Un devastador terremoto conocido en la literatura científica como el Terremoto de 749 golpeó el 18 de enero de 749, en áreas del Califato Omeya , con epicentro en Galilea . Las áreas más afectadas fueron el oeste y el este del río Jordán. [1] [2] Las ciudades de Tiberíades , Beit She'an , Pella , Gadara e Hippos fueron destruidas en gran parte, mientras que muchas otras ciudades en todo el Levante sufrieron graves daños. Las víctimas se contaron por decenas de miles.
Hay razones sólidas para creer que hubo dos terremotos, o una serie de ellos, entre 747 y 749, que luego se fusionaron por diferentes razones en uno solo, en parte debido al uso de diferentes calendarios en diferentes fuentes. [5] Parece probable que el segundo terremoto, centrado más al norte, que causó daños masivos principalmente en el norte de Israel y Jordania, no lo hiciera tanto por su magnitud catastrófica, sino más bien como resultado del debilitamiento de los edificios por el terremoto anterior, más al sur. [5]
Según fuentes históricas, apoyadas por hallazgos arqueológicos, Escitópolis ( Beit She'an ), Tiberíades , Cafarnaúm , Hippos (Sussita), [6] Jerash y Pella , sufrieron daños generalizados. Un sacerdote copto de Alejandría informó que las vigas de soporte se habían movido en las casas de Egipto y un sacerdote sirio escribió que una aldea cerca del monte Tabor se había "desplazado una distancia de cuatro millas". Otras fuentes informaron de un tsunami en el mar Mediterráneo , varios días de réplicas en Damasco y ciudades engullidas por la tierra. [1] La ciudad de Umm el Kanatir y su antigua sinagoga fueron destruidas. [7]
Las fuentes históricas describen que el número de muertos en Jerusalén se cifra en miles. Muchos edificios, entre ellos la mezquita de Al-Aqsa , resultaron gravemente dañados. [1] Sin embargo, es necesario hacer algunas salvedades. La opinión sobre la gravedad de los daños provocados por el terremoto de 749 es cuestionada por nuevas investigaciones. Las afirmaciones anteriores de que los grandes edificios administrativos omeyas al sur de la mezquita de Al-Aqsa resultaron tan gravemente dañados que fueron abandonados y utilizados como canteras de piedra y fuentes de cal, encontrándose hornos de cal en el lugar, [8] son supuestamente erróneas, ya que los edificios permanecieron en uso hasta el terremoto de 1033. [9] De manera similar, la nueva capital árabe en Ramla muestra solo signos mínimos de daños. [ 9]
Agapio de Hierápolis afirmó que el número de víctimas superó las 100.000, mientras que en la Crónica de 1234 hubo 800 víctimas en la fortaleza de Beit Cubaya, Damasco. En las ciudades de Judea, Samaria y Galilea, casi 600 aldeas en total se vieron gravemente afectadas. Se informó de un evento similar a un tsunami en el Mar Muerto y se produjo una probable inundación en su cuenca sur. [10]
En los piyyutim ( poemas litúrgicos judíos ) se menciona "Ra'ash shvi'it" . Algunos rabinos creen que el terremoto ocurrió en un año sabático, en cuyo caso, la traducción del término sería "terremoto del séptimo año".
