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Mandukya Upanishad

Página del manuscrito Mandukya Upanisad , versículos 1 a 3, Atharvaveda (sánscrito, escritura devanagari)

El Māṇḍūkya Upaniṣad ( sánscrito : माण्डूक्य उपनिषद् , Māṇḍūkya Upaniṣad ) es el más corto de todos los Upanishads , y está asignado al Atharvaveda . [1] Está catalogado como el número 6 en el canon Muktikā de 108 Upanishads. [2]

Está en prosa, consta de doce versos cortos y está asociado con una escuela de eruditos del Rig Védica. [1] Se trata de la sílaba Aum ; presenta la teoría de los cuatro estados de conciencia; y afirma que Aum es Brahman – que es el Todo – y que Brahman es este yo ( ātman ). [3] [4]

El Mandukya Upanishad se destaca por haber sido recomendado en el Muktikā Upanishad, a través de dos personajes centrales del Ramayana , como el único Upanishad que por sí solo es suficiente para que el conocimiento adquiera moksha , y como el sexto en su lista de diez Upanishads principales. [2] El texto también se destaca por inspirar Mandukya Karika de Gaudapada, un clásico de la escuela Vedanta del hinduismo. [2] El Mandukya Upanishad se encuentra entre los textos citados con frecuencia sobre cronología y la relación filosófica entre el hinduismo y el budismo. [5] [6]

Etimología

La raíz de Mandukya a veces se considera Manduka (sánscrito: मण्डूक) que tiene varios significados. Algunos de sus significados incluyen "rana", "una raza particular de caballo", "la suela de la pezuña del caballo" o "angustia espiritual" [7] Algunos escritores [8] han sugerido que "rana" es la raíz etimológica de Mandukya Upanishad.

Otra raíz del nombre del Upanishad es Mānduka (sánscrito: मा ण्डूक), que literalmente es "una escuela védica" o significa "un maestro". [9] Paul Deussen afirma que las raíces etimológicas de Mandukya Upanishad son una "escuela medio perdida del Rigveda ". [1] Esta escuela puede estar relacionada con el erudito llamado Hrasva Māṇḍūkeya, cuya teoría de las semivocales se analiza en Aitareya Aranyaka del Rigveda. [10]

Aplicando las reglas del sandhi, el texto también se llama Mandukyopanishad . [11]

Cronología y autoría

Cronología

La cronología de Mandukya Upanishad, como la de otros Upanishads, es incierta y controvertida. [12] La cronología es difícil de resolver porque todas las opiniones se basan en escasa evidencia, un análisis del arcaísmo, el estilo y las repeticiones en los textos, impulsado por suposiciones sobre la probable evolución de las ideas y en presunciones sobre qué filosofía podría haber influido en qué otras filosofías indias. . [12] [13]

Varios académicos han fechado el Mandukya Upanishad en los primeros siglos de la Era Común . El estudioso japonés de las escrituras védicas, hindúes y budistas, Hajime Nakamura , fechó el Mandukya Upanishad "alrededor del primer o segundo siglo d. C." [14] El estudioso de las religiones del sur de Asia, Richard E. King , también fechó el Mandukya Upanishad en el primer siglo. Dos siglos de la Era Común. [15] El indólogo y erudito en sánscrito Patrick Olivelle afirma: "tenemos los dos Upanisads tardíos en prosa, el Prasna y el Mandukya, que no pueden ser mucho más antiguos que el comienzo de la era común". [dieciséis]

Mahony (que escribe para la Enciclopedia de Religión MacMillan), por otro lado, afirma que Mandukya Upanishad probablemente surgió a finales del siglo V y principios del IV a. C., junto con Prashna y Maitri Upanishads. [17] Phillips enumera Mandukya Upanishad antes y aproximadamente en la época en que se compusieron el Shvetashvatara Upanishad, el Maitri Upanishad, así como los primeros textos canónicos budistas pali y jaina. [12] RD Ranade [18] plantea una visión similar a la de Phillips, colocando la composición cronológica de Mandukya en el quinto, es decir, el último grupo de los antiguos Upanishads principales.

