Religión de la humanidad

[1]​ En los Estados Unidos y Europa, las ideas de Comte influyeron en otros y contribuyeron al surgimiento de sociedades éticas e "iglesias éticas", lo que condujo al desarrollo de la cultura ética, las organizaciones humanistas congregacionales y humanistas seculares.

Se convenció de que los valores femeninos encarnaban el triunfo del sentimiento y la moralidad.

En una futura sociedad positivista basada en la ciencia también debería haber una religión que tuviera poder únicamente en virtud de la fuerza moral.

[2]​ En 1849, propuso una reforma del calendario llamada "calendario positivista", en la que los meses llevaban el nombre de los líderes, pensadores y artistas más importantes de la historia, y se ordenaban en orden cronológico.

Llevaban a cabo servicios, incluida la oración positivista, que era "una efusión solemne, ya sea en privado o en público, de los sentimientos más nobles de los hombres, inspirándolos con pensamientos más amplios y completos".

De hecho, todas las artes, incluidas la danza y el canto, deberían ser practicadas por ellos, como los bardos en las sociedades antiguas.

[2]​ Davies sostiene que la filosofía austera y "ligeramente desalentadora" de la humanidad de Comte -considerada sola en un universo indiferente (que sólo puede explicarse mediante la ciencia "positiva") - "fue incluso más influyente en la Inglaterra victoriana que las teorías de Charles Darwin o Karl Marx".

En 1881 Miguel Lemos y Raimundo Teixeira Mendes organizaron la "Iglesia Positivista de Brasil".

[11]​ Sin embargo, tuvo atractivo entre la clase militar, ya que Benjamin Constant se unió al grupo antes de romper con él porque consideraba que Mendes y Lemos eran demasiado fanáticos.

En India, Baba Faqir Chand estableció Manavta Mandir (Templo de la Humanidad) para difundir su religión de la humanidad con actitud científica, como lo explica David C. Lane en un libro The Unknowing Sage.