Todos los catálogos de terremotos locales y regionales enumeran uno o más terremotos que afectaron Oriente Medio a mediados del siglo VIII, con daños reportados en Egipto, Irak, Jordania, Palestina y Siria . Las fuentes primarias ofrecen fechas de varios años para los eventos sísmicos, pero los catálogos sísmicos de los años 1980 y 1990 coincidieron en atribuir todas las descripciones a un terremoto ocurrido el 18 de enero de 749. Esta reducción se basó en dos textos hebreos sobre un terremoto en esta fecha y un ayuno conmemorativo. [5]
Otra opinión es que las fuentes primarias describen al menos dos eventos sísmicos diferentes, separados por hasta tres años en el tiempo y cientos de kilómetros de distancia. Esto se basa en la comparación de las fuentes primarias disponibles sobre este período. [5]
El primer terremoto puede haber debilitado varias estructuras, mientras que el segundo completó el proceso y fue la causa inmediata de su colapso. [5]
El historiador Teófanes el Confesor (siglo IX) es una de las principales fuentes para el siglo VIII. Enumera dos terremotos que afectaron a Palestina y el Levante a mediados del siglo VIII. El primer terremoto está fechado el 18 de enero del año 6238 del calendario bizantino (el año 747 en la era Anno Domini ). Teófanes informa que el terremoto afectó a Palestina por el río Jordán y toda Siria. Se dice que iglesias y monasterios se derrumbaron en el desierto de la Ciudad Santa ( Jerusalén ). [5]
Teófanes informa que un segundo terremoto tuvo lugar en el año 6241 (749/750 en el sistema Anno Domini). No da una fecha exacta para el evento, pero la narración del terremoto sigue inmediatamente a la entrada de Teófanes sobre el nacimiento de León IV el Jázaro . León IV era hijo de Constantino V y su nacimiento está fechado con seguridad el 25 de enero de 750. [5]
Este segundo terremoto destruyó algunas ciudades de Siria y dañó otras. Se dice que varias ciudades se deslizaron desde posiciones montañosas hasta "llanuras bajas". Las ciudades en movimiento se detuvieron a una distancia de aproximadamente 6 millas (9,7 km) de sus posiciones originales. Testigos presenciales de Mesopotamia informaron que el suelo se partió a una distancia de 2 millas (3,2 km). De esta nueva grieta emergió un tipo diferente de suelo, "muy blanco y arenoso". Los informes también hablaban de un animal parecido a una mula que emergió de la grieta y habló con voz humana. [5]
Las distancias en el relato de Teófanes están aumentadas. Por lo demás, se trata de un relato creíble del terremoto que provocó deslizamientos de tierra , ruptura de la superficie y ebullición de arena en una zona semiárida. Tales acontecimientos serían más comunes durante la estación húmeda del año. El único elemento claramente fantástico de la narración es el animal parlante. [5]
Se cree que Teófanes utilizó como fuente una crónica melquita escrita alrededor del año 780 en Palestina y posteriormente transportada por monjes que huyeron de la persecución religiosa en Palestina. La información de Teófanes sobre Irak y el norte de Siria puede haberse basado en fuentes locales que utilizaban la era seléucida , pero que habían comenzado su conteo a partir de la primavera del 311 a. C., en lugar del otoño del 312 a. C. Un error de transcripción resultante puede explicar por qué Teófanes data su segundo terremoto en el año 750 en lugar de en el 749. [5]
Nicéforo I de Constantinopla (siglo IX) da una descripción casi idéntica del terremoto de 750. El terremoto de 747 no está descrito en el texto actualmente existente de Teófanes, aunque esto puede deberse a una laguna en la sección relevante del manuscrito . [5]
El terremoto de 747 se describe en el Gran Cronógrafo y en las Crónicas Menores, mientras que los acontecimientos relacionados con el terremoto de 750 se describen allí entre una serie de "acontecimientos maravillosos" que siguieron al nacimiento de León IV. [5] Los relatos de ambos terremotos aparecen en otras crónicas, como las escritas por Pablo el Diácono (siglo VIII), Anastasio Bibliotecario (siglo IX) y Jorge Kedrenos (siglo XII). [5]
Ambos terremotos están ausentes en las crónicas de Eutiquio de Alejandría (siglo X), Miguel Glykas (siglo XII) y León Gramático (siglo XIII). [5] George Hamartolos (siglo IX) repitió textualmente el relato de Teófanes sobre el terremoto de 749/750, y solo comentó sobre la mula con forma de oráculo. [5] Joannes Zonaras (siglo XIV) data el terremoto como posterior a la caída de Germanikeia (la moderna Kahramanmaraş ) a manos de Constantino V. Este evento de asedio está datado en 745/746 por Teófanes. [5]
