomas; la obra adquirió una popularidad extraordinaria. A pesar de la naturaleza extremadamente poco confiable y a menudo fantástica de los viajes que describe, se utilizó como obra de referencia: Cristóbal Colón , por ejemplo, estuvo muy influenciado tanto por esta obra como por los Viajes anteriores de Marco Polo . [1]
Según el libro, John de Mandeville cruzó el mar en 1322. Atravesó Turquía ( Asia Menor y Cilicia ), Tartaria , Persia , Siria , Arabia , Egipto , Libia , Etiopía , Caldea , la tierra de las Amazonas , India, China y muchos países de la región. Había estado a menudo en Jerusalén y había escrito en lenguas romances , ya que generalmente se entendían mejor que el latín . [2]
Está bastante claro que "Sir John Mandeville" fue un autor inventado, y se han propuesto varias sugerencias sobre quién fue el verdadero. La mayoría de ellos son personajes de Francia o de los Países Bajos que no habían viajado tanto como el autor; ninguno ha logrado una aceptación general. El libro depende en gran medida de otros libros de viajes, a veces adornados con elementos legendarios o fantásticos. Los viajes de Mandeville pueden contener hechos y conocimientos adquiridos por viajes reales y residentes en Oriente, al menos en las secciones centradas en Tierra Santa, Egipto, el Levante y los medios para llegar allí. El prólogo señala casi exclusivamente a Tierra Santa como tema de la obra. La mención de regiones más distantes aparece solo hacia el final de este prólogo y (en cierto modo) como una ocurrencia posterior. [3] Sin embargo, esto es acorde con el énfasis de Mandeville en la "curiositas" (el vagabundeo) en lugar de la "scientia" (el conocimiento) cristiana. [ cita requerida ]
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Las fuentes del libro han sido investigadas laboriosamente por Albert Bovenschen [a] y George F. Warner. [4]
La mayor parte de estos viajes más distantes, que se extienden desde Trebisonda hasta Ormuz , India , el archipiélago malayo y China , y de regreso a Asia occidental, se han tomado de la narrativa de Fray Odorico (1330). Estos pasajes casi siempre están atiborrados de detalles interpolados, generalmente de tipo extravagante. [5] [b] Sin embargo, en varios casos el escritor no ha logrado comprender los pasajes que adopta de Odorico y que afirma presentar como experiencias propias. Así, cuando Odorico ha dado un relato muy curioso y veraz de la costumbre china de emplear cormoranes domesticados para pescar , Mandeville convierte a los cormoranes en "pequeñas bestias llamadas loyres [6] a las que se les enseña a meterse en el agua" (la palabra loyre aparentemente se usa aquí para " nutria ", lutra , para la cual el provenzal es luria o loiria ). [7]
En fecha muy temprana se reconoció la coincidencia de las historias de Mandeville con las de Odoric, [7] hasta el punto de que un manuscrito de Odoric que está o estuvo en la biblioteca capitular de Maguncia comienza con las palabras: " Incipit Itinerarius fidelis fratris Odorici socii Militis Mendavil per Indian; licet hic ille prius et alter posterius peregrinationem suam descripsit ". [7] ("Aquí comienza el viaje del fiel hermano Odoric, compañero del caballero Mendavil a través de la India; aunque aquí describió su viaje primero y el otro después"). En una fecha posterior, Sir Thomas Herbert llama a Odoric "compañero de viaje de nuestro Sir John" Mandeville y anticipa las críticas, al menos en un pasaje, al sugerir la probabilidad de que haya viajado con Odoric. [8]
Gran parte del material de Mandeville, particularmente en geografía e historia asiáticas, está tomado de La Flor des Estoires d'Orient de Hetoum , un armenio de familia principesca, que se convirtió en monje de la orden premonstratense y en 1307 dictó esta obra sobre Oriente, en lengua francesa en Poitiers , a partir de su extraordinario conocimiento de Asia y su historia en su propia época. Una historia de la fortaleza de Corycus, o el Castillo Sparrowhawk, aparece en el Libro de Mandeville. [7]
