La virginidad perpetua de María es una doctrina cristiana que sostiene que María, la madre de Jesús , era virgen "antes, durante y después" del nacimiento de Cristo. [2] En el cristianismo occidental , la Iglesia católica se adhiere a la doctrina, al igual que algunos luteranos , anglicanos , reformados y otros protestantes . [3] [4] [5] [6] [7] En el cristianismo oriental , las iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia de Oriente se adhieren a esta doctrina como parte de su tradición en curso, [8] [9] y las iglesias ortodoxas orientales reconocen a María como Aeiparthenos , que significa "siempre virgen". [10] Es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia católica. [11] La mayoría de los protestantes no conformistas modernos rechazan la doctrina. [12]
La tradición escrita existente de la virginidad perpetua de María aparece por primera vez en un texto de finales del siglo II llamado Protoevangelio de Santiago . [13] El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le dio el título de "Aeiparthenos", que significa Virgen Perpetua, y en el Sínodo de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó el carácter triple de la virginidad perpetua, antes, durante y después del nacimiento de Cristo. [14] Los Artículos de Esmalcalda luteranos (1537) y la Segunda Confesión Helvética Reformada (1562) también codificaron la doctrina de la virginidad perpetua de María. [15] [3]
La doctrina de la virginidad perpetua de María ha sido cuestionada sobre la base de que el Nuevo Testamento afirma explícitamente su virginidad sólo hasta el nacimiento de Jesús [16] y menciona a los hermanos ( adelphoi ) de Jesús , [17] [18] que pueden haber sido: (1) hijos de María, la madre de Jesús , y José ; (2) hijos de José de un matrimonio anterior; o (3) hijos de María nombrada en Marcos 15:40 como "madre de Santiago y José", quien ha sido identificada como la esposa de Cleofás y hermana de María, la madre de Jesús, o una cuñada de José. [19] [a]
Las Odas de Salomón han sido interpretadas como implicando que María era virgen incluso durante el parto, así como también afirmando que María no tuvo dolor durante el parto. [20] Existen declaraciones similares en la Ascensión de Isaías . [21] [22]
El nacimiento virginal de Jesús se encuentra en el Evangelio de Mateo y posiblemente en Lucas , pero parece tener poca importancia teológica antes de mediados del siglo II. [24] Los padres de la Iglesia del siglo II, Ireneo y Justino Mártir , aunque mencionaron el nacimiento virginal, en ninguna parte afirmaron explícitamente la opinión de que María era una virgen perpetua. [25] Esta idea, sin embargo, aparece en al menos tres obras del siglo II: el Protoevangelio de Santiago , [13] el Evangelio de Pedro [26] [27] y el Evangelio de la infancia de Tomás . [28] Todas estas fuentes tempranas afirman independientemente que los llamados "hermanos del Señor" eran hijos del primer matrimonio de José. [28] Según el erudito protestante Richard Bauckham , estas obras "no muestran signos de relación literaria" [28] y probablemente "evidencia de una tradición bien establecida en el cristianismo sirio del siglo II (probablemente temprano) de que los hermanos y hermanas de Jesús eran hijos de José por un matrimonio anterior". [28] Según Richard Bauckham , Ignacio de Antioquía también creía en la doctrina de la virginidad de María en el parto . [28]
El Evangelio de Santiago afirma que María permaneció virgen toda su vida, porque José era un hombre anciano que se casó con ella sin deseo físico, y los hermanos de Jesús mencionados en los evangelios canónicos se explican como hijos de José de un matrimonio anterior. [29] El Protoevangelio parece haber sido utilizado para crear las historias de María que se encuentran en el Corán , [30] pero mientras que los musulmanes están de acuerdo con los cristianos en que María era virgen en el momento de la concepción de Jesús, la idea de su virginidad perpetua a partir de entonces es contraria al ideal islámico de las mujeres como esposas y madres. [31] El Segundo Apocalipsis de Santiago retrata a Santiago, el Hermano del Señor , no como hijo de José sino de un tal "Teudas", un pariente de Jesús. [32]