Al-Suyuti informa sobre dos terremotos distintos que dañaron Jerusalén y Damasco . El primer suceso puede fecharse en el año 130 de la Hégira (747/748 Anno Domini) y el segundo en el año 141 de la Hégira (748/749). [5] Al-Suyuti utiliza como fuente principal la narración del historiador Abdalla al-Katir (siglos VIII-IX), tal como la transmitió al-Wadai (siglo XIV). [5]
Este relato relata que en el año 130 de la Hégira, Damasco sufrió un terremoto que llevó a los habitantes de la ciudad a abandonarla. El mercado de aves de corral de Damasco se derrumbó bajo las rocas caídas. En el año 131 de la Hégira, un segundo terremoto partió el techo de la mezquita. Desde el interior de la mezquita se podía ver el cielo abierto. Un terremoto posterior cerró la grieta en el techo de la mezquita. [5]
El historiador Sibt ibn al-Jawzi (siglo XIII) ofrece un relato vacilante y posiblemente confuso de este terremoto. Ibn Taghribirdi (siglo XV) informa que varios terremotos fuertes afectaron a Siria en el año 130 de la Hégira. Jerusalén sufrió graves daños, mientras que Damasco fue abandonada durante un período de 40 días. La población de Damasco huyó a zonas desoladas. [5]
Mukadassi (siglo X) informó que un terremoto en los días del califato abasí (750-1258) derribó el santuario, con la excepción de la parte que rodeaba el mihrab . Su narración se ha relacionado con el evento del terremoto de 750. En 750, Marwan II del califato omeya murió y la dinastía abasí lo sucedió. [5] El Commemoratium de Casis Dei ( c. 808 ), compilado por agentes de Carlomagno , menciona que la Iglesia de Maria Nea todavía estaba en ruinas después de su destrucción en un terremoto. Este puede ser el terremoto de 750 o un terremoto posterior de la era abasí temprana. [5]
En dos compilaciones del siglo XI de relatos tradicionales de la familia Abd el Rahman de Jerusalén aparecen informes árabes de uno o dos terremotos. Los compiladores fueron los primos al-Wasiti e Ibn al-Murajja. Según sus relatos, los terremotos dañaron las partes oriental y occidental del complejo de Al-Aqsa en Jerusalén. Al-Mansur (que reinó entre 754 y 775) ordenó reparaciones cuando visitó Jerusalén en el año 141 de la Hégira (757/758 Anno Domini). La mezquita de Al-Aqsa fue reparada en 757, pero luego resultó dañada por un nuevo terremoto. Fue reparada nuevamente por orden de Al-Mahdi (que reinó entre 775 y 785), después de su visita a Jerusalén en el año 163 de la Hégira. [5]
Una de las tradiciones conservadas por Ibn al-Murajja relata que el primer terremoto tuvo lugar durante el Ramadán del año 130 de la Hégira (en mayo), durante una noche fría y lluviosa. Apareció una grieta en la mezquita, pero supuestamente se cerró inmediatamente por orden del Cielo . La literatura musulmana a menudo asociaba las narraciones de terremotos con el mes sagrado del Ramadán, por lo que la fecha propuesta puede haber sido elegida para hacer que la historia pareciera más confiable. [5]
Otro relato tradicional sobre Jerusalén apareció en varias crónicas posteriores. En él se informaba de que hubo daños por terremotos en toda Siria ( Bilad al-Sham ), pero se hace hincapié en la destrucción de la propia Jerusalén. También se informa de heridas a los descendientes de Shadad ibn Aus , uno de los Compañeros del Profeta . [5]
Hay cuatro crónicas siríacas importantes que mencionan daños causados por terremotos, aunque es posible que no todas describan los mismos eventos. La primera crónica fue la Crónica de Zuqnin , atribuida erróneamente a Dionisio I Telmaharoyo (siglo IX), pero que actualmente se cree que fue escrita por un monje anónimo del siglo IX del Monasterio de Zuqnin . [5] La segunda fue la crónica de Elías de Nisibis (siglo XI), la tercera fue la crónica de Miguel el Sirio (siglo XII) y la cuarta y última fue la Crónica de 1234 (siglo XIII). [5]
Existe cierta confusión en cuanto a la datación. Todas las crónicas siguen el calendario de la era seléucida , pero utilizan dos versiones diferentes de la era (la versión babilónica y la macedonia). Todas ellas cubren el segundo terremoto descrito por Teófanes. El único que proporciona una cronología específica para el evento fue Elías de Nisibis, quien informa que el terremoto en realidad comenzó en el año 1059 de la era seléucida y terminó en el año 1060 de la misma era (primavera de 748 y primavera de 749). Él contó la primavera como el comienzo del año. [5]
