José de Arimatea ( griego antiguo : Ἰωσὴφ ὁ ἀπὸ Ἀριμαθαίας ) fue, según los cuatro evangelios canónicos , un fariseo que asumió la responsabilidad del entierro de Jesús después de su crucifixión . La ubicación histórica de Arimatea es incierta, aunque se ha identificado con varios pueblos. Varias historias que se desarrollaron durante la Edad Media lo conectan con Glastonbury , Inglaterra, [3] y también con la leyenda del Santo Grial .
Mateo 27 lo describe [a] simplemente como un hombre rico y discípulo de Jesús , pero según Marcos 15 , José de Arimatea era "un miembro respetable del consejo , que también buscaba el reino de Dios". [b] Lucas 23 añade que "no había dado su consentimiento a su decisión y acción". [C]
Según Juan 19 , al enterarse de la muerte de Jesús , este discípulo secreto de Jesús "pidió a Pilato que le permitiera llevarse el cuerpo de Jesús, y Pilato le dio permiso". [d] José inmediatamente compró un sudario de lino [e] y se dirigió al Gólgota para bajar el cuerpo de Jesús de la cruz . Allí, según Juan 19:39–40, [f] José y Nicodemo tomaron el cuerpo y lo envolvieron en lienzos con las especias ( mirra y áloe ) que Nicodemo había traído. Lucas 23 :55-56 afirma que las mujeres "que habían venido con él desde Galilea" prepararon las especias y ungüentos.
Luego, los discípulos transportaron el cadáver preparado a una cueva artificial excavada en la roca en un jardín cercano. Sólo el Evangelio de Mateo sugiere que ésta era la tumba del propio José. [g] El entierro se llevó a cabo rápidamente, "porque el sábado se acercaba".
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José de Arimatea es venerado como santo por las Iglesias católica y ortodoxa oriental , y en algunas tradiciones protestantes . El calendario romano tradicional marcaba su fiesta el 17 de marzo, pero ahora figura, junto con San Nicodemo, el 31 de agosto en el Martyrologium Romanum . Las iglesias ortodoxas orientales lo conmemoran el tercer domingo de Pascua (es decir, el segundo domingo después de Pascua) y el 31 de julio, fecha compartida por las iglesias luteranas . [4] Está incluido entre los Portadores de Mirra . [5]
Aunque una serie de leyendas desarrolladas durante la Edad Media (quizás elaboraciones de los primeros apócrifos del Nuevo Testamento ) vincularon a este José con Gran Bretaña así como con el Santo Grial, actualmente no está en el calendario litúrgico abreviado de la Iglesia de Inglaterra , aunque sí está en los calendarios de algunas iglesias de la comunión anglicana , como la Iglesia episcopal , que lo conmemora el 1 de agosto. [6]
Muchos cristianos [7] interpretan el papel de José como el cumplimiento de la predicción de Isaías de que la tumba del "Siervo Sufriente" estaría con un hombre rico ( Isaías 53:9), asumiendo que Isaías se refería al Mesías . La profecía del capítulo 53 de Isaías se conoce como el pasaje del " Varón de Dolores ":
Le fue asignada una tumba con los impíos, y con los ricos en su muerte, aunque no había hecho violencia ni había engaño en su boca.
El texto de la Septuaginta griega :
Y daré al impío para su sepultura, y al rico para su muerte; porque no hizo iniquidad ni artimaña con su boca.
