[1] Sarkar describe el PROUT como un marco político fundamentalmente basado en valores neohumanistas que tienen como objetivo proporcionar "el cuidado adecuado" a cada ser del planeta, ya sea humano, vegetal o animal.En este sistema el dinero ya no está al mando, como tampoco lo están los economistas.David Skrbina caracterizó a PROUT como un "modelo de desarrollo social... que aboga por un enfoque 'pequeño es hermoso' para la sociedad".Esto busca garantizar lo que reconoce como los cinco requisitos mínimos de vida para los seres humanos: alimentación, vestido, vivienda, educación y atención médica.Para evitar que cualquier clase social se aferrara al poder político y explotara a los demás, propuso el concepto de sadvipras de "élite espiritual" (etimológicamente triste - verdad, vipra - intelectual) que determinaría quién tenía el liderazgo político.Sarkar pensó que las primeras sadvipras serían creadas por intelectuales de clase media descontentos y gente con mentalidad militar.A nivel político, PROUT rechaza el nacionalismo y busca la formación de un gobierno mundial.Las comunidades cooperativas han sido establecidas por Ananda Marga en un intento de proveer modelos ideales para la sociedad delineada en PROUT.Sarkar propuso una reinterpretación del humanismo[5] integrando en su marco ideológico la idea de uniformidad de vida, explicando que todos los seres vivos pertenecen a una "familia universal" que merece el mismo cuidado y respeto.Ayudará a la gente a comprender que los seres humanos (...), tendrán que aceptar la gran responsabilidad de cuidar del universo entero..." [6]Inspirado por la filosofía espiritual india (ver advaita vedanta), Sarkar pide el reconocimiento de la conexión fundamental no sólo entre los individuos y sus semejantes, sino también entre los seres humanos y toda la vida.En 1962, Sarkar formalmente esbozó PROUT en dieciséis aforismos (véase el Capítulo 5 de Ananda Sutram[8]).Se considera que estos cinco principios son fundamentales porque sería difícil entender claramente el PROUT sin comprender los conceptos subyacentes de estos principios, la interrelación entre ellos y sus respectivos ámbitos de aplicación.Critica fuertemente el motivo de la ganancia como uno que lleva al desmantelamiento económico.[14][15] Sin embargo, Sarkar observó aspectos de la planificación del mercado que ayudan a crear y mantener una economía saludable.[17] Sin embargo, subraya que un comité de planificación a nivel nacional sólo debe esbozar los aspectos más amplios del desarrollo económico, dejando que los detalles sean resueltos por los organismos de planificación a nivel local, donde los problemas se comprenden mejor y se resuelven más fácilmente (véanse las deseconomías de escala).[20] Las industrias clave vitales para la prosperidad de la sociedad (tales como el transporte, la energía o los hospitales), afirma Sarkar, deben ser dirigidas por el gobierno inmediato, ya que son a las grandes operaciones a ser ejecutadas convenientemente por hombres de negocios privados.Vemos ejemplos de intentos en esta dirección en empresas como Mondragon o Whole Foods.PROUT propone las siguientes medidas: - Pleno empleo - Educación gratuita hasta el más alto nivel - Límite a la riqueza En relación con la democracia, PROUT argumenta que la democracia política no es suficiente para liberar a la sociedad de la explotación y lo que considera una extrema desigualdad de ingresos.Aun así, a este respecto, Sarkar teoriza que, a diferencia del capitalismo, donde la producción y distribución de bienes se deciden principalmente por la competencia del mercado, en una sociedad proutista debería basarse en la necesidad.[27] Desde una perspectiva neohumanista, todas las personas son libres de elegir dónde quieren vivir, siempre que combinen sus intereses económicos con los de la población local.“ En la ley, concedemos derechos individuales sólo en la medida en que no dañen a otros.Justifica esta idea alegando que estas industrias son complejas y de gran escala para ser gestionadas eficazmente por una cooperativa.[29] Por último, Sarkar defiende que las pequeñas empresas pueden ser de propiedad privada y gestionadas.En resumen, una unidad debe tener condiciones sociales y económicas comunes, potencialidades geográficas, legado cultural e idioma.[31]De acuerdo con Sarkar, estas unidades socioeconómicas también crearían el equilibrio necesario en el comercio mundial en comunidades muy independientes y autosuficientes que no necesitarían los recursos de las potencias económicas más desarrolladas que buscan explotarlos.Como dijo Sarkar:"No tienen nada que ver con el casteísmo y son fenómenos completamente psicológicos".La historia, por lo tanto, evoluciona de acuerdo a los valores e ideas dominantes que gobiernan la sociedad, basados en quienes son sus defensores y líderes.Ronald Logan, autor de "Un nuevo paradigma del desarrollo", recuerda a sus lectores que aunque el tráfico aéreo y automovilístico nos permite viajar a velocidades cada vez mayores, trayendo una gran comodidad para los viajeros y viajeras, también trae contaminación atmosférica, contaminación acústica, congestión de tráfico, muertes accidentales, alienación de la naturaleza, etc.Presentado con esta situación casi paradójica, Sarkar ofrece un concepto de progreso como sociedad que trasciende el desarrollo material y tecnológico.Esta cuarta línea de base permitirá que la sociedad en general y los individuos en particular desarrollen un sentido expandido de identidad, permitiendo una voluntad de inclusión neohumanista, creando una sociedad donde los beneficios materiales no sean el sumum bonum de la vida y permitiendo que se cree espacio para que las personas trabajen juntas en un movimiento simbiótico que se base en el bienestar individual y colectivo a través del desarrollo social, cultural y tecnológico.Por lo tanto, para entender cómo se va a lograr una sociedad progresista, Sarkar intenta analizar lo que significa para un ser humano crecer y desarrollarse.
Logotipo de la Teoría de la Utilización Progresiva