La Crónica de 1234 data el terremoto en el año 1060 de la era seléucida. [5] Miguel el Sirio no ofrece una fecha clara, aunque un traductor del siglo XIX señaló en una nota a pie de página que el evento podría datarse en 6241 Anno Mundi , año 1060 de la era seléucida y año 749/750 Anno Domini. Se dice que la datación estaba desfasada por un año, ya que la crónica de Miguel incluye muchos errores cronológicos. No está claro si el propio Miguel fue responsable de los errores o si fueron introducidos por copistas de la crónica. [5] La Crónica de Zuqnin fechó el terremoto en el año 1059 de la era seléucida. [5]
Ninguna de las cuatro Crónicas fecha el evento el 18 de enero. La fecha casi coincidiría con la Fiesta de María de las Semillas (bendición de las cosechas), una de las principales fiestas de María, madre de Jesús en la tradición siria. Se celebraba el 15 de enero. En 749, la fiesta se celebraba en domingo, por lo que se celebraría un día o dos después de la fecha real. [5]
La Crónica de Zuqnin menciona sólo una localidad dañada por el terremoto, Maboug (actual Manbij ). También menciona vagamente daños en la región occidental. En la Iglesia Ortodoxa Siria , la región occidental se refería a la provincia eclesiástica centrada en Antioquía , a diferencia de la región oriental, que era la provincia eclesiástica centrada en Tikrit . No había una definición estrictamente geográfica de las provincias eclesiásticas. [5]
Las otras tres crónicas enumeran muchas localidades de Siria que sufrieron el terremoto. En la región de Palestina, estas crónicas mencionan que el terremoto dañó Tiberíades , el monte Tabor y Jericó . A diferencia de las crónicas árabes, no mencionan daños causados por el terremoto en Jerusalén. [5] Elías menciona que una aldea cercana al monte Tabor fue desplazada por el terremoto, pero no menciona ni daños en la zona ni víctimas humanas. También menciona daños en la iglesia de Maboug (Manbij), que estaba ubicada a unos 500 km (310 mi) del monte Tabor. [5]
Miguel el Sirio y la Crónica de 1234 describen los daños causados por terremotos en el norte de Siria y Moab . Enumeran entre otras localidades dañadas a Ghautah, Dareiya ( Darayya ), Bosra , Nawa, Derat, Baalbek , Damasco y Beit Qoubaye. Se ha identificado a Beit Qoubaye con Koubaiyat (o Al-Qoubaiyat ), que estaba situada al pie de Jebel Akkar, a unos 45 km (28 mi) al suroeste de Homs y a 25 km (16 mi) al sur del Crac de los Caballeros . [5] Sus narraciones no mencionan daños por terremotos en las ciudades costeras del mar Mediterráneo , aunque sí mencionan mares tormentosos y la inmersión de una fortaleza costera yemení. Mencionan la destrucción en Tiberíades y el "desplazamiento lateral de los manantiales" cerca de Jericó. [5]
Según sus descripciones, es probable que se haya producido una ola de tormenta localizada similar a un tsunami en el mar Muerto . Fue causada por una falla cercana , un deslizamiento local masivo o por una interrupción temporal del flujo del río Jordán. Un cambio en el flujo del río Jordán puede haber causado una ola capaz de romper una presa en la entrada del río al mar Muerto. [5]
Más allá de estas crónicas, Agapio de Mendidj (siglo X) mencionó inundaciones y desbordamientos provocados por terremotos a lo largo de la costa siria y la destrucción en Tiberíades. Data el evento en el mes de enero, pero no ofrece ninguna fecha de año para este terremoto. Data el evento después de la incursión de Constantino V en Siria y la conquista de Germanikeia (la moderna Kahramanmaraş ) y precedió al liderazgo de Abu Muslim en la Revolución Abasí (en mayo de 747, o el Ramadán del año 129 de la Hégira). La datación indica que Agapio estaba describiendo el primero de los dos terremotos de Teófanes. [5]
Severus ibn al-Muqaffa (siglo X) informa de daños causados por un terremoto a lo largo de la costa mediterránea. El terremoto se sintió con fuerza en Egipto, pero se dice que la única ciudad egipcia que resultó dañada fue Damietta . Además, informa de la destrucción de 600 ciudades y pueblos entre Gaza y el extremo más lejano de Persia ( Irán ). No menciona ninguna de las localidades dañadas y afirma que el terremoto no dañó ninguna iglesia o monasterio ortodoxo. Severus también informa de que se perdieron muchos barcos en el mar debido al terremoto. [5]
Severo da como fecha del terremoto el 21 de Tuba (17 de enero), el día de la Dormición de la Madre de Dios . En la tradición de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , la Dormición se celebraba entre el 16 y el 18 de enero, a diferencia de la tradición de la iglesia bizantina que celebraba la Dormición el 15 de agosto. [5]
