Franz Joseph Hermann, "El horno de fuego; del libro de Daniel, 3"; San Pancracio, Wiggensbach, Alemania. El rey Nabucodonosor (izquierda) observa a los tres jóvenes y a la figura angelical en el horno (derecha), mientras la gigantesca estatua del rey se alza detrás de ellos (centro).
Sadrac, Mesac y Abed-nego ( nombres hebreos Ananías, Misael y Azarías ) son personajes del capítulo 3 del libro bíblico de Daniel . En la narración, los tres hombres judíos son arrojados a un horno de fuego por Nabucodonosor II , rey de Babilonia, por negarse a inclinarse ante la imagen del rey. Los tres son preservados del daño y el rey ve a cuatro hombres caminando en las llamas, "el cuarto ... como un hijo de Dios". Se los menciona por primera vez en Daniel 1 , donde junto con Daniel son llevados a Babilonia para estudiar la lengua y la literatura caldea con vistas a servir en la corte del rey, y sus nombres hebreos son reemplazados por nombres caldeos o babilónicos. [2]
Los primeros seis capítulos de Daniel son historias que datan del período persa tardío/helenístico temprano , y la ausencia de Daniel en la historia de los niños hebreos en el horno de fuego sugiere que originalmente pudo haber sido independiente. [3] Forma un par con la historia de Daniel en el foso de los leones , y ambas señalan que el Dios de los judíos liberará a quienes le sean fieles. [4]
El rey Nabucodonosor erigió una estatua de oro en la llanura de Dura (que significa morada ) y ordenó que todos sus funcionarios se inclinaran ante ella. Todos los que no lo hicieran serían arrojados a un horno ardiente. Algunos funcionarios informaron al rey que los tres jóvenes judíos Ananías, Misael y Azarías, que llevaban los nombres babilónicos Sadrac, Mesac y Abednego, y a quienes el rey había nombrado para un alto cargo en Babilonia, se negaban a adorar la estatua de oro. Los tres fueron llevados ante Nabucodonosor, donde le informaron al rey que Dios estaría con ellos. Nabucodonosor ordenó que los arrojaran al horno de fuego, calentado siete veces más de lo normal, pero cuando el rey miró, vio cuatro figuras que caminaban ilesas en las llamas, la cuarta "como un hijo de Dios". Al ver esto, Nabucodonosor sacó a los jóvenes de las llamas, y el fuego no había tenido ningún efecto en sus cuerpos. Sus cabellos no se quemaron, sus mantos no sufrieron daño alguno y no había en ellos olor a fuego. Entonces el rey los promovió a un alto cargo y decretó que cualquiera que hablara contra Dios debía ser descuartizado. [2]
Composición y estructura
Libro de Daniel
Se acepta generalmente que el Libro de Daniel se originó como una colección de historias entre la comunidad judía en Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), ampliado por las visiones de los capítulos 7-12 en la era macabea (mediados del siglo II). [5] Algunos investigadores han concluido que Daniel es una figura legendaria. [6] Es posible que el nombre Daniel fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación como un sabio vidente en la tradición hebrea. [7] Los cuentos están en la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor. [8] El capítulo 3 es único en el sentido de que Daniel no aparece en él.
Daniel 3
Daniel 3 forma parte de un quiasmo (una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y está enmarcado por repeticiones adicionales a cada lado) dentro de Daniel 2-7, emparejado con Daniel 6 , la historia de Daniel en el foso de los leones: [9]
A. (2:4b-49) – Un sueño de cuatro reinos reemplazados por un quinto
B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
C. (4:1–37) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
C'. (5:1–31) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar
B'. (6:1–28) – Daniel en el foso de los leones
A'. (7:1–28) – Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazados por un quinto
Los capítulos 3 y 6 contienen diferencias significativas. La historia del horno de fuego no incluye a Daniel, mientras que la historia del foso de los leones no incluye a los amigos de Daniel; la primera historia tiene lugar bajo Nabucodonosor y la segunda bajo Darío; y en la primera historia la desobediencia al gobernante terrenal tiene lugar en público, mientras que en la segunda Daniel hace una petición a Dios en privado. De este modo, las historias se complementan entre sí para demostrar que el dios de los judíos liberará a quienes le sean fieles. [4]
El carácter legendario de la historia se revela en el uso liberal de la hipérbole: el tamaño de la estatua, el uso de todo tipo de música, la destrucción de los verdugos y la ira del rey seguida de su confesión de la superioridad del Dios de Israel. La trama es un tipo conocido en el folclore como "la desgracia y rehabilitación de un ministro", que involucra a un hombre en un estado de prosperidad que es sentenciado a muerte o prisión por las conspiraciones de sus enemigos, pero que es reivindicado y restaurado a su honor. [10]
Cuando Nabucodonosor se enfrenta a los jóvenes judíos que se niegan a someterse a su voluntad, les pregunta qué dios los librará de sus manos. Su respuesta es el punto culminante teológico del relato: sin dirigirse al rey por su título, le dicen que la cuestión no es si están dispuestos a inclinarse ante la imagen del rey, sino si Dios está presente y dispuesto a salvar. [11] Cuando los tres son arrojados al horno, el rey ve a cuatro hombres caminando entre las llamas, el cuarto como "un hijo de dioses", [12] un ser divino.