Desde el siglo II, se ha acumulado una gran cantidad de detalles legendarios en torno a la figura de José de Arimatea, además de las referencias del Nuevo Testamento. Se hace referencia a José en relatos apócrifos y no canónicos como los Hechos de Pilato y el Evangelio medieval de Nicodemo . José es mencionado en las obras de los historiadores de la iglesia primitiva como Ireneo , Hipólito , Tertuliano y Eusebio , quienes agregaron detalles que no se encuentran en los relatos canónicos. Francis Gigot , escribiendo en la Enciclopedia Católica , afirma que "los detalles adicionales que se encuentran sobre él en el apócrifo Acta Pilati ("Hechos de Pilato"), son indignos de crédito". [8] La Narrativa de José de Arimatea , una obra medieval, supuestamente incluso fue escrita directamente por él, aunque añade más detalles sobre los ladrones en la crucifixión de Jesús que el propio José. [9] Aparece también en el antiguo texto no canónico el Evangelio de Pedro . [10]
Hilario de Poitiers (siglo IV) enriqueció la leyenda, y Juan Crisóstomo , patriarca de Constantinopla del 397 al 403, fue el primero en escribir que José era uno de los setenta apóstoles nombrados en Lucas 10. [11] [ se necesita mejor fuente ]
A finales del siglo XII, José se relacionó con las leyendas artúricas , apareciendo en ellas como el primer guardián del Santo Grial. Esta idea aparece por primera vez en Joseph d'Arimathie de Robert de Boron , en el que José recibe el Grial de una aparición de Jesús y lo envía con sus seguidores a Gran Bretaña. Este tema se desarrolla en las secuelas de Boron y en obras artúricas posteriores escritas por otros. Recuentos posteriores de la historia sostienen que José de Arimatea viajó a Gran Bretaña y se convirtió en el primer obispo cristiano en las islas, una afirmación que Gigot caracteriza como una fábula. [8] [12]
El Evangelio de Nicodemo, un texto adjunto a los Hechos de Pilato, proporciona detalles adicionales sobre José. Por ejemplo, después de que José le pidió a Pilato el cuerpo de Cristo y preparó el cuerpo con la ayuda de Nicodemo, el cuerpo de Cristo fue entregado a una nueva tumba que José había construido para sí mismo. En el Evangelio de Nicodemo, los ancianos judíos expresan enojo contra José por enterrar el cuerpo de Cristo, diciendo:
Y de la misma manera también José salió y les dijo: ¿Por qué estáis enojados contra mí porque pedí el cuerpo de Jesús? He aquí, lo he puesto en mi sepulcro nuevo, envuelto en lino limpio; y he hecho rodar una piedra a la puerta del sepulcro. Y no habéis actuado bien contra el justo, porque no os arrepentisteis de haberlo crucificado, sino que también lo traspasasteis con una lanza.
— Evangelio de Nicodemo . Traducido por Alexander Walker.
Luego, los ancianos judíos capturaron a José, lo encarcelaron y sellaron la puerta de su celda después de colocar primero un guardia. José advirtió a los ancianos: "El Hijo de Dios a quien ustedes colgaron en la cruz, puede librarme de vuestras manos. Toda vuestra maldad volverá sobre vosotros".
Una vez que los ancianos regresaron a la celda, el sello todavía estaba en su lugar, pero José ya no estaba. Más tarde, los ancianos descubren que José había regresado a Arimatea. Al cambiar de opinión, los ancianos desearon tener una conversación más civilizada con José sobre sus acciones y le enviaron una carta de disculpa por medio de siete de sus amigos. José viajó de regreso de Arimatea a Jerusalén para reunirse con los ancianos, donde le preguntaron sobre su fuga. Les contó esta historia:
El día de la Preparación, como a la hora décima, me encerrasteis y permanecí allí todo el sábado. Y cuando llegó la medianoche, mientras estaba de pie orando, la casa donde me encerraste fue colgada por las cuatro esquinas, y hubo un destello de luz en mis ojos. Y caí al suelo temblando. Entonces alguien me levantó del lugar donde había caído, y derramó sobre mí abundante agua desde la cabeza hasta los pies, y puso alrededor de mis narices el olor de un ungüento maravilloso, y me frotó la cara con el agua misma. , como si me lavara, y me besó, y me dijo: José, no temas; pero abre tus ojos y mira quién es el que te habla. Y mirando, vi a Jesús; y aterrorizado, pensé que era un fantasma. Y con la oración y los mandamientos le hablé, y él habló conmigo. Y le dije: ¿Eres tú Rabí Elías? Y me dijo: Yo no soy Elías. Y dije: ¿Quién eres tú, mi Señor? Y me dijo: Yo soy Jesús, cuyo cuerpo pediste a Pilato, y envolviste en lino limpio; y pusiste un sudario sobre mi rostro, y me pusiste en tu sepulcro nuevo, y rodaste una piedra a la puerta del sepulcro. Entonces dije al que me hablaba: Muéstrame, Señor, dónde te puse. Y él me guió y me mostró el lugar donde lo había puesto, y el lienzo que le había puesto, y el sudario con que le había envuelto el rostro; y supe que era Jesús. Y tomándome con su mano, me puso en medio de mi casa, aunque las puertas estaban cerradas, y me puso en mi cama, y me dijo: ¡Paz a ti! Y me besó y me dijo: Durante cuarenta días no saldrás de tu casa; porque he aquí, voy a Galilea con mis hermanos.