Ningún pasaje de Mandeville puede atribuirse de manera plausible a Marco Polo , con una excepción. [9] Aquí es donde afirma que en Ormuz la gente, durante el gran calor, yace en el agua, una circunstancia mencionada por Polo, aunque no por Odorico. Es muy probable que este hecho haya sido interpolado en la copia de Odorico utilizada por Mandeville, ya que si lo hubiera tomado prestado directamente de Polo, podría haber tomado más. [ aclaración necesaria ] [7]
Gran parte de los conocimientos sobre las costumbres y los modos de vida de los tártaros se derivan, como es de esperar, de la obra del franciscano Giovanni da Pian del Carpine , que fue embajador del Papa ante los tártaros entre 1245 y 1247; pero el doctor Warner considera que la fuente inmediata de Mandeville fue el Speculum historiale de Vincent de Beauvais . Aunque todos los pasajes en cuestión se encuentran en Carpine de forma más o menos exacta, la expresión está condensada y el orden ha cambiado. Como ejemplos, compárese Mandeville, pág. 250, sobre las tareas realizadas por las mujeres tártaras, con Carpine, pág. 643; Mandeville, pág. 250, sobre los hábitos alimentarios de los tártaros, con Carpine, pp. 639-640; Mandeville, pág. 231, sobre los títulos que figuran en los sellos del Gran Khan , con Carpine, pág. 715, etc. [10]
El relato del Preste Juan está tomado de la famosa Epístola de ese potentado imaginario, que se difundió ampliamente en el siglo XIII. Además, se introducen aquí y allá muchas historias fabulosas de monstruos, como cíclopes , esciápodos , hipopótamos , antropófagos , monoscélides y hombres cuyas cabezas crecían debajo de sus hombros ; del fénix y del cocodrilo llorón , como las que recopiló Plinio , derivadas sin duda de él, de Solino , de los bestiarios o del Speculum naturale de Vincent de Beauvais. Y entremezcladas, sobre todo en los capítulos sobre el Levante , se encuentran las historias y leyendas que se contaban a todo peregrino, como la leyenda de Set y los granos del paraíso de donde creció la madera de la cruz , la del asesinato del viejo Caín por Lamec , la del castillo del gavilán (que aparece en el cuento de Melusina ), las del origen de las plantas de bálsamo en Masariya, del dragón de Cos, del río Sambation , etc. [7]
En el prefacio, el compilador se autodenomina caballero y afirma que nació y se crió en Inglaterra, en la ciudad de St Albans . [2] [11] Aunque el libro es real, se cree ampliamente que el propio "Sir John Mandeville" no lo era. Las teorías más comunes apuntan a un francés llamado Jehan à la Barbe. Otras posibilidades se analizan a continuación. [12] [ fuente no fiable ]
Algunos estudiosos más recientes han sugerido que los Viajes de Mandeville probablemente fueron escritos por Jan de Langhe , un flamenco que escribió en latín bajo el nombre de Johannes Longus. [13] Jan de Langhe nació en Ypres a principios del siglo XIV y en 1334 se había convertido en monje benedictino en la abadía de Saint-Bertin en Saint-Omer , que estaba a unas 20 millas de Calais . Después de estudiar derecho en la Universidad de París, Langhe regresó a la abadía y fue elegido abad en 1365. Fue un escritor prolífico y un ávido coleccionista de relatos de viajes, hasta su muerte en 1383. [13]
Al menos una parte de los Viajes de Mandeville y de la vida de John Mandeville son mera invención. No se conoce ninguna corroboración contemporánea de la existencia de un tal Jehan de Mandeville . Algunos manuscritos franceses, no contemporáneos, dan una carta latina de presentación de él a Eduardo III de Inglaterra , pero tan vaga que podría haber sido escrita por cualquier escritor sobre cualquier tema.
