Shenyi (chino:深衣;pinyin: shēnyī ; lit. 'ropa profunda';coreano: 심의 ;Hanja: 深衣;RR: Simui ;año:sim.ui), también llamadaprenda profundaen inglés,[1] : 12 [2] : 135 significa "envolver el cuerpo profundamente dentro de la ropa"[1] : 12 o "envolver el cuerpo profundamente dentro de la tela". [2] : 135 El shenyi es una forma icónica detúnicaen Hanfu ,[3]que fue registrada en Liji y defendida en Zhuzi jiali《朱子家禮》de Zhu Xi [4]Como se cita en el Liji , el shenyi es una túnica larga que se crea cuando"la mitad superior está conectada a la mitad inferior para cubrir el cuerpo completamente". [3]El shenyi , junto con sus componentes,[5]existió antes de ladinastía Zhou[6][7]y apareció al menos desde ladinastía Shang. [3]El shenyi luego se desarrolló en la dinastía Zhou con un sistema completo de vestimenta, moldeado por el estricto sistema jerárquico de la dinastía Zhou en términos de niveles sociales, género, edad y situación, y se usó como una forma básica de vestimenta. [3]El shenyi luego se convirtió en la opción de vestimenta principal durante lasQinyHan. [3]Durante la dinastía Han, el shenyi había evolucionado hacia dos tipos de túnicas: el qujupao (chino:曲裾袍) y el zhijupao (chino:直裾袍). [1] : 13-14 Posteriormente, la popularidad del shenyi disminuyó gradualmente durante elWei,Jinydel Norte y del Sur. [3]Sin embargo, lainfluencia de los shenyi persistió en las siguientes dinastías. [3]El shenyi se convirtió entonces en una forma de vestimenta formal paralos funcionarios académicos.en las dinastías Song y Ming . [8] Los eruditos chinos también registraron y definieron el significado de shenyi desde la antigüedad, como Zhu Xi en la dinastía Song, Huang Zongxi en la dinastía Ming y Jiang Yong en la dinastía Qing . [3]
El shenyi también se introdujo tanto en Goryeo como en Japón , donde ejerció influencias en la vestimenta confuciana en Corea y Japón. El shenyi se llama simui en coreano y fue usado por los seguidores del confucianismo en el período Goryeo y Joseon . [6] [9]
El término shenyi ( chino :深衣) está compuesto por dos caracteres chinos《深》que puede traducirse como 'profundo' y《衣》que literalmente significa ' ropa ' en sentido amplio. Combinados, el término shenyi significa literalmente "ropa profunda".
La estructura del sistema Hanfu normalmente se compone de partes superior e inferior; También suele presentarse en dos estilos: prenda de una sola pieza (donde las partes superior e inferior están conectadas entre sí) y prendas de dos piezas (donde las partes superior e inferior no están conectadas). [3] [10]
Y como dijo el Liji , el shenyi era una túnica larga en contraposición a la combinación de una parte superior e inferior. [11] Sin embargo, la estructura del shenyi está hecha de dos piezas: una prenda superior llamada yi ( chino :衣; pinyin : yī ) y una prenda inferior llamada chang ( chino :裳; pinyin : cháng ), que luego se conectan entre sí. para formar una bata de una sola pieza. [3] [1] : 12 Así, el shenyi se diferencia estructuralmente del paofu , que es una túnica de una sola pieza donde la parte inferior y superior están cortadas en un solo tejido. Además, un shenyi estándar también estaba formado por doce paneles de tela cosidos entre sí. [12]
El shenyi , junto con sus componentes, [5] ya existía antes de la dinastía Zhou [6] [7] habiendo aparecido por primera vez al menos desde la dinastía Shang . [3] Sin embargo, en las dinastías Shang y Zhou occidental , la gente usaba de manera prominente un conjunto de vestimenta llamada yichang , que consistía en una chaqueta llamada yi y una falda larga llamada chang . [12] [13] Por conveniencia, el yi y el chang se cosieron juntos para formar una túnica; [14] esta combinación luego resultó en el shenyi que se desarrolló en la dinastía Zhou . [15] [5] El shenyi finalmente se convirtió en la forma dominante de túnica Hanfu desde la dinastía Zhou hasta la dinastía Han, y siguió siendo popular; [14] [16] : 260 Desde el período de primavera y otoño hasta la dinastía Han, el shenyi suelto con mangas anchas estuvo de moda entre los miembros de las familias reales, los aristócratas y las élites. [17] El shenyi suelto que envolvía el cuerpo hasta la espalda y carecía de una abertura en la parte delantera y estaba diseñado para las clases altas de la sociedad, especialmente para las mujeres, que querían evitar exponer sus partes del cuerpo al caminar. [17] Este diseño de este estilo envolvente de shenyi era una necesidad importante en un período en el que el kun aún no se había vuelto popular entre la población en general. [18] : 16 La preocupación de las élites por la ropa holgada y en capas también mostraba su deseo de distanciarse de los trabajadores, señalando su alto estatus. [17] Durante la dinastía Han , los shenyi habían evolucionado en formas; [1] : 12 luego se desarrolló aún más en la dinastía Han, donde aparecieron pequeñas variaciones en estilos y formas. [12] [14] Después de la dinastía Han, el shenyi perdió popularidad en las dinastías siguientes hasta que revivió nuevamente en la dinastía Song . [10] [19]