Severo no da el año exacto del terremoto, pero en su narración el terremoto está relacionado con el encarcelamiento y la liberación del papa Miguel I de Alejandría y con una incursión nubia en Egipto. Estos acontecimientos fueron datados por Severo en el año 130 de la Hégira (747/748 en Anno Domini ). La fecha puede tener un año de diferencia, ya que su descripción de los acontecimientos anteriores y posteriores al terremoto contiene errores cronológicos. [5]
Tanto George Elmacin (siglo XIII) como el Chronicon orientale atribuido a Ibn al-Rāhib (siglo XIII) informan de la destrucción generalizada de ciudades por el terremoto y de la pérdida de vidas, ya sea en las ruinas o debido a las inundaciones en las costas. Pero no mencionan localidades específicas. Datan el evento en el año 120 de la Hégira o en el año 460 de la era de Diocleciano . Las fechas son incompatibles, ya que el año de la Hégira corresponde al año 737/738 Anno Domini y el año de Diocleciano corresponde al año 744/745 Anno Domini. Ambos relacionan las fechas del terremoto con el año de la ascensión del papa Miguel I. [5] Dan el año de la ascensión de Miguel al trono como 737 Anno Domini, mientras que otras fuentes lo han datado en 743 Anno Domini. Ambos textos contienen otros errores en la cronología de los Patriarcas de Alejandría. [5]
La crónica de Mekhitar de Ayrivank (siglo XIII) menciona un terremoto que tuvo lugar en el año 751 Anno Domini, durante el reinado de Constantino V. No relaciona este terremoto con el 18 de enero, fecha en la que los armenios de Tierra Santa celebran la Navidad . [5]
Existen informes de terremotos en dos fuentes de una comunidad de samaritanos , ubicada cerca de Nablus . No mencionan ningún daño causado por el terremoto en Jerusalén, que estaba ubicada a unos 50 km (31 mi) de Nablus. [5] Los samaritanos rechazan la santidad de Jerusalén, y su lugar sagrado es el Monte Gerizim , ubicado cerca de Nablus. La falta de información sobre Jerusalén en las fuentes samaritanas puede reflejar la falta de interés de la comunidad en la ciudad o incluso su desdén por ella. [5]
En la Crónica de Adler, que es una recopilación de informes más antiguos, aparece un relato del terremoto. El relato del terremoto también aparece en algunas versiones ampliadas de la crónica de Abu'l-Fath (siglo XIV). La versión original de la crónica finalizaba con el ascenso al poder de Mahoma , pero luego se amplió para actualizarla. [5]
Abu'l-Fath escribió su crónica en 1355, tras una discusión que tuvo con un sumo sacerdote sobre la ausencia de textos sobre la historia de los samaritanos. Utilizó como fuentes textos samaritanos actualmente extintos, y también materiales históricos que reunió en Damasco y la ciudad de Gaza . [5]
Su crónica sitúa un gran terremoto durante el reinado de Marwan II (que reinó entre 744 y 750), que supuestamente se sintió en todas partes. Las casas se derrumbaron y enterraron a sus habitantes en ruinas. Numerosas personas murieron debido al terremoto. Se dice que fue un terremoto de una escala sin precedentes. La tierra continuó temblando durante muchos días y los sobrevivientes del terremoto permanecieron al aire libre hasta que los temblores cesaron. [5]
Abu'l-Fath fechó este terremoto en el año 131 de la Hégira (748/749 en Anno Domini). Sin embargo, la crónica contiene un error cronológico al ubicar la revuelta de Abu Muslim como un evento inmediatamente posterior al terremoto. Se sabe por otras fuentes que la revuelta comenzó en el Ramadán de 747. [5]
Un relato del terremoto apareció en "El séptimo terremoto", un piyut (poema litúrgico) utilizado en las sinagogas . Poemas litúrgicos como este se utilizaban en lugar de oraciones fijas en ocasiones religiosas especiales. La forma literaria del piyut estaba muy extendida en Palestina desde la época del Talmud . La estructura literaria y el estilo de un piyut no cambiaron mucho a lo largo de los siglos. La fecha de composición de "El séptimo terremoto" no se puede deducir ni por el uso de su forma literaria ni de su lenguaje. [5]
Una segunda narración judía del terremoto aparece en un libro de oraciones compilado en el siglo X o XI. Fue encontrado en la Geniza de El Cairo . [5]
El poema piyyut en cuestión es un lamento por un terremoto que causó una destrucción generalizada y numerosas víctimas en Tiberíades . Habla de "miedo" y "caos oscuro" en Tiberíades. El poema también informa que la llanura de Sharon se inundó debido al mismo terremoto. [5]
