John Searle
Searle estudió en la Universidad de Oxford gracias a una beca Rhodes.
Lo creó para demostrar que el pensamiento humano no se compone de simples procesos computacionales.
Aquí asistió a eventos de John Langshaw Austin y Peter Strawson.
Searle enseñó en Oxford de 1956 a 1959 en el Christ Church College.
En 1969, Searle publicó su principal trabajo de filosofía del lenguaje, Speech Acts, que tuvo un gran impacto en la lingüística, entre otras cosas.
En los años siguientes, Searle recurrió a otras áreas temáticas, incluida la filosofía de la mente, en la que criticó repetidamente los enfoques reduccionistas.
El director del Centro John Searle de Ontología Social dijo que Searle tuvo múltiples relaciones sexuales con estudiantes a cambio de beneficios académicos y económicos.
UC Berkeley fue acusada de no responder adecuadamente y ocultar el incidente.
En estas sentencias: (Actos de habla, p. 31) Cada una tiene el mismo contenido proposicional (Juan fumando), aunque difieren en su fuerza ilocutiva, ya que son, respectivamente, una aseveración, una pregunta, una orden y una expresión de deseo.
Searle asume que las fuerzas ilocutivas de una oración pueden describirse siguiendo reglas o condiciones específicas.
Estas reglas establecen las circunstancias y el propósito de diferentes actos ilocutivos.
Según Searle, cada ilocución puede describirse en términos de lo que está intentando hacer.
De esta forma una aseveración pretende que algo realmente es el caso.
La intencionalidad es un término técnico filosófico que significa dotación de contenido (aboutness).
La intencionalidad indica que alguien asocia cierto significado a un objeto, tal como una creencia acerca de él, su posesión, su desprecio, etc.
En Collective intentions and actions, Searle busca explicar las intenciones colectivas como una forma de intencionalidad.
Searle desarrolla este tema buscando un conjunto de reglas que sean esenciales para la intencionalidad colectiva.
La solución neurológica es más complicada y debemos esperar a que los neurocientíficos hagan su tarea.
Las categorías físico y mental están cargadas con un significado antagónico del cual debemos deshacernos.
El naturalismo biológico considera a la conciencia como un rasgo de nivel superior del sistema nervioso.
Sin embargo, este no es el caso; a Searle le gustaría ver tesis constructivistas limitadas al ámbito de la realidad social.
En contraste, las ciencias naturales describen fenómenos independientes del observador, que en consecuencia no se construyen.
Esta actitud crítica hacia posiciones generalmente constructivistas apunta a una posición filosófica general por la cual Searle ha abogado en los últimos años: Searle intenta defender las lecturas tradicionales y fuertes de los conceptos de verdad, realidad y racionalidad contra las corrientes filosóficas relativizantes.
Considera que algunas formas de relativismo real o supuesto de autores como Richard Rorty o Jacques Derrida no solo son filosóficamente inverosímiles, sino también políticamente peligrosos, mientras defiende explícitamente otras formas, como el relativismo conceptual.