Los escritos de Hegesipo no son claros sobre este tema; algunos autores sostienen que defendía la doctrina, [33] mientras que otros sostienen que disputaba la virginidad perpetua de María. [34]
Los ebionitas negaban el nacimiento virginal y la virginidad perpetua de María. [35] [36]
En el siglo III, Hipólito de Roma sostuvo que María era "siempre virgen", [37] mientras que Clemente de Alejandría , escribiendo poco después de que apareciera el Protoevangelio, apeló a su incidente de una partera que examinó a María inmediatamente después del nacimiento ("después de dar a luz, fue examinada por una partera, que la encontró virgen") y afirmó que esto se encontraba en los Evangelios ("Estas cosas están atestiguadas por las Escrituras del Señor"), aunque se refería a un Evangelio apócrifo como un hecho. El erudito del siglo III Orígenes utilizó la explicación de los hermanos del Protoevangelio para defender la virginidad perpetua de María ("No hay hijo de María excepto Jesús, según los que piensan correctamente sobre ella"). [23] Orígenes también mencionó que el evangelio de Pedro afirmó la virginidad perpetua de María, diciendo que los "hermanos" de Jesús eran de un matrimonio anterior de José. [26] [27]
Tertuliano , que se interpuso entre Clemente y Orígenes, negó la virginidad de María in partu para refutar la idea docetista de que el Hijo de Dios no pudo haber asumido un cuerpo humano ("aunque era virgen cuando concibió, era esposa cuando dio a luz a su hijo"). [38] Tertuliano, sin embargo, no es del todo claro sobre la cuestión de la virginidad de María post partum , y algunos eruditos niegan su asociación tradicional con la posición helvética. [39] [40] [41]
Helvidio también argumentó que Victorino creía que María tenía otros hijos; [42] Jerónimo afirmó más tarde que Helvidio estaba malinterpretando a Victorino. [43] Epifanio inventó un nombre " antidicomarianos " para un grupo de personas que negaban la virginidad perpetua de María, a quienes Epifanio atacó. [44] Sus mismas opiniones también fueron mencionadas anteriormente por Orígenes , aunque él también las rechazó como heréticas. [45] Estuvieron activos desde el siglo III al V. [46]
Según Epifanio, los antidicomarianos afirmaban que Apolinar de Laodicea o sus discípulos negaban la virginidad perpetua de María, aunque Epifanio dudaba de esta afirmación. [47]
Los primeros teólogos cristianos como Hipólito [48] (170–235), Eusebio (260/265–339/340) y Epifanio (c. 310/320–403) defendieron la virginidad perpetua de María.
A principios del siglo IV, la difusión del monacato había promovido el celibato como el estado ideal, [49] y se estableció una jerarquía moral en la que el matrimonio ocupaba el tercer lugar por debajo de la virginidad vitalicia y la viudez. [50] Los teólogos orientales generalmente aceptaban a María como Aeiparthenos , pero muchos en la iglesia occidental estaban menos convencidos. [51] El teólogo Helvidius se opuso a la devaluación del matrimonio inherente a esta visión y argumentó que los dos estados, la virginidad y el matrimonio, eran iguales. [52] Su contemporáneo Jerónimo , al darse cuenta de que esto llevaría a que la Madre de Dios ocupara un lugar inferior en el cielo que las vírgenes y las viudas, defendió su virginidad perpetua en su inmensamente influyente Contra Helvidius , publicada c.383. [53]
En los años 380 y 390, el monje Joviniano negó la virginidad de María in partu (virgen durante el parto), escribiendo que si Jesús no tuvo un nacimiento humano normal, entonces su cuerpo era algo distinto de uno verdaderamente humano. [55] Como informó Agustín , Joviniano "negó que la virginidad de María, que existía cuando concibió, permaneciera mientras dio a luz". Agustín continúa diciendo que la razón de la negación de Joviniano de la virginidad de María in partu fue que la doctrina estaba demasiado cerca de la visión maniquea de que Cristo era simplemente un fantasma. [56] Según Ambrosio, Joviniano sostuvo que María había concebido como virgen, pero no había dado a luz como virgen. [55] Jerónimo escribió contra Joviniano pero no mencionó este aspecto de su enseñanza, y la mayoría de los comentaristas creen que no lo encontró ofensivo. [55] Joviniano también encontró dos monjes en Milán, Sarmatio y Barbatian , que tenían opiniones similares a las de Joviniano. [57]