Se cree que la compilación proviene, en gran parte, de un médico de Lieja conocido como Johains à le Barbe o Jehan à la Barbe, también conocido como Jehan de Bourgogne. [3] La evidencia de esto proviene de un extracto modernizado citado por el heraldo de Lieja, Louis Abry (1643-1720), [c] del cuarto libro perdido del Myreur des Hystors de Johans des Preis , llamado d'Oultremouse. En este, se dice que "Jean de Bourgogne, dit à la Barbe" se reveló en su lecho de muerte a d'Oultremouse, a quien nombró su albacea, y se describió a sí mismo en su testamento como "messire Jean de Mandeville, chevalier, comte de Montfort en Angleterre et seigneur de l'isle de Campdi et du château Pérouse (Lord Jean de Mandeville, caballero, conde de Montfort en Inglaterra y señor de la isla de Campdi y del castillo Pérouse)". [3]
Se añade que, habiendo tenido la desgracia de matar a un conde anónimo en su propio país, se dedicó a viajar por las tres partes del mundo, llegó a Lieja en 1343, fue un gran naturalista, profundo filósofo y astrólogo , y tenía un notable conocimiento de la física. La identificación se confirma por el hecho de que en la ahora destruida iglesia de los Guillemins había una lápida de Mandeville, con una inscripción en latín que decía que también se llamaba "ad Barbam", era profesor de medicina y murió en Lieja el 17 de noviembre de 1372: esta inscripción se cita ya en 1462. [3]
Incluso antes de su muerte, el médico de Lieja parece haber confesado haber participado en la circulación y en las adiciones a la obra. En la versión latina abreviada de la misma, que se encuentra a finales del siglo VII, el autor dice que, al detenerse en la corte del sultán en El Cairo, conoció a un médico venerable y experto de "nuestra" procedencia, pero que rara vez entablaron conversación porque sus deberes eran de otra índole, pero que mucho después, en Lieja, compuso este tratado por exhortación y con la ayuda ( Jiortatu et adiutorio ) del mismo hombre venerable, como narrará al final del mismo. [3]
En el último capítulo, dice que en 1355, al regresar a su casa, llegó a Lieja y, estando postrado por la vejez y la gota artrítica en la calle llamada Bassesavenyr, es decir, Basse-Sauvenière, consultó a los médicos. Aquel que entró era más venerable que los otros por razón de su edad y sus canas, era evidentemente experto en su arte y era comúnmente llamado Magister Iohannes ad Barbam. Que una observación casual de este último hizo que se renovara su antigua relación en El Cairo, y que Ad Barbam, después de mostrar su habilidad médica en Mandeville, le rogó encarecidamente que escribiera sus viajes; "y así, finalmente, por su consejo y ayuda, monitu et adiutorio , se compuso este tratado, del cual ciertamente me había propuesto no escribir nada hasta que al menos hubiera llegado a mi propio territorio en Inglaterra". Continúa hablando de sí mismo como estando ahora alojado en Lieja, "que está a sólo dos días de distancia del mar de Inglaterra"; y se afirma en el colofón (y en los manuscritos) que el libro fue publicado por primera vez en francés por Mandeville, su autor, en 1355, en Lieja, y poco después en la misma ciudad traducido a la forma latina "dicha". Además, un manuscrito del texto francés existente en Lieja alrededor de 1860 contenía una declaración similar, y añadía que el autor se alojaba en un albergue llamado "al hoste Henkin Levo": este manuscrito daba el nombre del médico como "Johains de Bourgogne dit ale barbe", que sin duda transmite su forma local. [3]
No hay mención contemporánea en inglés de ningún caballero inglés llamado Jehan de Mandeville, ni se dice que las armas hayan estado en la tumba de Lieja como cualquier arma conocida de Mandeville. Sin embargo, George F. Warner [d] ha sugerido que de Bourgogne puede ser un tal Johan de Bourgoyne, que fue indultado por el parlamento el 20 de agosto de 1321 por haber participado en el ataque a los Despenser ( Hugo el Joven y Hugo el Viejo ), pero cuyo indulto fue revocado en mayo de 1322, el año en el que "Mandeville" afirma haber abandonado Inglaterra. Entre las personas indultadas de manera similar por recomendación del mismo noble se encontraba un Johan Mangevilayn, cuyo nombre parece estar relacionado con el de "de Mandeville", [e] que es una forma posterior de "de Magneville". [3]
