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Shudra

Shudra o Shoodra [1] ( sánscrito : Śūdra [2] ) es uno de los cuatro varnas del sistema varna y orden social hindú en la antigua India . [3] [4] Algunas fuentes lo traducen al inglés como casta , [4] o alternativamente como clase social. Teóricamente, los Shudras constituían una clase como los empleados. [2] [5] [6]

La palabra Shudra aparece en el Rig Veda y se encuentra en otros textos hindúes como el Manusmriti , Arthashastra , Dharmashastras y Jyotishshastra . En algunos casos, los Shudras participaron en la coronación de reyes o fueron ministros y reyes según los primeros textos indios. [7] [8]

Historia

Vedas

El término śūdra aparece sólo una vez en el Rigveda . [9] [10] Esta mención se encuentra en la historia mítica de la creación plasmada en el Purusha Sukta ("El Himno del Hombre"). Describe la formación de los cuatro varnas a partir del cuerpo de un hombre primitivo . Afirma que el brahmán surgió de su boca, el kshatriya de sus brazos, el vaishya de sus muslos y el shudra de sus pies. Según el historiador RS Sharma , el propósito de este verso puede haber sido mostrar que los shudras tenían el mismo linaje que los otros varnas y por lo tanto eran una sección de la sociedad védica . Por otro lado, también podría representar un intento de proporcionar un origen mítico común a la heterogénea sociedad brahmínica. [11] [12] [13]

Si bien el Rigveda probablemente fue compilado entre c. 1500 a. C. y 1200 a. C., [14] [15] John Muir en 1868 sugirió que el verso que menciona los cuatro varnas tiene "todos los caracteres de la modernidad tanto en su dicción como en sus ideas". [16] Ahora se considera generalmente que el verso Purusha Sukta se insertó en una fecha posterior en el texto védico, posiblemente como un mito constitucional . [17] [18]

Según Stephanie Jamison y Joel Brereton, "no hay evidencia en el Rigveda de un sistema de castas elaborado, muy subdividido y global", y "el sistema varna parece ser embrionario en el Rigveda y, tanto entonces como después, un sistema social ideal más que una realidad social". [17] El historiador RS Sharma afirma que "la sociedad Rig Védica no estaba organizada sobre la base de la división social del trabajo ni sobre las diferencias de riqueza... [sino] estaba organizada principalmente sobre la base de parentesco, tribu y linaje. " [19]

Según Sharma, en ninguna parte del Ṛgveda o Atharvaveda "hay evidencia de restricciones con respecto a la alimentación y el matrimonio entre los Dasa y los arios, o entre los Shudra y los varnas superiores". Además, añade Sharma en el Atharva Veda tardío, "Shudra no llama la atención, probablemente porque su varna no existía en esa etapa". [20]

Según Romila Thapar , la mención en el texto védico de Shudra y otros varnas se ha considerado como su origen, y que "en el orden varna de la sociedad, las nociones de pureza y contaminación eran centrales y las actividades se desarrollaban en este contexto" y es "formulario y ordenado, dividiendo la sociedad en cuatro grupos ordenados en una jerarquía". [21] Según Sharma, la clase Shudra se originó a partir de indoarios y no indoarios que fueron relegados a esa posición debido "en parte a través de conflictos externos y en parte a través de conflictos internos". [22]

La palabra Pusan ​​aparece en un Upanishad de la era védica , que significa "nutridor" y la asocia con la creación de la tierra y las actividades productivas que nutren al mundo entero, y el texto llama a este Pusan ​​Shudra. [23] [24] El término Pusan , en la mitología hindú, es el auriga del sol que conoce los caminos, trayendo así luz, conocimiento y vida a todos. [25] La misma palabra Pusan ​​está, sin embargo, asociada en un texto brahmana a Vaishya . [24]

Arthashastra

El antiguo texto hindú Arthashastra afirma, según Sharma, que los Aryas eran hombres libres y no podían ser sometidos a esclavitud bajo ninguna circunstancia. [26] El texto contrasta a Aryas con Shudra , pero ni como un esclavo hereditario ni como un estrato social económicamente cerrado en la forma en que se interpretó más tarde el término Shudra. [27] [26] [28] Según Rangarajan, la ley sobre trabajo y empleo en Arthashastra ha dado lugar a una variedad de interpretaciones diferentes por parte de diferentes traductores y comentaristas, y "la opinión aceptada es que la esclavitud, en la forma en que se practicaba en la Grecia contemporánea, no existía en la India Kautilyan". [29]