Interpretación
La ausencia de Daniel en el relato de Sadrac, Mesac y Abednego sugiere que en un principio pudo haber sido una historia independiente. (Según el Talmud (Sanhedrin 93a), Daniel estaba fuera del país en el momento del incidente.)
Los nombres hebreos de los tres jóvenes eran Hananiah ( חֲנַנְיָה Ḥănanyā ), " Yah es misericordioso", Misael ( מִישָׁאֵל Mīšā'ēl ), "¿Quién es lo que es El ?" y Azarías ( עֲזַרְיָה Ǎzaryā ), "Yah ha ayudado", pero por decreto del rey se les asignaron nombres caldeos , de modo que Hananías se convirtió en Sadrac (שַׁדְרַך Šaḏraḵ ), Misael se convirtió en Mesac (מֵישַׁךְ Mēša ḵ ) y Azarías se convirtió en Abednego (עֲבֵד נְגוֹ ' Ǎḇēḏ-Nəgō ). [13]
Los nombres caldeos están relacionados con los hebreos, con los nombres El y Yah reemplazados por teónimos babilónicos: Šaḏraḵ puede reflejar Šudur Aku "Mando de Aku (el dios de la luna)", [14] Mêšaḵ es probablemente una variación de Mi-ša-aku , que significa "¿Quién es como Aku?", y Abednego es "Esclavo del dios Nebo / Nabu " o una variación de Abednergal, "Esclavo del dios Nergal ".
La palabra "Dura" (donde está erigida la estatua) significa simplemente "llanura" o "fortaleza" y no se refiere a ningún lugar específico; el historiador griego Heródoto menciona una imagen dorada del dios Bel en Babilonia, pero el tamaño gigantesco de esta estatua podría sugerir que sus orígenes se encuentran en el folclore. [15] Las dimensiones de la estatua (6×60 codos) están vinculadas intertextualmente con las del Segundo Templo de Esdras-Nehemías (60×60 codos), lo que sugiere que la imagen del rey contrasta con el lugar de culto postexílico para judíos fieles como Daniel. [16]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, la festividad de los tres jóvenes, junto con la de Daniel, se celebra el 17 de diciembre. Los ortodoxos también los conmemoran los dos domingos anteriores al Nacimiento de Cristo .
1762: Tristram Shandy , de Laurence Sterne, contiene una anécdota fantástica (Vol. 4, Capítulo XXI) sobre Francisco I de Francia, que decide conceder un favor a Suiza al permitir que la "república" sea el padrino de su próximo hijo: los nombres propuestos por los suizos para el niño son "Sadrac, Mesech y Abed-nego". La nota de Judith Hawley en la Norton Critical Edition sugiere que esto se debe a que los tres desafiaron el poder de un rey. [19]
1865: En la novela Miss Mackenzie de Anthony Trollope , el protagonista John Ball es director de dos compañías de seguros con nombres irónicos, Shadrach Fire Assurance Office y Abednego Life Office. [20] El erudito literario AOJ Cockshut llamó a esto "Otro ejemplo de la afición de Trollope por los chistes sobre nombres". [21] The Spectator en su reseña original sin firmar de la novela en 1865 señaló "¡cuán feliz es el humor del Sr. Trollope al inventar nombres!" [22]
1915–1974: Bertie Wooster , un personaje central en muchas novelas y cuentos del autor de cómics británico PG Wodehouse , hace referencia ocasional a las tres figuras, habiendo aprendido sobre ellas en la escuela mientras ganaba un premio por conocimiento de las Escrituras.
1961: RF Delderfield escribió una novela llamada Stop at a Winner sobre Abednego Pascoe, quien sobrevive al horno de la Segunda Guerra Mundial; sus dos hermanos mayores se llamaban Shadrach y Meshach.
1972: It's Cool in the Furnace , un álbum de canciones escritas por Buryl Red y Grace Hawthorne [25] seguido de un musical de 1973 que todavía se interpreta en iglesias y escuelas religiosas [26]
1995: " Rack, Shack y Benny ", un video animado de la franquicia VeggieTales . En esta versión, para que sea más amigable para los niños y simplificar la historia, ellos (Rack, Shack y Benny) se niegan a adorar a un conejo de chocolate gigante y cantan una canción sobre cómo el conejo de chocolate es más importante que cualquier otra cosa llamada "La canción del conejo" en la fábrica de chocolate en la que trabajan. Los ponen en el horno de la fábrica, pero sobreviven de manera similar a cómo cuenta la historia bíblica.
^ "¿Qué dijo realmente Nabucodonosor en Daniel 3:25?"
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