El nombre Mangevilain aparece en Yorkshire ya en el año 16 del reinado de Enrique I de Inglaterra , [f] pero es muy raro y (a falta de evidencia de algún lugar llamado Mangeville) parece ser simplemente una variante de Magnevillain. El significado puede ser simplemente "de Magneville ", de Magneville; pero la familia de un obispo de Nevers del siglo XIV se llamaba tanto "Mandevilain" como "de Mandevilain", donde Mandevilain parece un topónimo derivado, que significa el distrito de Magneville o Mandeville. El nombre "de Mandeville" podría haber sido sugerido a de Bourgogne por el de su compañero culpable Mangevilayn, e incluso es posible que los dos huyeran juntos a Inglaterra, estuvieran juntos en Egipto, se volvieran a encontrar en Lieja y compartieran la recopilación de los Viajes . [3]
Es muy dudoso que después de la aparición de los Viajes , tanto de Bourgogne como "Mangevilayn" visitaran Inglaterra. La abadía de St Albans tenía un anillo de zafiro y Canterbury un orbe de cristal, que se dice que fueron donados por Mandeville; pero es posible que estos anillos fueran enviados desde Lieja, y más tarde se verá que el médico de Lieja poseía piedras preciosas y escribió sobre ellas. St Albans también tenía una leyenda, registrada en el Speculum Britanniae (1596) de John Norden , que decía que una tumba de mármol en ruinas de Mandeville (representado con las piernas cruzadas y con armadura, espada y escudo) alguna vez estuvo en la abadía; esto puede ser cierto en el caso de "Mangevilayn" o puede ser apócrifo. [3] También hay una inscripción cerca de la entrada de la abadía de St Albans, que dice lo siguiente:
Hermana gradum properans, pide a Mandevil urna, Hic humil; norunt et monumental mori
He, en esta posada de viajeros yace, un hombre rico en nada más que en memoria; su nombre era Sir John Mandeville; contento, habiendo visto mucho, con un pequeño continente, hacia el cual viajó desde su nacimiento, y al final empeñó su cuerpo por la tierra que por un estatuto debe estar en hipoteca, hasta que un Redentor venga a liberarla. [ cita requerida ]
Incluso en aquellas partes del libro que podrían considerarse como una representación de alguna experiencia genuina, hay rastros muy claros de que se ha hecho uso de otra obra. Se trata del itinerario del caballero alemán Wilhelm von Boldensele , escrito en 1336 por deseo del cardenal Hélie de Talleyrand-Périgord . Una comparación superficial de este con Mandeville no deja dudas de que este último ha seguido su hilo, aunque divagando por todos lados y eliminando con demasiada frecuencia el singular buen sentido del viajero alemán. Los ejemplos incluyen el relato de Boldensele sobre Chipre , [14] sobre Tiro y la costa de Palestina , [15] sobre el viaje de Gaza a Egipto , [16] pasajes sobre Babilonia de Egipto , [17] sobre La Meca , [18] el relato general de Egipto, [19] las pirámides , [20] algunas de las maravillas de El Cairo , como el mercado de esclavos, las estufas para incubar pollos y las manzanas del paraíso (es decir, plátanos ), [21] el Mar Rojo , [22] el convento en el Sinaí , [23] el relato de la iglesia del Santo Sepulcro , [24] etc.
Por ejemplo, al hablar de las pirámides, Boldensele escribió que «la gente del país las llama los graneros del faraón , pero esto no puede ser cierto en absoluto, ya que allí no se puede encontrar ningún lugar para poner el trigo». [25] Mandeville luego lo invierte por completo en favor de la opinión medieval aceptada: «Algunos dicen que son tumbas de los grandes señores de la antigüedad, pero eso no es cierto, ya que la palabra común en todo el país, cerca y lejos, es que son los graneros de José ... [ya que] si fueran tumbas, no estarían vacías por dentro». [26] [27]
De hecho, sólo queda un pequeño residuo del libro al que posiblemente se le pueda atribuir un carácter genuino, por contener las experiencias del autor. Sin embargo, como se ha insinuado, las historias prestadas se afirman con frecuencia como tales experiencias. Además de las ya mencionadas, alega haber presenciado la curiosa exhibición del jardín de las almas transmigradas (descrita por Odorico) en Cansay, es decir, Hangzhou . [28] Él y sus compañeros con sus ayudas de cámara habían permanecido quince meses al servicio de Kublai Khan , el emperador de Catay en sus guerras contra el rey de Manzi , o el sur de China , que había dejado de ser un reino separado unos setenta años antes.