La dinastía Zhou Occidental tenía reglas y regulaciones estrictas que regulaban la vestimenta diaria de sus ciudadanos en función de su estatus social; estas regulaciones también regían el material, la forma, los tamaños, los colores y los patrones decorativos de sus prendas. [16] : 255 El shenyi también fue moldeado por el sistema jerárquico de la dinastía Zhou basado en la clase social, el género, la edad y la situación. [3] Sin embargo, a pesar de estas complejas regulaciones, el shenyi seguía siendo una forma básica de prenda que satisfacía las necesidades de todas las clases, desde nobles hasta plebeyos, viejos y jóvenes, hombres y mujeres; y, por lo tanto, las personas expresarían sus identidades a través de objetos, decoraciones, colores y materiales reconocibles en sus prendas exteriores. [3] Los nobles llevaban un abrigo decorado sobre el shenyi , mientras que los plebeyos lo llevaban solo. [3]
A principios de la dinastía Zhou Oriental , todavía existían reglas y regulaciones estrictas que regulaban la vestimenta de todas las clases sociales y se utilizaban para mantener la distinción social entre personas de diferentes clases. [11]
En el período de los Reinos Combatientes , el shenyi era un estilo de vestimenta moderadamente formal. [1] : 13 El shenyi , que era representativo del Período de los Reinos Combatientes, fue diseñado para tener el frente estirado y envuelto alrededor del cuerpo varias veces. [17] El shenyi de estilo envolvente para hombres y mujeres se puede ver en la Pintura de seda que representa a un hombre montando un dragón y en la Pintura de seda con patrones de figuras femeninas, dragones y fénix, respectivamente [18] : 16-17 Ambas pinturas desenterradas de un Tumba de Chu , período de los Reinos Combatientes, siglo V a.C., Changsha, provincia de Hunan. [20] [21]
Los materiales que se utilizaban en esta época solían ser el lino; sin embargo, cuando el shenyi se convertía en prendas ceremoniales, se utilizaba seda negra en su lugar. [1] : 13 Lo usaban tanto los literatos como los guerreros, ya que era funcional y de estilo simplista. [1] : 13 El shenyi también se ataba justo debajo del nivel de la cintura en la parte delantera con una cinta de seda, llamada dadai ( chino :大带) o shendai ( chino :绅带), a la que se adjuntaba una pieza decorativa. [1] : 13 [22]
Las características del diseño de shenyi también coinciden con la antigua cultura china . [23] En este período, el shenyi también estaba profundamente arraigado en la ética y la moral tradicionales chinas que prohíben los contactos estrechos entre hombres y mujeres. [1] : 12 En este período, el shenyi tenía que ajustarse a ciertas reglas y regulaciones que estaban registradas en el capítulo especial llamado Shenyi《深衣》 en el Liji . [1] : 12 [22] Según el Liji , el antiguo shenyi debía cumplir lo siguiente: [22]
[El antiguo shenyi] tenía medidas definidas para satisfacer los requisitos del compás y la escuadra, la línea, la balanza y la varilla de acero. No fue hecho tan corto como para mostrar parte de la piel, ni tan largo como para tocar el suelo. Las piezas exteriores de la falda se unieron y se engancharon a un lado; (el ancho de) la costura en la cintura era la mitad que en la parte inferior (de la falda). La manga estaba unida al cuerpo del vestido en la axila, para permitir el más libre movimiento de la articulación del codo; la longitud de la parte inferior admitida de los puños se vuelve hacia el codo. La faja se ponía donde no había huesos, para no interferir con la acción de los muslos de abajo o de las costillas de arriba. "可以》》]
— Traducido por James Legge, Liji: Shenyi《深衣》
El mismo capítulo describe el shenyi como si estuviera hecho de doce paneles de tela correspondientes a los doce meses y las doce túnicas están cortadas en un solo estilo de ropa. [22] Además, también se describe la forma del componente del shenyi : [22]
En la confección (de la prenda) se utilizaron doce tiras (de la tela), para corresponder a los doce meses. La manga era redonda, como si estuviera formada por un disco. La abertura en el cuello era cuadrada, como hecha por medio del instrumento llamado así. La costura en forma de cordón en la parte posterior descendía hasta los tobillos, como si fuera una línea recta. El borde en la parte inferior era como la barra de acero de una balanza, perfectamente nivelado. [《制：十有二幅以應十有二月；袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。》]
— Traducido por James Legge, Liji: Shenyi《深衣》