— Evangelio de Nicodemo . Traducido por Alexander Walker
Según el Evangelio de Nicodemo, José testificó a los ancianos judíos, y específicamente a los principales sacerdotes Caifás y Anás , que Jesús había resucitado de entre los muertos y ascendido al cielo, e indicó que otros fueron resucitados de entre los muertos en la resurrección de Cristo ( repitiendo Mateo 27:52 – 53 ). Identificó específicamente a los dos hijos del sumo sacerdote Simeón (nuevamente en Lucas 2:25–35). Los ancianos Anás, Caifás, Nicodemo y el propio José, junto con Gamaliel con quien estudió Pablo de Tarso , viajaron a Arimatea para entrevistar a los hijos de Simeón, Carino y Lentio.
El interés medieval por José se centró en dos temas: el de José como fundador del cristianismo británico (incluso antes de que se hubiera arraigado en Roma) y el de José como guardián original del Santo Grial.
Durante la Edad Media abundaron muchas leyendas sobre la llegada del cristianismo a Gran Bretaña. Sin embargo, los primeros escritores no conectan a José con esta actividad. Tertuliano escribió en Adversus Judaeos que Gran Bretaña ya había recibido y aceptado el Evangelio durante su vida, escribiendo "todos los límites de España y las diversas naciones de las Galias, y las guaridas de los británicos, inaccesibles a los romanos, pero subyugadas". a Cristo." [13]
Tertuliano no dice cómo llegó el Evangelio a Gran Bretaña antes del año 222 d.C. Sin embargo, Eusebio de Cesaria , uno de los primeros y más completos historiadores de la iglesia, escribió sobre los discípulos de Cristo en Demonstratio Evangelica, diciendo que "algunos cruzaron el Océano y alcanzaron el Islas de Gran Bretaña." [14] Hilario de Poitiers también escribió que los Apóstoles habían construido iglesias y que el Evangelio había llegado a Gran Bretaña. [15] Los escritos de Pseudo-Hippolytus incluyen una lista de los setenta discípulos que Jesús envió en Lucas 10, uno de los cuales es Aristóbulo de Romanos 16:10, llamado "obispo de Gran Bretaña". [dieciséis]
En ninguna de estas primeras referencias a la llegada del cristianismo a Gran Bretaña se menciona a José de Arimatea. De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae ('Sobre la antigüedad de la Iglesia de Glastonbury ', alrededor de 1125) de Guillermo de Malmesbury no ha sobrevivido en su edición original, y las historias que involucran a José de Arimatea están contenidas en ediciones posteriores que abundan en interpolaciones colocadas por los monjes de Glastonbury "para aumentar el prestigio de la Abadía y, por tanto, su comercio de peregrinos y su prosperidad" [17] En su Gesta Regum Anglorum ( Historia de los reyes de Inglaterra , terminada en 1125), Guillermo de Malmesbury escribió que la Abadía de Glastonbury fue construida por predicadores enviados por el Papa Eleutero a Gran Bretaña, añadiendo sin embargo: "Además, hay documentos de no poco crédito, que han sido descubiertos en ciertos lugares, que dicen lo siguiente: 'Ninguna otra mano que la de los discípulos de Cristo erigió la iglesia de Glastonbury'", pero aquí William no vinculó explícitamente a Glastonbury con José de Arimatea, sino que enfatiza el posible papel del apóstol Felipe : "si Felipe, el apóstol, predicó a los galos, como relata Freculphus en el cuarto capítulo de su segunda libro, se puede creer que también plantó la palabra de este lado del canal también". [18] La primera aparición de José en los registros de Glastonbury puede señalarse con sorprendente precisión en 1247, cuando la historia de su viaje se añadió como nota al margen a la crónica de Malmesbury. [19]