La más notable de estas afirmaciones falsas se produce cuando adopta de Odorico la historia del Valle Peligroso . [8] En su forma original, parece que se basa en experiencias reales de Odorico vistas a través de una neblina de excitación y superstición. Mandeville, al tiempo que aumenta las maravillas del relato con una variedad de toques extravagantes, parece protegerse a sí mismo de la posibilidad de que el lector descubra que fue robado por la interpolación: "Y algunos de nuestros compañeros accedieron a entrar, y otros no. Así que había con nosotros dos hombres dignos, Frailes Menores, que eran de Lombardía , que dijeron que si alguien quería entrar, lo haría con nosotros. Y cuando dijeron eso, con la amable confianza de Dios y de ellos, hicimos que se cantara una misa e hicimos que todos los hombres se confesaran y se alojaran ; y luego entramos catorce personas; pero cuando salimos éramos solo nueve". [7]
Al referirnos a este pasaje, es justo reconocer que la descripción (aunque la sugerencia de la mayor parte existe en Odoric) muestra una buena dosis de poder imaginativo; y hay mucho en el relato del paso de Christian por el Valle de la Sombra de la Muerte , en la famosa alegoría de John Bunyan , que indica la posibilidad de que Bunyan haya leído y recordado este episodio en Mandeville o en Odoric de Hakluyt . [7]
De esto no se sigue que toda la obra sea prestada o ficticia. Incluso el gran viajero morisco Ibn Battuta , preciso y veraz en lo fundamental, parece —al menos en una parte de su narración— inventar experiencias; y en obras como las de Jan van Hees y Arnold von Harff hay ejemplos de peregrinos a Tierra Santa cuyas narraciones comienzan aparentemente con una verdad sobria y gradualmente pasan a florituras de ficción y extravagancia. En Mandeville también hay detalles que aún no se han atribuido a otros escritores y que, por lo tanto, pueden atribuirse provisionalmente a la propia experiencia del escritor o al conocimiento adquirido por el trato coloquial en Oriente. [7]
Tanto si Mandeville viajó como si no, no es que necesariamente inventara la historia de forma intencionada. Todos los relatos de viajes de esta época utilizaban las mismas fuentes, tomadas unas de otras o de las tradiciones griegas anteriores. Esta tradición era parte integral de esos relatos para hacerlos creíbles (o al menos aceptables) para los lectores.
Es difícil decidir sobre el carácter de sus declaraciones en cuanto a la historia reciente de Egipto . En su relato de ese país, aunque la serie de sultanes comanianos (de la dinastía Bahri ) se toma prestada de Hetoum hasta la ascensión de Melechnasser ( Al-Nasir Muhammad ), quien llegó primero al trono en 1293, Mandeville parece hablar de su propio conocimiento cuando agrega que este "Melechnasser reinó mucho tiempo y gobernó sabiamente". [7] De hecho, aunque desplazado dos veces en la primera parte de su vida, Al-Nasir Muhammad reinó hasta 1341, una duración sin paralelo en el Egipto musulmán , mientras que la obra describe que durante los últimos treinta años de su reinado, Egipto alcanzó un alto grado de riqueza y prosperidad. [29]
Mandeville, sin embargo, continúa diciendo que su hijo mayor, Melechemader, fue elegido para sucederlo; pero este príncipe fue asesinado en secreto por su hermano, quien tomó el reino bajo el nombre de Meleclimadabron. "Y él era sultán cuando partí de esos países". [30] Ahora bien, a Al-Nasir Muhammad le sucedieron en sucesión no menos de ocho de sus hijos en trece años, los tres primeros de los cuales reinaron en total sólo unos pocos meses. Los nombres mencionados por Mandeville parecen representar los del cuarto y sexto de los ocho, a saber, al-Salih Ismail y al-Muzzafar Hajji; y estas declaraciones de Mandeville no encajan. [30]
En varias ocasiones se dan palabras árabes , pero no siempre son reconocibles, debido quizás al descuido de los copistas en tales cuestiones. Así, encontramos los nombres (no satisfactoriamente identificados) de la madera, [31] fruto y savia del bálsamo del Himalaya ; [32] del betún, "alkatran" ( al-Kāṭrān ); [33] de los tres tipos diferentes de pimienta ( pimienta larga , pimienta negra y pimienta blanca ) como sorbotina, fulful y bano o bauo ( fulful es la palabra árabe común para pimienta; las otras no han sido explicadas satisfactoriamente). Pero estos, y los detalles de su narrativa para los que aún no se han encontrado fuentes literarias, son demasiado pocos para constituir una prueba de experiencia personal. [30]