Estas reglas y regulaciones prescritas no sólo definían el shenyi como la combinación del yi y el chang juntos, sino que también prescribían la duración del shenyi en este período, que tenía que ser lo suficientemente larga para evitar la exposición de la piel pero lo suficientemente corta para evitar la exposición. que se arrastre por el suelo, [1] : 12–13 y la explicación detrás de la función de estas medidas prescritas, y la ubicación del cinturón denominada dai ( chino simplificado :带; chino tradicional :帶). [22] También prescribió las reglas sobre los colores y decoraciones de los adornos en función de las circunstancias de su portador: [22]
Como adorno, mientras sus padres y abuelos estaban vivos, (un hijo) llevaba el vestido con su borde bordado. Si (sólo) sus padres estuvieran vivos, el borde ornamental era azul. En el caso de un hijo huérfano, la frontera era blanca. El borde alrededor de la boca de las mangas y todos los bordes del vestido tenía una pulgada y media de ancho. []
— Traducido por James Legge, Liji: Shenyi《深衣》
Además, además de las reglas y regulaciones prescritas presentes en el capítulo Shenyi《深衣》, se pueden encontrar más detalles en el capítulo Yuzao《玉藻》 del Liji , que describe el shenyi como teniendo una apertura youren , [11] y siendo una bata larga de una sola pieza con amplias aberturas en las mangas; siendo su circunferencia en la cintura tres veces la de la abertura de la manga y la de su dobladillo aún mayor: [24]
Por la mañana llevaban el xuanduan ; por la noche, el shenyi. [El shenyi] en la cintura tenía tres veces el ancho de la manga; y en la parte inferior el doble de ancho que en la cintura. Estaba recogido a cada lado (del cuerpo). La manga se puede volver a doblar hasta el codo. La prenda exterior o interior se unía a la manga y cubría un codo de ella. El collar tenía 2 pulgadas de ancho; el puño, de un codo y 2 pulgadas de largo; el borde, 1,5 pulgadas de ancho. Llevar seda debajo o dentro del lino era contrario a la regla. "半。以帛裹布，非禮也。》]
— Traducido por James Legge, Liji:《玉藻 - Yu Zao》
El diseño de corte holgado tiene dos propósitos: en primer lugar, la forma del cuerpo es menos visible para los demás; la segunda razón es permitir al usuario mover el cuerpo lo más libremente posible. La piel del usuario debe estar cubierta adecuadamente para cumplir el primer propósito. La pretina sólo debe acentuar el contorno de la cintura; el contorno del resto del cuerpo debe quedar bien oculto a la vista. [23] No obstante, el segundo propósito, que implica una mayor libertad de movimiento para el cuerpo del usuario.
En el capítulo Shenyi《深衣》 del Liji , la confección del shenyi coincidirá con la brújula llamada gui ( chino :規; lit. ' par de compás '), el cuadrado llamado ju ( chino :矩; lit. ' intenta ' cuadrado '), la plomada llamada sheng ( chino :繩; lit. ' plomada '), y la balanza de acero llamada quanheng ( chino :權衡; lit. ' balanza '). [22] [25] Estas cuatro herramientas tienen connotaciones normativas en Liji : el gui , ju y sheng generalmente se refieren a las reglas y estándares que las personas deben seguir; El quanheng define la capacidad de equilibrar todas las ventajas y desventajas y dar como resultado la mejor solución. [23]
En apariencia, puños redondeados del shenyi a juego con la brújula; escote cuadrado para igualar la rectitud, las costuras en la parte posterior del shenyi caen hasta el tobillo para igualar la rectitud, y la varilla de acero equilibra el borde inferior para igualar la uniformidad. Los términos "cuadratura", "rectitud" y "uniformidad" pueden usarse para describir tanto las propiedades físicas de los objetos como las cualidades morales de las personas. Estos juegos de palabras vinculan las propiedades físicas de las herramientas con las virtudes. Cada parte del shenyi tiene los atributos de un instrumento, lo que confiere al texto múltiples significados morales. [23]
El Liji también explica cómo el shenyi ayuda a construir el carácter de su portador a través de la relación simbólica entre las herramientas, las virtudes y cada parte del shenyi . La forma circular de los puños permite al usuario levantar los brazos mientras camina, permitiéndole mantener un comportamiento correcto ( rong ). Las costuras rectas que se usan en la parte trasera ( fusheng ) y el escote cuadrado que se usa en la parte delantera ( baofang ) tienen como objetivo enderezar la actitud de uno hacia las cuestiones políticas. El borde inferior pretende parecer una balanza de acero para calmar los pensamientos y centrar la puntería. [23]
La costura trasera del shenyi está vinculada primero a las características físicas de "rectitud" en el sheng y luego al rasgo moral de "rectitud". Cuando se presta atención a asuntos políticos, el portador del shenyi será recto en el sentido de volverse "erguido". El diseño del escote cuadrado indica "hacer correspondencia correcta" con el desempeño del rol del portador. Se supone que la uniformidad del borde inferior es capaz de mantener los pensamientos del usuario "uniformes" en el sentido de "equilibrio", permitiéndole concentrarse en un único objetivo. [23] Liji enfatiza cómo cada parte de shenyi representa un rasgo moral, como el altruismo, la rectitud y la equidad.