El único intelectual cristiano importante que defendió la virginidad de María in partu fue Ambrosio , arzobispo de Milán, quien fue el principal objetivo de la acusación de maniqueísmo. [56] En 391, escribió Sobre la virginidad [58] cuyo título completo era Sobre la educación de la Virgen y la virginidad perpetua de María . [59] Para Ambrosio, tanto el nacimiento físico de Jesús por María como el nacimiento bautismal de los cristianos por la iglesia tenían que ser totalmente virginales, incluso in partu , para cancelar la mancha del pecado original, del cual los dolores del parto son el signo físico. [60] Fue debido a Ambrosio que la virginitas in partu llegó a ser incluida consistentemente en el pensamiento de los teólogos posteriores. [61] Bonoso de Sardica también negó la virginidad perpetua de María, por lo que fue declarado hereje. Sus seguidores sobrevivirían durante muchos siglos, especialmente entre los godos . [62] [63] [64] Además, la virginidad perpetua de María fue negada por algunos arrianos . [35]
Joviniano fue condenado como hereje en un Sínodo de Milán bajo la presidencia de Ambrosio en 390 y la virginidad perpetua de María fue establecida como la única visión ortodoxa. [14] Se produjeron más avances cuando el Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le dio formalmente el título de "Aeiparthenos", y en el Sínodo de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó el carácter triple de la virginidad perpetua, antes, durante y después del nacimiento de Cristo. [14]
Atanasio de Alejandría (fallecido en el año 393) declaró a María Eipartenos "siempre virgen", y la liturgia de Santiago, el hermano de Jesús, también requirió una declaración de María como siempre virgen. [65] Esta visión fue defendida por Agustín , Hilario de Poitiers , Dídimo el Ciego , Cirilo de Alejandría, entre otros. [66] [67] [68]
El Credo de los Apóstoles enseñó la doctrina de la virginitas in partu . [69]
En la Edad Media era comúnmente aceptada la virginidad perpetua de María, [70] sin embargo los paulicianos negaban su virginidad perpetua, llegando a decir que Cristo le negaba el ser bienaventurada. [71] [72]
La Reforma protestante supuso el rechazo del estatus moral especial del celibato de por vida. Como resultado, se ensalzó el matrimonio y la paternidad, y María y José fueron vistos como una pareja casada normal. [73] También afirmó que la Biblia es la única fuente fundamental de autoridad con respecto a la palabra de Dios ( sola scriptura ). [74] Los reformadores notaron que si bien las escrituras registran el nacimiento virginal , no mencionan la virginidad perpetua de María después del nacimiento de Cristo . [75] La virginidad perpetua de María fue defendida por Martín Lutero (quien la nombra siempre virgen en los Artículos de Esmalcalda , una confesión de fe luterana escrita en 1537), [15] Ulrico Zwinglio , Thomas Cranmer , Wollebius , Bullinger , John Wycliffe y líderes protestantes posteriores, incluido John Wesley , el cofundador del metodismo . [76] [12] [77] [78] Osiander negó la virginidad perpetua de María, por lo que Melanchton se burló. [79]
La visión de Juan Calvino era más ambigua, creyendo que saber lo que le sucedió a María después del nacimiento de Jesús es imposible. [77] Sin embargo, Juan Calvino argumentó que Mateo 1:25 , usado por Helvidio para atacar la virginidad perpetua de María, no enseña que María tuvo otros hijos. [80] Otros calvinistas afirmaron la virginidad perpetua de María, incluso dentro de la Segunda Confesión Helvética —afirmando que María era la "siempre virgen María"— y en las notas de la Biblia de Ginebra . [81] [3] Theodore Beza , un destacado calvinista temprano, incluyó la virginidad perpetua de María en una lista de acuerdos entre el calvinismo y la Iglesia católica. [82] Algunos reformadores defendieron la doctrina para contrarrestar a los reformadores más radicales que cuestionaban la divinidad de Cristo; la virginidad perpetua de María garantizaba la Encarnación de Cristo a pesar de los desafíos a sus fundamentos bíblicos. [83] Los protestantes modernos han rechazado en gran medida la virginidad perpetua de María basándose en la sola scriptura, y rara vez ha aparecido explícitamente en confesiones o declaraciones doctrinales, [84] aunque la virginidad perpetua de María sigue siendo una creencia común en el anglicanismo y el luteranismo . [85]