Mandeville, por su parte, muestra en algunos pasajes una idea correcta de la forma de la tierra y de su posición en latitud, determinada por la observación de la estrella polar; sabe que existen antípodas y que si se enviaran barcos en viajes de descubrimiento podrían dar la vuelta al mundo . Y cuenta una curiosa historia, que había oído en su juventud, sobre cómo un hombre digno viajó siempre hacia el este hasta que volvió a su propio país. [34] Pero afirma repetidamente la antigua creencia de que Jerusalén estaba en el centro del mundo, [35] y mantiene como prueba de ello que en el equinoccio una lanza plantada en posición vertical en Jerusalén no proyecta sombra al mediodía, lo que, de ser cierto, concordaría igualmente con la esfericidad de la tierra, siempre que la ciudad estuviera en el ecuador. [30]
El manuscrito más antiguo conocido del original (que en su día fue de Jean-Baptiste-Joseph Barrois, después de Bertram Ashburnham, cuarto conde de Ashburnham , y ahora Nouv. Acq. Franc. 4515 en la Bibliothèque nationale de France ) está fechado en 1371, pero, no obstante, es muy impreciso en cuanto a los nombres propios. Ya se ha citado una traducción latina impresa temprana hecha a partir del francés, pero Johann Vogels ha descubierto otras cuatro, sin imprimir. [g] Existen en ocho manuscritos, de los cuales siete están en Gran Bretaña, mientras que el octavo fue copiado por un monje de Abingdon ; por lo tanto, es probable que todas estas traducciones sin imprimir se hayan realizado en Gran Bretaña. [30]
De uno de ellos, según Vogels, se hizo una versión en inglés que nunca se ha impreso y ahora existe solo en abreviaturas libres, contenidas en dos manuscritos del siglo XV en la Biblioteca Bodleian : el manuscrito e Museo 116 y el manuscrito Rawlinson D.99 : el primero, que es mejor, está en inglés de las Midlands Orientales y posiblemente haya pertenecido al priorato agustino de St Osyth en Essex , mientras que el segundo está en inglés medio meridional. [30] [ aclaración necesaria ]
La primera traducción directa al inglés del francés se hizo (al menos a principios del siglo XV) a partir de un manuscrito del que se habían perdido muchas páginas. [h] Al escribir sobre el nombre 'Califfes', el autor dice [36] que es taut a dire come rol (s). II y soleit auoir V. soudans "como para decir rey. Solía haber 5 sultanes". [30] En el manuscrito francés defectuoso, una página terminaba con Il y so ; luego había un espacio en blanco, y la página siguiente continuaba con parte de la descripción del Monte Sinaí , Et est celle vallee mult froide . [37] En consecuencia, la versión inglesa correspondiente tiene "That ys to say amonge hem Roys Ils and this vale ys ful colde"! Todos los textos impresos en inglés antes de 1725, y la edición de Ashton de 1887, siguen estas copias defectuosas, y solo en dos manuscritos conocidos se ha detectado y llenado la laguna . [30]
Uno de ellos es el manuscrito de la Biblioteca Británica Egerton MS 1982 ( dialecto del norte , ¿hacia 1410-1420?), en el que, según Vogels, la parte correspondiente ha sido tomada prestada de esa versión inglesa que ya se había hecho a partir del latín. El otro está en el manuscrito de la Biblioteca Británica Cotton Titus Grenville Collection c. 1410 xvi. (dialecto de Midland, ¿hacia 1410-1420?), que representa un texto completado y revisado en su totalidad, a partir del francés, aunque no por una mano competente. El texto de Egerton , editado por George Warner, ha sido impreso por el Roxburghe Club, mientras que el texto de Cotton, impreso por primera vez en 1725-27, es en reimpresiones modernas la versión inglesa actual. [30]