Kautilya defendió los derechos de los Shudras y de todas las clases a participar como guerreros. Roger Borsche dice que esto es así porque al gobernante le conviene "tener un ejército popular ferozmente leal a él precisamente porque el pueblo ha sido tratado con justicia". [28]

Manusmriti

El Manusmriti analiza predominantemente el código de conducta (reglas del Dharma) para los brahmanes (clase sacerdotal) y los kshatriyas (rey, administración y clase guerrera). [30] El texto menciona Shudras, así como Vaishyas, pero esta parte es la sección más corta. Secciones del Manusmriti establecen ocho reglas para Vaishyas y dos para Shudras. [31]

En las secciones 10.43 - 10.44, Manu da una lista de las tribus Kshatriya que, por descuido de los sacerdotes y sus ritos, habían caído al estado de Shudras. Estos son: Pundrakas , Codas, Dravidas , Kambojas , Yavanas , Sakas , Paradas , Pahlavas , Chinas , Kiratas , Daradas y Khasas . [32] [33]

Yajnavalkya smriti y Grhyasutras

Según Laurie Patton , profesora de Religión especializada en las primeras religiones indias, los derechos y el estatus de Shudra varían ampliamente entre los primeros textos indios. [34] El Apastamba Grhysutra excluye a los estudiantes de Shudra de escuchar o aprender los Vedas. [34] Yajnavalkya Smriti, por el contrario, menciona a los estudiantes Shudra, y el Mahabharata afirma que los cuatro varnas, incluidos los Shudras, pueden escuchar los Vedas. [35] [36] Otros textos hindúes van más allá y afirman que los tres varnas (Brahmin, Kshatriya, Vaishya) pueden adquirir conocimiento de los maestros Shudra, y los Shudras pueden realizar los sacrificios yajna . [37] Estos derechos y movilidad social para Shudras pueden haber surgido en tiempos de menor estrés social y mayor prosperidad económica, períodos que también vieron la mejora en las condiciones sociales de las mujeres. [35]

Upanishads medievales

Los textos de la época medieval, como Vajrasuchi Upanishad , analizan varna e incluyen el término Shudra. [38] [39] Según Ashwani Peetush, profesor de filosofía en la Universidad Wilfrid Laurier, el Vajrasuchi Upanishad es un texto significativo porque asume y afirma que cualquier ser humano de cualquier origen social puede alcanzar el estado espiritual más elevado de existencia. [40]

Textos no hindúes

Fuera de las posturas conflictivas dentro de los textos hindúes, los textos no hindúes presentan una imagen diferente sobre los Shudras. Un texto budista, afirma Patton, "se refiere a los Shudras que conocen los Vedas, la gramática, Mimamsa , Samkhya , Vaisheshika y lagna ". [34]

Según Johannes Bronkhorst , profesor de Indología especializado en el budismo temprano y el hinduismo, el antiguo canon budista carece predominantemente de discusión sobre varna, y rara vez se hace referencia a Shudra y otros varnas en sus discursos antiguos. [41] Los textos budistas no describen la sociedad india como dividida en los cuatro varṇas de "Brahmins, Ksạtriyas, Vaiśyas y Śūdras". En cambio, afirma Bronkhorst, se describe que la mayor parte de la sociedad está formada por "cabezas de familia" (pāli: gahapati ), sin distinciones internas. [41] Incluso cuando se menciona a los brahmanes en tal contexto, a ellos también se les llama cabezas de familia, o Brāhmaṇa-gahapati . [42] El término vaṇṇa aparece en los textos budistas como pocas excepciones, pero afirma Bronkhorst, sólo en el contexto de divisiones abstractas de la sociedad y parece "haber seguido siendo un concepto teórico sin ningún paralelo en la práctica real". [43]