Raíces cronológicas

Los fundamentos de varias teorías del Mandukya Upanishad se encuentran en textos sánscritos cronológicamente más antiguos. [19] Por ejemplo, los capítulos 8.7 al 8.12 de Chandogya Upanishad analizan los "cuatro estados de conciencia" como el sueño despierto, el sueño lleno de sueños, el sueño profundo y más allá del sueño profundo. [19] [20]

Paternidad literaria

El texto del Mandukya Upanishad está completamente incorporado en el Mandukya Karika , un comentario atribuido al Gaudapada del siglo VI d.C. [21] , y no se sabe que exista independientemente de este comentario. [11] Isaeva afirma que algunos eruditos, incluido Paul Deussen, presumieron que Gaudapada puede ser su autor; sin embargo, no existe evidencia histórica o textual para esta hipótesis. [11] Los eruditos consideran a Mandukya Upanishad como un Upanishad principal con orígenes más antiguos. [12] [13]

Estructura

A diferencia de los Upanishads más antiguos, el Mandukya Upanishad es muy breve, con formulaciones claras y concisas. [22] [23] Tiene doce breves párrafos en prosa. [4]

Contenido

El Mandukya Upanishad es un Upanishad importante en el hinduismo, particularmente en su escuela Advaita Vedanta. [24] [25] Presenta sucintamente varias doctrinas centrales, a saber, que "el universo es Brahman", "el Ser (Atma) existe y es Brahman" y "los cuatro estados de conciencia". [24] [26] [27] El Mandukya Upanishad también presenta varias teorías sobre la sílaba Aum y que simboliza el yo. [24] [4]

Aum en el Mandukya Upanishad

El Mandukya Upanishad es uno de varios Upanishads que analizan el significado y la importancia de la sílaba Aum (Om).

El Mandukya Upanishad comienza declarando: "¡Aum!, esta sílaba es todo este mundo". A continuación presenta varias explicaciones y teorías sobre lo que significa y significa. [4] Esta discusión se construye sobre una estructura de "cuatro cuartos" o "cuádruple", derivada de A + U + M + "silencio" (o sin elemento [28] ). [3] [4]

Aum como todos los estados del tiempo

En el versículo 1, el Upanishad afirma que el tiempo es triple: el pasado, el presente y el futuro, que estos tres son "Aum". Las cuatro cuartas partes del tiempo es aquello que trasciende el tiempo, eso también se expresa "Aum". [4]

Aum como todos los estados de Atman

En el versículo 2, afirma el Upanishad, "este brahman es el Todo. Brahman es este yo ( ātman ); ese [ brahman ] es este yo ( ātman ), que consta de cuatro esquinas". [29] [3]

Aum como todos los estados de conciencia.

En los versículos 3 al 6, el Mandukya Upanishad enumera cuatro estados de conciencia: vigilia, sueño, sueño profundo y el estado de ekatma (ser uno con el Ser, la unidad del Ser). [4] Estos cuatro son A + U + M + "sin elemento" respectivamente. [4]

Aum como todo conocimiento etimológico

En los versículos 9 al 12, el Mandukya Upanishad enumera cuatro raíces etimológicas de la sílaba "Aum". Afirma que el primer elemento de "Aum" es A , que proviene de Apti (obtener, alcanzar) o de Adimatva (ser el primero). [3] El segundo elemento es U , que proviene de Utkarsa (exaltación) o de Ubhayatva (intermediación). [4] El tercer elemento es M , de Miti (erigir, construir) o de Mi Minati, o apīti (aniquilación). [3] El cuarto está sin elemento, sin desarrollo, más allá de la extensión del universo. De esta manera, afirma el Upanishad, la sílaba Aum es en verdad el Atman (el yo). [3] [4]

Cuatro estados de conciencia

El Mandukya Upanishad describe tres estados de conciencia, a saber, vigilia (jågrat) , sueño (svapna) y sueño profundo (suṣupti), [web 1] [web 2] y 'el cuarto', más allá y subyacentes a estos tres estados:

  1. El primer estado es el estado de vigilia, en el que somos conscientes de nuestro mundo diario. "Se describe como conocimiento externo (bahish-prajnya), burdo (sthula) y universal (vaishvanara)". [web 2] Este es el cuerpo denso.
  2. El segundo estado es la mente soñadora. "Se describe como conocimiento interior (antah-prajnya), sutil (pravivikta) y ardiente (taijasa)". [web 2] Este es el cuerpo sutil .
  3. El tercer estado es el estado de sueño profundo. En este estado, la base subyacente de la conciencia no está distraída, "el Señor de todo (sarv'-eshvara), el conocedor de todo (sarva-jnya), el controlador interno (antar-yami), la fuente de todo (yonih sarvasya) , el origen y disolución de las cosas creadas (prabhav'-apyayau hi bhutanam)". [web 2] Este es el cuerpo causal .
  4. Turiya , "el cuarto", es el trasfondo que subyace y trasciende los tres estados comunes de conciencia. [web 3] [web 4] En esta conciencia se trascienden tanto lo absoluto como lo relativo, saguna brahman y Nirguna Brahman . [30] Es el verdadero estado de experiencia de lo infinito ( ananta ) y no diferente ( advaita/abheda ), libre de la experiencia dualista que resulta de los intentos de conceptualizar ( vikalpa ) la realidad. [31] Es el estado en el que se aprehende ajativada , no originación. [31]

Teoría y naturaleza del Atman.

Los versículos del 3 al 7 analizan cuatro estados de Atman (Yo). [3] [4]

El versículo 3 del Upanishad describe el primer estado del Ser como externamente cognitivo con siete miembros, [32] diecinueve bocas, [33] disfrutando de lo denso, [34] un estado del Ser común en todos los seres humanos. [3] [4]

El Mandukya Upanishad, en el versículo 4, afirma que el segundo estado del Ser es internamente cognitivo con siete miembros, diecinueve bocas, que disfruta de lo exquisito, un estado de Ser brillante. [3] [4]

El versículo 5 del Upanishad establece el tercer estado del Ser como uno sin deseos ni anticipaciones, donde la conciencia pura es su única boca, donde se encuentra en cognición unificada, disfrutando del deleite, un estado de Ser dichoso. [3] [4]

Los versos 6 y 7 del Upanishad afirman que el cuarto estado del Ser es uno más allá de los tres, más allá del estado extrospectivo, más allá del estado introspectivo, más allá del estado cognitivo, el estado de ekatmya pratyaya sara (uno con el Ser), tranquilo, benigno, advaita (sin segundo). Él es entonces el Ser, simplemente Atman, el que debe ser discernido. [3] [4]

Johnston resume estos cuatro estados del Ser, respectivamente, como buscar lo físico, buscar el pensamiento interno, buscar las causas y la conciencia espiritual, y el cuarto estado es realizar la unidad con el Ser, lo Eterno. [35]

Similitudes y diferencias con las enseñanzas budistas.

Los estudiosos cuestionan si Mandukya Upanishad fue influenciado por las teorías budistas junto con las similitudes y diferencias entre el budismo y el hinduismo a la luz del texto. Según Hajime Nakamura , el Mandukya Upanishad fue influenciado por el budismo Mahayana y su concepto de śūnyatā . [5] Nakamura afirma que "en él se pueden encontrar muchos términos budistas particulares o modos de expresión exclusivamente budistas", [36] [nota 1] como adrsta , avyavaharya , agrahya , alaksana , acintya , prapancopasama . [38] Según Randall Collins, el Mandukya Upanishad "incluye frases que se encuentran en los Prajnaparamitrasutras del budismo Mahayana". [39]

According to Michael Comans, Vidushekhara also notes that the term prapañcopaśama does not appear in pre-Buddhist Brahmanic works, but in contrast to Nakamura he does not conclude that the term was taken over from Mahayana Buddhism.[6] According to Comans, eventual Mahayana origins of this term are no more than a possibility, and not a certainty.[6]

Comans also disagrees with Nakamura's thesis that "the fourth realm (caturtha) was perhaps influenced by the Sunyata of Mahayana Buddhism."[note 2] According to Comans,

It is impossible to see how the unequivocal teaching of a permanent, underlying reality, which is explicitly called the "Self", could show early Mahayana influence.[40]

Comans further refers to Nakamura himself, who notes that later Mahayana sutras such as the Laṅkāvatāra Sūtra and the concept of Buddha-nature, were influenced by Vedantic thought.[40] Comans concludes that