Sin embargo, el capítulo Shenyi《深衣》 también enfatiza los efectos corporales en los usuarios. La ocultación del cuerpo y la libertad de movimiento físico son dos razones importantes por las que se hizo shenyi en este diseño. La movilidad corporal se vuelve a plantear en Liji , que dice que los puños se crean redondos para permitir al usuario cultivar sus comportamientos físicos ( rong ), no porque la redondez indique una determinada cualidad moral. En la ética confuciana temprana, tener un comportamiento corporal refinado se consideraba éticamente significativo. [23] El shenyi permite al usuario cultivar el comportamiento de una persona y al mismo tiempo cultivar el carácter al permitir una amplia gama de movilidad corporal.
El Liji también implica que los significados simbólicos del shenyi pueden ser sentidos por el cuerpo del usuario, además de ser accedidos cognitiva y mentalmente. Tanto los verbos chinos "llevar" ( fu ) como "abrazar" ( bao ) empleados en relación con las costuras rectas y el escote cuadrado indican con frecuencia una estrecha relación corporal entre el sujeto y el objeto. Estas dos palabras se utilizan ampliamente para describir cómo se mueve el cuerpo humano. El texto implica que el cuerpo del usuario porta y abraza la rectitud y la cuadratura. Por lo tanto, se puede sentir a través de sensaciones táctiles cuando el shenyi entra en contacto con la piel del usuario. Además, la uniformidad del borde inferior del shenyi se puede sentir cuando el usuario lo estira con las manos o cuando sus muslos lo tocan naturalmente al caminar. [23] Es posible que los usuarios de shenyi necesiten caminar con suavidad y firmeza para mantener uniforme el borde inferior.
El diseño del shenyi también anima a quien lo lleva a utilizar su cuerpo de cierta manera. El hecho de que el texto alterne entre explicar las características morales que representa el shenyi y discutir cómo se vincula con el cuerpo del usuario indica que el diseño del shenyi ha considerado los efectos fisiológicos y psicológicos - cognitivos que tiene en su usuario. [23]
Sin embargo, en el período de los estados en guerra intermedia, las reglas y regulaciones comenzaron a desintegrarse. [11] Esto se puede observar en las tumbas Mashan , donde una dama, que era miembro de la clase shi , [nota 1] fue enterrada a veces alrededor del año 340 – 278 a.C. con doce túnicas largas, todas cortadas en la forma aproximada. estilo de shenyi ya sea que estuvieran acolchados con hilo de seda ( mianpao ), de una sola capa ( danyi ) o forrados ( jiayi ). [11] Las formas de estos shenyi , sin embargo, no estaban estandarizadas y muestran variaciones en el corte y la construcción. [11] Además, algunos de los textiles y decoraciones utilizados en la confección de esas túnicas iban en contra de las reglas y regulaciones de sus rangos y violaban las reglas estipuladas en el Liji . [11] El shenyi encontrado en las tumbas Mashan tenía un frente recto que cae hacia abajo. [11]
El shenyi creció en popularidad durante el período de transición del período de los Estados Combatientes a la dinastía Han Occidental ; y con su creciente popularidad, la forma del shenyi se desvió aún más de sus prescripciones anteriores. [11] [nota 2] Durante las dinastías Qin y Han , el shenyi dominó el método de conexión de las partes superior e inferior y se convirtió en la opción principal. [3]
En la dinastía Qin , Qin Shi Huang abolió el sistema mianfu de la dinastía Zhou e implementó el sistema shenyi , especificando que los funcionarios de tercer rango y superiores debían usar shenyi de seda verde, mientras que los plebeyos tenían que usar shenyi de color blanco. . [26] : 16 Este sistema adoptado por Qin Shi Huang sentó las bases del sistema Hanfu en las dinastías siguientes. [26] : 16
La dinastía Han Occidental también implementó el sistema shenyi , que incluía el uso de un sombrero con forma de cigarra, ropa roja y un cuello en forma de tian《田》, y prendas cosidas al estilo shenyi con una parte superior. y prenda inferior cosidas juntas. [27] El shenyi también se usaba junto con el guan y los zapatos como una forma de vestimenta formal en la dinastía Han, mientras que en tiempos normales, la vestimenta shanku y la vestimenta ruqun nacían de hombres y mujeres respectivamente. [26] : 16