En 1989, el estudioso del folklore AW Smith examinó críticamente la acumulación de leyendas en torno a José de Arimatea. A menudo asociada con el poema de William Blake " Y hicieron esos pies en la antigüedad " y su ambiente musical, ampliamente conocido como el himno "Jerusalén", la leyenda se considera comúnmente como "un artículo de fe casi secreto pero apasionadamente mantenido entre ciertos cristianos bastante ortodoxos" y Smith concluyó "que había pocas razones para creer que existiera una tradición oral sobre una visita de Jesús a Gran Bretaña antes de principios del siglo XX". [20] Sabine Baring-Gould contó una historia de Cornualles sobre cómo "José de Arimatea llegó en un barco a Cornualles y trajo al niño Jesús con él, y este último le enseñó cómo extraer el estaño y purgarlo de su wolframio . Esta historia posiblemente surgió del hecho de que los judíos bajo los reyes angevinos cultivaban el estaño de Cornualles." [21] En su versión más desarrollada, José, un comerciante de estaño, visitó Cornualles, acompañado por su sobrino, el niño Jesús. El reverendo CC Dobson (1879-1960) defendió la autenticidad de la leyenda de Glastonbury . [22] El caso fue argumentado más recientemente por el ministro de la Iglesia de Escocia, Gordon Strachan (1934-2010) [23] y por el ex arqueólogo Dennis Price. [24]
La leyenda de que a José se le dio la responsabilidad de guardar el Santo Grial fue producto de Robert de Boron , quien esencialmente amplió las historias de los Hechos de Pilato . En Joseph d'Arimathie de Boron , José está encarcelado de manera muy similar a los Hechos de Pilato , pero es el Grial el que lo sostiene durante su cautiverio. Tras su liberación, funda su compañía de seguidores, que llevan el Grial a Gran Bretaña, aunque José no va. El origen de la asociación entre José y Gran Bretaña no está del todo claro, aunque en romances posteriores como Perlesvaus , José viaja a Gran Bretaña, trayendo reliquias consigo. En el ciclo Lanzarote-Grial , una vasta composición artúrica que tomó mucho de Robert, no es José sino su hijo Josefo quien es considerado el principal santo de Gran Bretaña.
Autores posteriores a veces trataron errónea o deliberadamente la historia del Grial como verdad. Tales historias se inspiraron en el relato de Juan de Glastonbury , quien compiló una crónica de la historia de la Abadía de Glastonbury alrededor de 1350 y escribió que José, cuando llegó a Gran Bretaña, trajo consigo vasos que contenían la sangre y el sudor de Cristo (sin usar la palabra Grial). [25] Este relato inspiró las afirmaciones futuras del Grial, incluida la afirmación sobre la Copa Nanteos en exhibición en el museo de Aberystwyth . No hay ninguna referencia a esta tradición en textos antiguos o medievales. Juan de Glastonbury afirma además que el rey Arturo descendía de José, y enumera el siguiente pedigrí imaginativo a través de la madre del rey Arturo:
Helaius, Nepos Joseph, Genuit Josus, Josue Genuit Aminadab, Aminadab Genuit Filium, qui Genuit Ygernam, de qua Rex Pen-Dragon, Genuit Nobilem et Famosum Regum Arthurum, per Quod Patet, Quod Rex Arthurus de Stirpe Joseph descendit.