Entre los anabaptistas , Hubmaier nunca abandonó su creencia en la virginidad perpetua de María y continuó considerando a María como theotokos ("madre de Dios"). Estas dos posturas doctrinales se abordan individualmente en los artículos nueve y diez, respectivamente, de la obra de Hubmaier, Apología . [86]
El Segundo Concilio de Constantinopla reconoció a María como Aeiparthenos , que significa "siempre virgen". [10] Sigue siendo axiomático para la Iglesia Ortodoxa Oriental que ella permaneció virginal durante toda su vida terrenal, y por lo tanto la Ortodoxia entiende las referencias del Nuevo Testamento a los hermanos y hermanas de Jesús como si significaran sus parientes, pero no los hijos biológicos de su madre. [87]
La Iglesia latina, conocida más comúnmente hoy como la Iglesia católica, compartió el Concilio de Constantinopla con los teólogos de la comunión griega u ortodoxa, y por lo tanto comparte con ellos el título de Aeiparthenos tal como se le otorga a María. La Iglesia católica ha ido más allá que la ortodoxa al hacer de la virginidad perpetua uno de los cuatro dogmas marianos , lo que significa que se considera una verdad divinamente revelada , cuya negación es herejía . [11] Declara su virginidad antes, durante y después del nacimiento de Jesús , [88] o en la definición formulada por el Papa Martín I en el Concilio de Letrán de 649 : [89]
La bienaventurada siempre Virginal e Inmaculada María, concibió sin semilla por obra del Espíritu Santo, y sin pérdida de integridad lo dio a luz, y después de su nacimiento conservó inviolada su virginidad.
Tomás de Aquino admitió que la razón no podía probar esto, pero argumentó que debía aceptarse porque era "apropiado", [90] porque como Jesús era el hijo unigénito de Dios, también debía ser el hijo unigénito de María, ya que una segunda y puramente humana concepción faltaría al respeto al estado sagrado de su santo vientre. [91] Simbólicamente, la virginidad perpetua de María significa una nueva creación y un nuevo comienzo en la historia de la salvación . [92] Se ha afirmado y argumentado repetidamente, más recientemente por el Concilio Vaticano II : [93]
Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde la concepción virginal de Cristo [...] luego también en el nacimiento de nuestro Señor, el cual no disminuyó la integridad virginal de su madre, sino que la santificó...
— Lumen Gentium , n.º 57
Un problema al que se enfrentan los teólogos que desean mantener la virginidad de María durante toda su vida es que las epístolas paulinas , los cuatro evangelios y los Hechos de los Apóstoles mencionan a los hermanos ( adelphoi ) de Jesús, con Marcos y Mateo registrando sus nombres y Marcos añadiendo hermanas sin nombre. [17] [94] [b] El Evangelio de Santiago , seguido un siglo después por Epifanio , explicó a los adelphoi como los hijos de José de un matrimonio anterior, [95] que sigue siendo la opinión de las iglesias cristianas ortodoxas orientales. [96] Jerónimo, creyendo que José, como María, debe ser virgen de por vida, [97] argumentó que estos adelphoi eran los hijos de "María, la madre de Santiago y José" ( Marcos 15:40 ), a quien identificó con la esposa de Cleofás y hermana de la virgen María (Juan 19:25), [96] que sigue siendo popular en la iglesia occidental. Una propuesta moderna considera a estos adelphoi hijos de «María, la madre de Santiago y José» (no identificada aquí con la hermana de la Virgen María), y de Cleofás, quien según Hegesipo era hermano de José. [96]
Otras dificultades bíblicas se añadieron en Lucas 2:7 , que llama a Jesús el hijo "primogénito" de María, [98] y Mateo 1:25 , que añade que José "no la conoció hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito". [99] [c]