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Durante la dinastía Han Occidental, la forma del shenyi se había desviado de las versiones anteriores, como se puede encontrar en la tumba de Mawangdui del mismo período perteneciente a Lady Dai . [11] El shenyi había evolucionado hasta convertirse en dos tipos de túnica: el qujupao ( chino :曲裾袍; literalmente, 'túnica curva'), que también se conoce como "vestido curvo" en inglés, y el zhijupao ( chino :直裾).袍; iluminado. 'túnica recta'). [1] : 13–14 Estas dos túnicas se diferenciaban entre sí por su abertura frontal y la forma en que se superponían las solapas: el qujupao se curvaba y envolvía el vestido hacia atrás, mientras que la abertura frontal del zhijupao caía hacia abajo. [11] El qujupao evolucionó directamente a partir del shenyi de estilo envolvente que se usaba en el período anterior a Qin y se hizo popular en la dinastía Han. [18] : 32
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El qujupao era más lujoso que el zhijupao ya que requería aproximadamente un 40% más de materiales que el zhijupao ; y por lo tanto la presencia de mayor cantidad de abrigos en el qujupao indica que las túnicas son cada vez más lujosas. [11]
Además, el shenyi de esta época, independientemente de su corte, también podía estar acolchado, forrado o sin forro. [11] En los museos se pueden encontrar más ejemplos de artefactos arqueológicos desenterrados de shenyi hechos de diversos cortes y materiales de la tumba de Mawangdui , como el zhijusushadanyi ( chino :直裾素纱襌衣; pinyin : zhíjūsùshādānyī ; lit. 'plano recto). bata de gasa sin forro'), el qujusushadanyi ( chino :曲裾素纱褝衣; literalmente , 'túnica de gasa lisa y curva sin forro'), [14] y simianqujupao ( chino :丝绵曲裾袍; literalmente, 'qujupao de algodón de seda') , [29] encontrado en el Museo de Hunan . Según el Fangyan de Yang Xiong que data de la dinastía Han Occidental , el danyi ( chino :襌衣; literalmente, 'ropa sin forro'), también llamado die ( chino :褋), zuoyi ( chino :袏衣) y chengyi ( Chino :裎衣) dependiendo de su ubicación geográfica, en la antigüedad se llamaba shenyi . [30]
También hubo cambios graduales, pero distinciones claras en la forma del shenyi entre el período temprano y tardío de la dinastía Han Occidental. [12] A principios de la dinastía Han occidental, algunas mujeres vestían shenyi ceñido al cuerpo, que llegaba hasta el suelo con mangas anchas y largas, lo suficientemente largas como para cubrir la mano. [12] Otros usaban qujupao con paneles extendidos y fluidos que crearían efectos escalonados en la parte posterior. [12]
Además, el diseño del shenyi estuvo muy relacionado con la evolución de los pantalones chinos, especialmente el ku . [17] Una forma de zhijupao , conocida como chan o yu ( chino :褕; pinyin : yú ) [31] o chanyu ( chino :襜褕; pinyin : chānyú ), también se hizo popular en la dinastía Han. [1] : 14 Sin embargo, cuando el chanyu apareció por primera vez, se consideró inadecuado usarlo como prenda ceremonial; También era impropio usarlo fuera de la casa, y también era impropio usarlo en casa al recibir invitados. [1] : 14 La naturaleza irrespetuosa de usar chan yu en la corte incluso quedó registrada en el Shiji . [1] : 14 [32] [33] Las razones por las que el uso de chanyu se consideraba inadecuado en esas circunstancias podrían estar relacionadas con el uso del antiguo ku , que eran pantalones sin entrepierna; y por lo tanto, esta forma de zhijupao podría no haber sido lo suficientemente larga para cubrir el cuerpo, lo que fue un acto vergonzoso por parte de su portador. [1] : 14 En el capítulo Jijiupian《急就篇》 de Shi You , que también data de la dinastía Han Occidental en Shuowen Jiezi , el conjunto de vestimenta llamado zheku ( chino :褶袴) consistía en un pantalón llamado zhekukun ( chino :褶袴褌) que estaba cubierto por el chanyu ( chino :襜褕), [34] el chanyu era una túnica corta y ajustada hasta la rodilla en lugar de ser larga. [17] Un kun ( chino :褌) era una forma de pantalón chino con entrepierna a diferencia del ku . [17]