[T]here can be no suggestion that the teaching about the underlying Self as contained in the Mandukya contains shows any trace of Buddhist thought, as this teaching can be traced to the pre-Buddhist Brhadaranyaka Upanishad.[40]

Jacobs lists adrsta and other terms in more ancient, pre-Buddhist literature such as the Brihadaranyaka Upanishad.[41]

Isaeva states that there are differences in the teachings in the texts of Buddhism and the Mandukya Upanishad of Hinduism, because the latter asserts that citta "consciousness" is identical with the eternal and immutable atman "Self" of the Upanishads.[42] In other words, Mandukya Upanishad and Gaudapada affirm the Self exists, while Buddhist schools affirm that there is no soul or self.[4][43][44]

Reception

Muktika Upanishad

Rama and Hanuman of the Hindu Epic Ramayana, in Muktika Upanishad, discuss moksha (freedom, liberation, deliverance). Rama, therein, recommends Mandukya as first among 108 Upanishads, as follows,[2]

The Mandukya alone is sufficient
for the deliverance of the aspirant,
if even then, the knowledge lacks,
then read the ten Upanishads.

He attains the goal
if he reads the thirty two Upanishads,
if you just wish deliverance, while death is near,
read, then, the hundred and eight Upanishads.

— Muktika Upanishad I.i.26-29, Translated by Paul Deussen[2]

Classical commentators

Gaudapada

Uno de los primeros comentarios métricos existentes sobre este Upanishad fue escrito por Gaudapada . Este comentario, llamado Māndūkya-kārikā , es la exposición sistemática más antigua conocida del Advaita Vedanta .

Raju afirma que Gaudapada se hizo cargo de las doctrinas budistas de que la realidad última es la conciencia pura ( vijñapti-mātra ) , [45] [nota 3] y "la negación de cuatro esquinas" (चतुष्कोटि विनिर्मुक्तः). [45] [nota 4] Raju afirma además que Gaudapada "tejió [ambas doctrinas] en una filosofía del Mandukaya Upanisad , que fue desarrollada aún más por Shankara". [49] [nota 5] Otros eruditos como Murti afirman que, si bien existe una terminología compartida, las doctrinas de Gaudapada y el budismo son fundamentalmente diferentes. [51] [nota 6]

Adi Shankara

Adi Shankara , un discípulo de Govinda Bhagavatpada que era discípulo directo o distante de Gaudapada , [53] hizo además comentarios sobre Gaudapada Mandukya karika. Mandukya Upanishad forma una de las bases del Advaita Vedanta tal como lo expone Adi Shankara. [54]

madhvacharya

Madhvacharya, el proponente del Dvaita Vedanta, escribió comentarios sobre Mandukya Upanishad. Presenta una perspectiva teísta y emocional de las Escrituras, atribuyendo sus conocimientos a Śruti . Su comentario enfatiza el bhakti yoga y utiliza a Vishnu y sus atributos como símiles para dilucidar los versos del Mandukya Upanishad. [55]

Comentaristas modernos

Swami Rama ha proporcionado una interpretación de este Upanishad desde el punto de vista experiencial en su comentario Iluminación sin Dios . [56]

Ramachandra Dattatrya Ranade considera que el estilo aforístico de Mandukya Upanishad es muy influyente en los Sutras de las filosofías indias que le siguieron, y que el Upanishad ha servido como texto fundacional de la principal escuela vedanta del hinduismo. Él afirma, [57]

Se nos dice [en Mandukya Upanishad] cómo "la sílaba Om es en verdad todo lo que existe. Bajo ella se incluye todo el pasado, el presente y el futuro, así como aquello que trasciende el tiempo. En verdad, todo esto es Brahman. El Atman es Brahman. Este Atman tiene cuatro pies. El primer pie es Vaisvanara, que disfruta de las cosas densas en el estado de vigilia. El segundo pie es Taijasa, que disfruta de las cosas exquisitas en el estado de sueño. El tercero es Prajna. que disfruta de la bienaventuranza en el estado de sueño profundo. El cuarto es Atman, que está solo sin segundo, tranquilo, santo y tranquilo". Este pasaje ha sido en verdad la base sobre la cual se han construido todos los sistemas posteriores de la filosofía vedántica .