La supuesta llegada temprana de José a Gran Bretaña fue utilizada para ganar puntos políticos por teólogos y diplomáticos ingleses durante la Baja Edad Media, y Richard Beere , abad de Glastonbury de 1493 a 1524, colocó el culto a José en el corazón de las tradiciones legendarias de la abadía. Probablemente fue el responsable de la drástica remodelación de la Lady Chapel en la Abadía de Glastonbury . En 1502 se produjeron una serie de curaciones milagrosas que fueron atribuidas al santo, y en 1520 el impresor Richard Pynson publicó un Lyfe of Joseph of Armathia , en el que se menciona por primera vez la espina de Glastonbury . [26] La importancia de José aumentó exponencialmente con la Reforma inglesa , ya que su supuesta llegada temprana fue mucho anterior a la conversión católica del año 597 d. C. En el nuevo mundo poscatólico, José defendió el cristianismo puro y protestante. En 1546, John Bale , un destacado escritor protestante, afirmó que la fecha temprana de la misión de José significaba que el cristianismo británico original era más puro que el de Roma, una idea que era comprensiblemente popular entre los protestantes ingleses, en particular la propia reina Isabel I , que citó la trabajo misionero en Inglaterra cuando dijo a los obispos católicos romanos que la Iglesia de Inglaterra era anterior a la Iglesia Romana en Inglaterra. [27] [28]
Según una de las leyendas más conocidas de Inglaterra, cuando José y sus seguidores llegaron, cansados, a Wearyall Hill en las afueras de Glastonbury, colocó su bastón en el suelo y milagrosamente echó raíces y floreció como la " Espina de Glastonbury ". La fascinante historia de cómo se desarrolló esta leyenda se puede encontrar en el innovador estudio de Adam Stout de 2020, Glastonbury Holy Thorn: Story of a Legend Green & Pleasant Publishing ISBN 978-1-9162686-1-6 . El mitema del bastón que José de Arimatea plantó en el suelo en Glastonbury, que se rompió en hojas y flores como la Espina de Glastonbury, es un milagro común en la hagiografía . Tal milagro se cuenta de la santa anglosajona Etheldreda :
Continuando su huida hacia Ely, Etheldreda se detuvo algunos días en Alfham, cerca de Wintringham, donde fundó una iglesia; y cerca de este lugar ocurrió el "milagro de su bastón". Cansada del viaje, un día durmió junto al camino, después de haber clavado su cayado en el suelo a su cabecera. Al despertar descubrió que el bastón seco se había convertido en hojas; se convirtió en fresno, el "árbol más grande de todo ese país"; y el lugar de su descanso, donde posteriormente se construyó una iglesia, pasó a ser conocido como "Ethelredestow".
— Richard John King, 1862, en: Manual de las catedrales de Inglaterra; División este: Oxford, Peterborough, Norwich, Ely, Lincoln . [29]
El interés medieval por la genealogía generó afirmaciones de que José era pariente de Jesús; específicamente, el tío de María , o según algunas genealogías, el tío de José. Una genealogía de la familia de José de Arimatea y la historia de sus posteriores aventuras en Oriente proporcionan material para la Estoire del Saint Graal y la Queste del Saint Graal del ciclo Lanzarote-Grial y Perlesvaus . [30]
Otra leyenda, según consta en Flores Historiarum , es que José es en realidad el Judío Errante , un hombre maldecido por Jesús a caminar por la Tierra hasta la Segunda Venida . [31]
Arimatea no está documentada de otra manera, aunque era "una ciudad de Judea" según Lucas 23:51. Arimatea generalmente se identifica con Ramleh o Ramathaim-Zophim , donde David llegó a Samuel en el primer Libro de Samuel , capítulo 19. [h] [32]