Con el tiempo, cuando el kun se hizo más popular, apareció el zhijupao , que era más corto y más fácil de poner que el qujupao ; Luego, el zhijupao comenzó a reemplazar el qujupao , que había sido lo suficientemente largo como para cubrir el ku . [18] : 32 El kun , sin embargo, solo era popular entre algunas personas de ciertas ocupaciones, como guerreros, sirvientes y la clase baja, en la dinastía Han y no fue ampliamente utilizado por la población en general ya que no era fácilmente aceptado. por la etiqueta tradicional de la cultura Han. [17] Por lo tanto, el kun nunca pudo reemplazar al ku ; Además, el diseño del antiguo ku también había evolucionado con el tiempo, volviéndose lo suficientemente largo como para cubrir los muslos, y algunas partes incluso cubrían la parte superior de las caderas, como el qiongku , que fue diseñado especialmente para las mujeres en la corte de la dinastía Han occidental. [17] A mediados de la dinastía Han Occidental, el qujupao quedó casi obsoleto; y a finales de la dinastía Han Occidental, los shenyi eran rectos en lugar de espirales. [12] En la dinastía Han del Este , muy pocas personas vestían shenyi . [27]
En la dinastía Song , las filosofías neoconfucianas determinaron el código de conducta de los eruditos que luego tuvo una gran influencia en la vida del pueblo. [35] : 184 Zhu Xi y sus colegas neoconfucianos desarrollaron una nueva cosmología, filosofía moral y principios políticos basados en intelectuales y élites que compartían la responsabilidad de la gestión de la dinastía. [10]
Los neoconfucianos también reconstruyeron el significado del shenyi , lo restauraron y reinventaron como vestimenta de los eruditos neoconfucianos para distinguirse de otros eruditos que provenían de la escuela de pensamiento. [10] Algunos eruditos de la dinastía Song, como Sima Guang y Zhu Xi , hicieron su propia versión de la toga de erudito basada en el Liji , mientras que otros eruditos como Jin Lüxiang la promovieron entre sus pares. [19] En su Zhuzi jiali《朱子家禮》, Zhu Xi describió el estilo de la prenda larga con considerable detalle. [10] Sin embargo, el shenyi utilizado como vestido de erudito no era popular en la dinastía Song e incluso se consideraba una "prenda extraña" a pesar de que algunos funcionarios eruditos lo apreciaban. [10] [19] El propio Zhu Xi dudó en usarlo en público debido al estigma social que se le asociaba; Zhu Xi también fue acusado de usar prendas extrañas por Shi Shengzu, quien también acusó a los seguidores de Zhu Xi de desafiar las convenciones sociales. [10] Sima Guang, por otro lado, tenía la costumbre de usar el shenyi en privado en su jardín. [10]
Según el filósofo y erudito antiguo Lü Dalin (1044-1091), los nobles y eruditos usaban el shenyi por informalidad y tranquilidad, mientras que los plebeyos lo usaban como vestimenta formal. La prenda era usada por funcionarios de la corte, nobles y mujeres nobles, damas de palacio, eruditos y sus esposas, artesanos, comerciantes y agricultores. Era la vestimenta informal tradicional de la antigua nobleza. La túnica se convirtió en la vestimenta formal de los plebeyos en el mundo chino antiguo, invirtiendo este razonamiento. Los neoconfucianos Song elogiaron la túnica no sólo por su elegancia y sencillez, sino también porque representaba una función política esencial. [10] En la dinastía Song, el shenyi se confeccionaba con tela blanca. [19]
En la dinastía Ming , en línea con el intento del emperador Hongwu de sustituir toda la ropa extranjera utilizada por los mongoles de Yuan, con el apoyo de las élites chinas que habían apoyado las campañas militares contra los mongoles. Por lo tanto, la corte de la dinastía Ming otorgó muchas comisiones judiciales a los eruditos que luego ayudaron a consagrar el neoconfucianismo, ejemplificado por el Zhuzi jiali de Zhu Xi 《朱子家禮》 como la ortodoxia de la dinastía Ming que condujo al repentino aumento de la popularidad del shenyi confuciano. . [10] Esta forma de shenyi se había convertido repentinamente en una forma popular de túnica para los eruditos en 1368 y también se convirtió en el atuendo oficial de los eruditos. [10] Además, el shenyi se había convertido en un símbolo de estatus y de etnia Han, ya que estaba desprovisto de toda influencia extranjera y también denotaba orgullo y superioridad intelectual china. [10]
El shenyi de la túnica de erudito fue un tema importante durante el período de transición entre la dinastía Ming y la dinastía Qing. Huang Zongxi eligió la versión de investigación de Huang Runyu como contraste. Según la investigación de Huang Zongxi, la túnica shenyi del erudito representaba la transferencia de valores políticos literatos en lugar de la política dinástica y la ortodoxia imperial. Dijo que el estilo y la función de la túnica del erudito coincidían exactamente con la "gran implicación" (da yi) de los valores de los literatos. Identificar la porción específica conocida como ren es la principal distinción entre estas dos versiones. Ren fue marcado casualmente en el centro de la interpretación de Huang Runyu y se refirió a toda la pieza frontal, doblándose sobre el otro lado. La parte inferior expandida de la túnica, conocida como xuren, estuvo de moda durante toda la dinastía Ming y se puede ver en numerosas pinturas Ming. [10]