El hecho de que ninguna de las formas de la versión inglesa pueda ser de la misma mano que escribió el original queda patente por sus evidentes errores de traducción [30] , pero el texto de Cotton afirma en el prefacio que fue escrito por el propio Mandeville, y esta afirmación fue aceptada hasta hace poco por casi todos los historiadores modernos de la literatura inglesa. Las palabras del original "je eusse cest livret mis en latin... but... je l'ay mis en rōmant" fueron traducidas erróneamente como si "je eusse" significara "I had" en lugar de "I should have", y luego (ya sea por intención fraudulenta o por el error de un copista que pensó en suplir una omisión accidental) se añadieron las palabras "y lo tradujo del francés al inglés". Mätzner parece haber sido el primero en demostrar que el texto inglés actual no puede haber sido escrito por el propio Mandeville. [38] No existe una edición satisfactoria del original en francés, pero Vogels ha emprendido un texto crítico y Warner ha añadido a su texto en inglés de Egerton el francés de un manuscrito de la Biblioteca Británica, con variantes de otros tres. [30]
Una copia iluminada en inglés medio de alrededor de 1440, posiblemente procedente de Bersted , Kent , se vendió por 289.250 libras en una subasta en Londres en junio de 2011. [39]
La obra de Mandeville fue traducida al irlandés moderno temprano alrededor de 1475. [40]
Existen otras obras que llevan el nombre de Mandeville o de Bourgogne. [30]
En la Bodleian, MS. Add. C. 280, se añade a los Viajes una breve biografía francesa de San Albano de Alemania, cuyo autor se hace llamar Johan Mandivill[e], caballero, antiguamente de la ciudad de San Albano, y dice que escribe para corregir una impresión prevaleciente entre sus compatriotas de que no había otro santo con ese nombre: a esta biografía le sigue parte de un herbario francés. [30]
Jean d'Outremeuse [i] atribuye a Mandeville (por quien claramente se refiere a de Bourgogne) un "lappidaire selon l'oppinion des Indois" en latín, del que cita doce pasajes, afirmando que el autor (a quien llama caballero, señor de Montfort, de Castelperouse y de la isla de Campdi) había sido "baillez en Alexandrie" siete años, y que un amigo sarraceno le había regalado algunas joyas finas que habían pasado a posesión del propio d'Outremeuse: de este Lapidaire, se ha impreso varias veces una versión francesa, que parece haber sido completada después de 1479. [41] Se dice que un manuscrito de los viajes de Mandeville ofrecido a la venta en 1862 [j] estaba dividido en cinco libros: [30]
mientras que el catalogador supuso que Mandeville había sido el autor de una pieza final titulada La Venianche de nostre Signeur Jhesu-Crist fayle par Vespasian fit del empereur de Romme et commeet lozeph daramathye fu deliures de la prizon . Del tratado sobre hierbas se cita un pasaje que afirma que fue compuesto en 1357 en honor del señor natural del autor, Eduardo III , rey de Inglaterra. Esta fecha está corroborada por el título de rey de Escocia dado a Eduardo, quien había recibido de Baliol la rendición de la corona y la dignidad real el 20 de enero de 1356, pero el 3 de octubre de 1357 liberó al rey David e hizo las paces con Escocia: desafortunadamente no se registra si el tratado contiene el nombre del autor y, de ser así, qué nombre. [30]
Tanner ( Bibliotheca ) afirma que Mandeville escribió varios libros sobre medicina, y entre los manuscritos Ashmolean de la Biblioteca Bodleian hay un recibo médico de John de Magna Villa (n.º 2479), un recibo alquímico de él (n.º 1407) y otro recibo alquímico de Johannes de Villa Magna (n.º 1441). [30]
Finalmente, de Bourgogne escribió bajo su propio nombre un tratado sobre la peste , que se conserva en textos en latín, francés e inglés, y en abreviaturas en latín e inglés. En él se describe a sí mismo como Johannes de Burgundia, también llamado cum Barba, ciudadano de Lieja y profesor del arte de la medicina; dice que había practicado cuarenta años y había estado en Lieja durante la peste de 1365; y añade que había escrito previamente un tratado sobre la causa de la peste, según las indicaciones de la astrología (comenzando Deus deorum ) y otro sobre la distinción de las enfermedades pestilentes (comenzando Cum nimium propter instans tempus epidemiate ). [42] "Burgundia" a veces se corrompe en "Burdegalia", y en las traducciones inglesas del compendio casi siempre aparece como "Burdews" ( Burdeos , Francia) o un manuscrito similar. El manuscrito Rawlinson D. 251 (siglo XV) en la Biblioteca Bodleian también contiene una gran cantidad de recibos médicos ingleses, encabezados "Practica phisicalia Magistri Johannis de Burgundia". [42]
Atribución
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