—RD  Ranade [57]

Las opiniones de Ranade sobre la importancia del comentario de Mandukya Upanishad y Gaudapada sobre la escuela Vedanta, particularmente la subescuela del hinduismo Advaita Vedanta, son compartidas por eruditos de la era moderna como Hacker, Vetter y otros. [58]

Johnston afirma que Mandukya Upanishad debe leerse en dos capas, la conciencia y los vehículos de la conciencia, el Yo y la naturaleza del Yo, lo empírico y lo eterno. [35] El texto condensa aforísticamente estas capas de mensaje, tanto en sentido literal como metafórico.

William Butler Yeats , el poeta irlandés, se inspiró en los Upanishads y Mandukya Upanishad estuvo entre los textos que comentó. [59] [60]

El Cuarteto para piano de David Stoll de 1987 está inspirado en tres Upanishads, uno es Mandukya Upanishad y los otros dos son Katha e Isha Upanishads. [61]

Ver también

Notas

  1. ^ Nakamura:
    • "Como se señaló en detalle en la sección titulada Interpretación, en ella se pueden encontrar muchos términos budistas particulares o modos de expresión exclusivamente budistas". [36]
    • "Por el hecho de que en su explicación se encuentran muchos términos budistas, queda claro que esta visión se estableció bajo la influencia del concepto budista Mahayana de Vacío". [37]
    • "Aunque la influencia budista se puede ver en el Maitri-Upanishad, los términos y modos de expresión particulares del budismo Mahayana aún no aparecen, mientras que la influencia del concepto Mahayana de Vacío se puede reconocer claramente en el Mandukya-Upanisad". [37]
    • "Aunque el budismo Mahayana influyó fuertemente en este Upanisad, no aparece ni el modo de exposición de la escuela Madhyamika ni la terminología característica de la escuela Vijnanavada". [14]
  2. ^ Nakamura, citado en Comans 2000 p.98. [40]
  3. ^ A menudo se usa indistintamente con el término citta-mātra , pero tienen significados diferentes. La traducción estándar de ambos términos es "sólo conciencia" o "sólo mente". Varios investigadores modernos objetan esta traducción y la etiqueta que la acompaña de "idealismo absoluto" o "monismo idealista". [46] Una mejor traducción para vijñapti-mātra es sólo representación . [47]
  4. ^ 1. Algo es. 2. No lo es. 3. Lo es y no lo es. 4. Ni lo es ni no lo es. [web 5] [48]
  5. ^ La influencia del budismo Mahayana en otras religiones y filosofías no se limitó al Vedanta. Kalupahana señala que el Visuddhimagga en la tradición del budismo Theravada contiene "algunas especulaciones metafísicas, como las de los Sarvastivadins, los Sautrantikas e incluso los Yogacarins ". [50]
  6. ^ Las doctrinas de Gaudapada son diferentes al budismo, afirma Murti. El influyente texto Vedanta de Gaudapada consta de cuatro capítulos; Los capítulos uno, dos y tres son íntegramente vedantinos y fundamentados en los Upanishads, con poco sabor budista. [51] El Capítulo Cuatro usa terminología budista e incorpora doctrinas budistas, afirman tanto Murti como Richard King, pero los eruditos del Vedanta que siguieron a Gaudapada durante el siglo XVII nunca hicieron referencia ni usaron el Capítulo Cuatro, solo citan los tres primeros. [51] [52]

Referencias

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  32. ^ Sankara's Bhasya refers to Chandogya Upanishad's verse 5.18.2 for the list of seven
  33. ^ Bhasya de Sankara afirma que estas diecinueve bocas de un ser humano son las que interactúan con el universo empírico: cinco sentidos: vista, oído, tacto, gusto y olfato; cinco órganos de acción: habla, mano, locomoción, actividad sexual y excreción; cinco tipos vitales de respiración; el manas (mente), el buddhi (intelecto, poder de razonar), el ahamkara (ego) y el citta (conciencia).
  34. ^ esto es todo en el universo empírico percibido
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Fuentes

Fuentes publicadas

Fuentes web

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Otras lecturas

enlaces externos

Wikisource en sánscrito tiene texto original relacionado con este artículo:
Mandukya Upanishad (sánscrito)
Recitación

Recursos