Educación

El historiador RS Sharma, después de discutir varios ejemplos, concluye que los Dharmaśāstras no permitieron a los Shudras acceder a una "educación alfabetizada" , pero les permitieron aprender artes y oficios como el adiestramiento de elefantes, etc. También agrega que los textos les negaron la educación védica tal como era. creía que obstaculizaba la agricultura y viceversa. Mientras que los otros varnas mostraban diversos grados de alfabetización, los Shudras eran en general analfabetos. El reformador social Jyotirao Phule atribuyó el deterioro de los Shudras al analfabetismo y enfatizó la educación para ellos. [44] [45] [46] [47] Phule declaró:

Por falta de educación el intelecto se deterioró, por falta de intelecto la moral decayó, por falta de moralidad se detuvo el progreso, por falta de progreso la riqueza desapareció, por falta de riqueza Shudra pereció y todos estos dolores surgieron del analfabetismo [47]

Ocupación

Un Gurkha, un brahmán y un Shudra en una fotografía de 1868.

Tradicionalmente, los Shudras eran campesinos y artesanos . Los textos antiguos designan al Shudra como un campesino. Los Shudras fueron descritos como los dadores de grano y los textos antiguos describen el modo de ganar dinero de un Shudra como "con la hoz y las espigas de maíz". El antiguo precepto, "Los Vedas son destructores de la agricultura y la agricultura es destructora de los Vedas", se muestra como una de las razones por las que a los Shudras no se les permitió aprender los Vedas. El hecho de que los campesinos fueran considerados Shudras también está documentado por el viajero chino Xuanzang en el siglo VII. Además, un "marginado" que ingresara a la profesión de agricultura sería absorbido en el Shudra varna. [48] ​​[49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [ citas excesivas ]

Los Shudra, afirma Marvin Davis, no están obligados a aprender los Vedas. No "nacieron dos veces" ( Dvija ), y su esfera ocupacional se declara como servicio ( seva ) de los otros tres varna. [3] [21] La palabra Dvija no se encuentra en ningún Vedas y Upanishads , ni en ninguna literatura Vedanga como los Shrauta-sutras o Grihya-sutras. [56] La palabra falta casi por completo, en cualquier contexto, en la literatura sánscrita antigua compuesta antes de los últimos siglos del primer milenio a. C., y apenas aparece en la literatura de los Dharmasutras . [56] Cada vez aparecen más menciones al mismo en los textos de Dharmasastra de mediados a finales del primer milenio d.C. La presencia de la palabra Dvija es un marcador de que el texto probablemente sea un texto indio de la época medieval. [56]

La ocupación tradicional de Shudra descrita por Ghurye es la agricultura, el comercio y la artesanía. [57] Sin embargo, esta categorización varía según el académico. [58] Según el estado de Drekmeier, "Vaishya y Shudra en realidad compartían muchas ocupaciones y con frecuencia se agrupaban". [59] [60]

El Arthashastra menciona a Shudra como artesanos, mientras que Vishnusmriti (siglo III) afirma que todas las artes son su dominio ocupacional. Por el contrario, el Parasarasmriti y otros textos afirman que las artes y los oficios son el dominio ocupacional de los cuatro varnas. [61]

Otras fuentes afirman que esta declaración de las ocupaciones de Shudra es una discusión teórica que se encuentra en textos seleccionados, no es histórica. Otros textos hindúes, como las epopeyas, afirma Naheem Jabbar, afirman que los Shudras desempeñaban otros papeles, como reyes y ministros. [7] Según Ghurye, [62] en realidad, el aspecto de ocupación hereditaria de Shudra y otros varnas faltaba en gran parte de la India, y los cuatro varnas (brahmanes, kshatriyas, vaishyas y shudras) eran agricultores, comerciantes o se convirtieron en guerreros. en grandes cantidades dependiendo de las oportunidades económicas y las necesidades circunstanciales. [63] Según Ghurye:

Aunque teóricamente la posición de los Shudras era muy baja, hay pruebas que demuestran que muchos de ellos eran acomodados. Algunos de ellos lograron casar a sus hijas en familias reales. Sumitra, una de las tres esposas del rey Dasharatha, era Shudra. Algunos de ellos incluso llegaron al trono. Se sabe tradicionalmente que el famoso Chandragupta es un Shudra.