Por otro lado, Huang Zongxi llamó a ren, el collar de la derecha se dobla hacia la izquierda. Esta definición de ren es estrecha y particular, refiriéndose al collar que va desde el cuello hasta el suelo. La frase xuren (continuación del ren) en Registros de Rituales se refiere a la continuidad del collar. Xuren ya no es el nombre de una parte de la túnica, sino más bien una descripción de cómo se confecciona el ren, según Huang Zongxi. [10]
En el siglo XIX, algunos miembros de la clase noble todavía consideraban al shenyi como un símbolo chino y como si tuviera un estatus adecuado en la sociedad. [10] Los misioneros católicos que en el siglo XIX visitaron China percibieron las religiones chinas (constituidas por el sanjiao ) como una degeneración del "verdadero monoteísmo", la superstición generalizada y la idolatría, mientras que los misioneros protestantes las percibieron como religiones con un sacerdocio corrupto. ritualismo sin sentido e idolatría en el culto budista y taoísta. [36] Los misioneros también veían al cristianismo como una fuerza civilizadora superior al confucianismo. [36] Sin embargo, esta opinión no fue aceptada por todo el pueblo chino, como Kang Youwei y Cheng Huanzhang. [36]
Kang Youwei, quien fue un influyente defensor de las reformas desde finales de la dinastía Qing hasta principios del período republicano , [37] rechazó la idea de que el confucianismo fuera defectuoso en comparación con el cristianismo. Kang Youwei escribió así un controvertido libro en 1897, llamado Kongzi gaizhi kao《 孔子改制考》 (lit. 'Confucio el reformador'), en el que citaba el rufu (儒服, lit. 'túnica confuciana'). [36]
Cheng Huanzhang, quien fue el fundador de la Asociación de Religión Confuciana ( Kongjiao hui 孔教會) en 1912 [37] [38] y también estableció el zongsheng hui (宗圣会) en Gaoyao en Guangdong, [36] tenía como objetivo reunir a los defensores por la restauración de los textos confucianos en el plan de estudios educativo y el reconocimiento oficial del confucianismo como religión nacional de China. [37] Así, en el escrito de Cheng Huanzhang también escribió el Kongjiaolun , donde sostenía que el rufu era la vestimenta usada por los sacerdotes de la religión confucianista. [39] También enumeró 12 atributos que estaban asociados con la religiosidad del confucianismo: uno de estos atributos era el rufu , que según él, era una forma específica de vestimenta que consistía en el shenyi confuciano y una gorra que había sido diseñada por Confucio. para que lo usen sus seguidores. [38] Sin embargo, a pesar del apoyo de los literatos prominentes tras la apertura del Kongjiao hui , que también se había convertido en la organización más ilustre e influyente de su tiempo, [38] el parlamento votó a favor de no otorgar un reconocimiento oficial al confucianismo como una 'religión' tanto en 1913 como en 1916; el parlamento otorgó estatus institucional oficial a cinco religiones: budismo, taoísmo, catolicismo, protestantismo e islam, y excluyó el confucianismo. [37]
El shenyi reapareció en el siglo XXI en China. El shenyi de estilo antiguo en forma de qujupao y zhijupao reapareció y lo usan tanto hombres como mujeres. [10] En 2003, un hombre llamado Wang Letian llevaba un raojinshenyi de bricolaje en las calles. [10]
El qujupao era una túnica lo suficientemente larga como para cubrir los tobillos de quien la llevaba; tiene una solapa frontal superpuesta que se cierra en el lado derecho en un estilo llamado jiaoling youren ; sin embargo, su pieza frontal derecha fue cortada como una pieza frontal triangular que cruzaba por delante del cuerpo y tenía un dobladillo redondeado. [1] : 13–14 [12] El qujupao curvaría y envolvería el vestido hasta la espalda de su portador [11] permitiendo que el borde contrastante o decorativo de la túnica creara un efecto en espiral al rodear el cuerpo. [12] El collar del qujupao se hizo deliberadamente de tal manera que evitara que cualquier parte del cuerpo de su portador quedara expuesta. [18] : 16