Helvidio argumentó que el primogénito implica nacimientos posteriores, y que la palabra "hasta" dejaba abierta la posibilidad de relaciones sexuales después del nacimiento; Jerónimo, respondiendo que incluso un hijo único será un primogénito y que "hasta" no tenía el significado que Helvidio interpretó para él, pintó un repulsivo retrato verbal de José teniendo relaciones sexuales con una María manchada de sangre y exhausta inmediatamente después de que ella haya dado a luz, la implicación, en su opinión, de los argumentos de Helvidio. [53] Las opiniones sobre la calidad de la refutación de Jerónimo varían desde la opinión de que fue magistral y bien argumentada hasta la opinión de que es débil, retórica y a veces de mal gusto. [14]
Otros dos Padres del siglo IV, Gregorio de Nisa , siguiendo "cierto relato apócrifo", y Agustín , presentaron un argumento adicional al leer Lucas 1:34 [100] como un voto de virginidad perpetua por parte de María; esta idea, introducida por primera vez en el Protoevangelio de Santiago, tiene poco apoyo académico hoy, [101] pero esta y los argumentos presentados por Jerónimo y Ambrosio fueron presentados por el Papa Juan Pablo II en su catequesis del 28 de agosto de 1996, como los cuatro hechos que apoyan la fe continua de la Iglesia Católica en la virginidad perpetua de María. [102]
Se ha argumentado a partir de Juan 19 , donde Jesús confía a María al discípulo Juan en lugar de a sus hermanos, para apoyar la opinión de que Jesús no tenía hermanos, sin embargo los protestantes generalmente han argumentado de dos maneras contra este pasaje, una afirmando que los hermanos de Jesús eran incrédulos o que no estaban presentes durante la crucifixión. [103]
Algunos han argumentado que María y José no podrían haber tenido un matrimonio normal si María hubiera permanecido virgen perpetua; sin embargo, algunos católicos han argumentado que hay evidencia de que el celibato dentro del matrimonio ya era practicado por la comunidad de Qumrán y otros judíos en ese momento. [104]
El sacerdote católico y estudioso del Nuevo Testamento John P. Meier sostiene que, si bien la preponderancia de la evidencia bíblica indica que Jesús tenía hermanos, la evidencia no es lo suficientemente concluyente para refutar la virginidad perpetua de María. [105]
Aunque muchos confesores luteranos sostienen que la virginidad perpetua de María es una opinión piadosa, no se la considera una enseñanza vinculante de las Escrituras.
debido a estos problemas bíblicos, la doctrina de la virginidad perpetua de María no ha sido apoyada tan unánimemente como la doctrina de la concepción virginal o el título de madre de Dios. Sin embargo, alcanzó estatus dogmático en el Concilio de Calcedonia en 451 y, por lo tanto, es vinculante para los creyentes ortodoxos orientales y católicos romanos; además, es sostenida por muchos teólogos anglicanos, algunos luteranos y algunos otros protestantes.
Las dos inferencias en la Oda 19, a saber, la una al aspecto de no sufrimiento, y la otra a la ausencia de una partera, parecen haber sido también una nota común en otras piezas apócrifas de literatura. También se encuentran en La Ascensión de Isaías y en Los Hechos de Pedro. También podría ser una referencia al hecho de que durante sus años de exilio en Egipto, se sabía que las mujeres judías eran muy rápidas y fuertes en el parto. Se dice que lo hacían en muy poco tiempo. Las parteras egipcias se quejaban continuamente al faraón de que no conseguían que fuera lo suficientemente rápido para comprobar si el niño judío recién nacido era varón o mujer, véase: Ex 1,19.
Como si tuvieran rencor contra la Virgen y quisieran rebajar su reputación, ciertos antidicomarianos, inspirados por alguna envidia o error y con la intención de mancillar las mentes de los hombres, se han atrevido a decir que Santa María tuvo relaciones con un hombre después del nacimiento de Cristo, me refiero al mismo José. Y como ya he mencionado, se dice que la afirmación la hizo el venerable Apolinar mismo, o algunos de sus discípulos. De hecho, lo dudo, pero tengo que hablar de los que dicen esto.
. Luego se dirigió a Milán, donde los monjes Sarmatio y Barbatian defendieron puntos de vista similares a los suyos; pero allí fue tratado de la misma manera por el obispo Ambrosio, quien celebró un concilio en su contra. A partir de este momento, él y su partido desaparecieron de la historia, y antes del año 406 murió en el exilio.394
Le negaron su virginidad perpetua y enseñaron que Cristo le negó expresamente la bendición.
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