—  GC Ghurye, Casta y raza en la India [64]

Bali, Indonesia

Entre las comunidades hindúes de Bali, Indonesia, los Shudra (escrito localmente Soedra ) han sido típicamente los sacerdotes del templo, aunque dependiendo de la demografía, un sacerdote del templo también puede ser brahmán (Brahmana), Kshatriya (Ksatrya) o Vaishya. En la mayoría de las regiones, han sido los Shudra quienes típicamente hacen ofrendas a los dioses en nombre de los devotos hindúes, cantan oraciones, recitan meweda (Vedas) y marcan el curso de los festivales de los templos balineses. [sesenta y cinco]

Evidencia histórica

Los estudiosos han tratado de localizar evidencia histórica de la existencia y naturaleza de varna y jati en documentos e inscripciones de la India medieval. Las pruebas que respalden la existencia de los sistemas varna y jati en la India medieval han sido difíciles de alcanzar y han surgido pruebas contradictorias. [66] [67]

Varna rara vez se menciona en los extensos registros de la época medieval de Andhra Pradesh , por ejemplo. Esto ha llevado a Cynthia Talbot, profesora de historia y estudios asiáticos, a cuestionar si varna tenía importancia social en la vida cotidiana de esta región. La mención de jati es aún más rara, hasta el siglo XIII. Dos raros registros de donantes de templos de familias guerreras del siglo XIV afirman ser Shudras. Uno afirma que los Shudras son los más valientes, el otro afirma que los Shudras son los más puros. [66]

Richard Eaton, profesor de historia, escribe: "cualquiera podía convertirse en guerrero independientemente de sus orígenes sociales, y los jati no aparecen como rasgos de la identidad de las personas. Las ocupaciones eran fluidas". La evidencia muestra, según Eaton, que los Shudras eran parte de la nobleza, y que muchos "padres e hijos tenían profesiones diferentes, lo que sugiere que el estatus social se ganaba, no se heredaba" en la población hindú Kakatiya en la región de Deccan entre los siglos XI y XIV. . [68]

Según Johannes Bronkhorst, ninguna de las inscripciones de Ashoka menciona los términos Kshatriyas, Vaishyas o Shudras, y sólo menciona a brahmanes y Śramaṇas . [69]

Varios poetas-santos y líderes religiosos populares del movimiento Bhakti de la era medieval nacieron en una familia Shudra. Los ejemplos incluyen Tukaram y Namdev . [70] [71] Las composiciones de Namdev han sido populares no sólo en la comunidad hindú de Maharashtra , sino también en la comunidad sikh. Sesenta de sus composiciones fueron incluidas por los gurús sij de la región de Punjab mientras compilaban la escritura sijista Guru Granth Sahib . [72] [73]

Comentario

Una fotografía de 1908 de una novia y un novio de la casta sudra en un vehículo tirado por caballos . [74]

El Dr. Bhim Rao Ambedkar , un reformador social, creía que inicialmente solo había tres varnas: el brahmán , el kshatriya y el vaishya , y que los shudras eran los kshatriyas a quienes los brahmanes les negaban el Upanayana , un ritual de iniciación. [75] Esta afirmación ha sido cuestionada por historiadores como RS Sharma . Sharma criticó a Ambedkar por depender únicamente de traducciones de textos para su información, y afirmó que Ambedkar escribió el libro con el único propósito de demostrar que los Shudras eran de origen de casta alta, lo cual era muy popular entre las partes altamente educadas de las castas inferiores durante ese período. . [76]

Sri Aurobindo afirma que Shudra y el otro varna es un concepto que se encuentra en todos los seres humanos en diferentes proporciones. Afirma que esto se exteriorizó y mecanizó en un sistema bastante diferente de lo que se pretendía. [77]

Los principios del hinduismo védico en el norte de la India tenían menos influencia en el sur, donde las divisiones sociales eran simplemente brahmanes y shudras. Sin embargo, algunos no brahmanes, como los Vellalar , adoptaron la clasificación de Sat Shudra (Shudra limpio) en un intento de distinguirse de otras comunidades no brahmanes. [78]

Ver también

Referencias

Citas

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Referencias generales y citadas