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Otra versión del qujupao es raojinshenyi ( chino :繞襟深衣; iluminado. 'ropa profunda con solapa enrollada'); Esta versión del qujupao normalmente se puede encontrar en la tumba número 1 de Mawangdui de la dinastía Han Occidental. [40] : 41–42 [41] : 16 El raojinshenyi se caracteriza por una solapa frontal curva superpuesta que es lo suficientemente alargada como para rodear todo el cuerpo en espiral. [40] : 41–42 Por lo general, tiene un cinturón de seda que se ata estrechamente alrededor de la cintura y las caderas para evitar que la prenda se afloje; La posición del cinturón depende del largo de la prenda. [40] : 41 El raojinshenyi puede tener mangas estrechas o mangas anchas y holgadas. [40] : 41–42
La abertura frontal del zhijupao caería hacia abajo en lugar de tener un frente curvo. [11]
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El shenyi de dinastías posteriores desciende directamente del shenyi usado en dinastías anteriores. El shenyi se hacía originalmente de ramio cultivado en China. La tela de ramio debe blanquearse y producir textiles de 45 a 60 centímetros de ancho. [ cita necesaria ]
De manera similar al shenyi usado desde las dinastías Zhou a Han, el shenyi diseñado en la dinastía Song siguió los mismos principios. El yi (衣, blusa) y el chang (裳, falda) del shenyi se cosen juntos. [19] La parte superior está formada por 4 paneles de tejido de ramio, que representan las cuatro estaciones del año. Se doblan y cosen 2 paneles para cubrir la parte superior del cuerpo. Se cosen otros 2 paneles de tela de ramio a cada lado del yi como dos mangas. La parte inferior está formada por 12 paneles de tela cosidos entre sí (十二片縫合), que representan 12 meses al año. [22] Sus mangas son anchas con puño negro. También se ata con un cinturón ancho llamado dadai (大帶) que se ata en la parte delantera. Según la plantilla shenyi del erudito japonés Riken Nakai, hay cuatro características de diseño del vendaje Shenyi: conexiones superiores e inferiores, cuello cuadrado, largo hasta el tobillo y cobertura adicional. [3] En la dinastía Song , el shenyi se confeccionaba con tela blanca. [19]
El Diyi era un conjunto de vestimenta que se usaba como vestimenta ceremonial; un shenyi también formaba parte del diyi.
En Corea , el shenyi se llama simui ( coreano : 심의 ; Hanja : 深衣). [6] [42] Fue introducido desde China en el centro de Goryeo; sin embargo, se desconoce la fecha exacta de su introducción. [6] El simui era usado como prenda exterior por el seonbi . [43] El seonbi en Joseon imitaba la vestimenta diseñada por Zhu Xi, es decir, el shenyi y el sombrero de literato. [44] El seonbi, que valoraba mucho el simui, lo adoptó como símbolo de la civilización confuciana y continuó publicando tratados sobre el simui a partir del siglo XVI d.C. [10] El simui también influyó en otras prendas de vestir, como el cheollik , el nansam y el hakchangui . [6]
El simui es blanco y en cuanto a diseño, tiene mangas anchas y se compone de una parte superior e inferior que se unen (衣裳連衣; Uisangyeonui) en la cintura; la parte inferior tiene 12 paneles que representan 12 meses. [42] [43] Es una túnica de cintura alta y un cinturón (大帶; dadae) está atado al simui. [42] [43] También hubo varias formas de simui que se desarrollaron en Joseon. [6] [9]
A principios del período Tokugawa en Japón , algunos eruditos japoneses, como Seika Fujiwara y Hayashi Razan , que se autoproclamaban seguidores de Zhu Xi vestían el shenyi confuciano y daban conferencias con él. [10]
Seika Fujiwara, fue generalmente percibido como el patriarca del movimiento neoconfuciano japonés durante el período Tokugawa. [45] : 167 Seika solía ser un monje budista antes de convertirse al confucianismo [46] : 104 y probablemente renunció al budismo en el año 1594. [45] : 167
Según su biógrafo y seguidor, Hayashi Razan, Seika incluso apareció frente a Tokugawa Ieyasu en 1600 vestido con el shenyi y fujin confucianos al estilo chino que Zhu Xi prescribía para los rituales; [45] : 171 este evento también marcó el comienzo de la popularidad del confucianismo en Japón. [46] : 104
En la dinastía Le , quedaron algunas estatuas antiguas que mostraban a eruditos confucianos vistiendo shenyi. Pero el shenyi no sólo lo llevaban los eruditos confucianos; también eran plebeyos. Hasta la dinastía Nguyen , shenyi todavía aparecía en varias fotografías.
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