En la historia moderna, la llanura de Sharon es el nombre utilizado exclusivamente para la sección central de la llanura costera israelí . Eusebio (siglo IV) informa de un sentido geográfico más antiguo , que utilizó el término para una sección del valle del Jordán y el valle de Yizrael. Esta sección cubría el área entre el monte Tabor y Tiberíades. [5]
El poema narrativo relata que el desastre se abatió sobre "la ciudad", y que tanto los viejos como los jóvenes perecieron. A partir del contexto no queda claro si el poema sigue hablando de Tiberíades o si, en cambio, también informa sobre los daños causados por el terremoto en Jerusalén. En cuanto al lenguaje, el poema evoca una sección del Libro de Habacuc . La sección del antiguo libro describe un terremoto como una "ira" que marcha por la tierra con indignación. [5]
El poema menciona repetidamente un ayuno conmemorativo por el terremoto. Data el ayuno el día 23 del mes de Shevat . No está claro si el "séptimo" en el título se refiere al séptimo temblor de un terremoto singular o al séptimo terremoto en una serie más amplia de eventos. Puede reflejar una narrativa tradicional sin otros textos sobrevivientes. [5]
El poema ha sido fechado tentativamente como compuesto entre el siglo X y el XII. En este período, Tiberíades fue dañada por otros dos terremotos, uno que tuvo lugar en 1033/1034 y el otro en 1202. A finales del siglo XI, la población judía de Tiberíades era muy pequeña. Se considera poco probable que los daños a la ciudad en ese momento hayan desencadenado un día de ayuno a nivel nacional. Se ha sugerido que el poema describe el terremoto de 1033/1034. Sin embargo, el ayuno supuestamente fue mencionado de pasada por Pinneas el Poeta, que era considerado un escritor "antiguo" en un texto que data del siglo X. Esto llevó a una teoría de que el terremoto del poema tuvo lugar entre el siglo VII y el IX, después de la conquista musulmana del Levante . [5]
Debido a la suposición de que el poema narrativo alude a un año sabático (el séptimo año), el terremoto debe haber tenido lugar en un año sabático. Los únicos terremotos conocidos que encajan en esta teoría son los de 712/713 y 747/748. Hay pocos detalles sobrevivientes sobre el primero de los dos terremotos, lo que llevó a los teóricos a rechazarlo por considerarlo poco importante. La teoría sugería que el terremoto del poema tuvo lugar el 23 de Shevat (28 de enero) de 748 d. C. Esto parece ser idéntico al terremoto fechado en el año 130 de la Hégira (747/748 Anno Domini) en otras fuentes. [5]
La fuente de El Cairo informa que el terremoto afectó a la Tierra de Israel y que muchas ciudades quedaron en ruinas. Entre los muertos en las ruinas se encontraban sabios, piadosos y justos. La fuente de El Cairo afirma específicamente que Jerusalén fue dañada por este terremoto. [5]
Se cree que el texto judío incluye un código alfanumérico al estilo de la gematría . Un intento temprano de descifrarlo dio como resultado una fecha implícita para el terremoto sugerido en el texto. Supuestamente tuvo lugar en el año 679 después del Sitio de Jerusalén (70 Anno Domini) y la destrucción del Segundo Templo . Esto se traduce en el año 749 Anno Domini, con el 23 Shevat teniendo lugar el 17 de enero. Esto puede identificarse con el primero de los dos terremotos mencionados por Teófanes. Sin embargo, 749 no fue un año sabático. [5]
Una moneda en perfecto estado que data del año 131 de la Hégira (748/749 Anno Domini) fue encontrada debajo de las ruinas sísmicas de Beit She'an . Este hallazgo arqueológico se utilizó para estimar que un terremoto tuvo lugar alrededor de ese año. El último tesoro de monedas encontrado en Cafarnaúm data del año 744 y fue encontrado debajo de los escombros del derrumbe, lo que brinda más apoyo a la idea de un terremoto. Sin embargo, como alternativa, las ciudades pueden haber sido dañadas por orden de Marwan II , quien se cree que demolió las fortificaciones en Jerusalén, Damasco y Baalbek en una campaña punitiva. Estas ciudades apoyaban a sus enemigos. La demolición de las fortificaciones podría haber debilitado los edificios cercanos. [5]
No está claro si el piyyut se refería en realidad a un terremoto histórico específico. Hay otros poemas litúrgicos que utilizan terremotos como parte de narraciones alegóricas . El poema podría ser anterior al siglo VII y hablar de un terremoto diferente. [5] La decodificación de la gematría también es cuestionable, ya que en realidad hay varios códigos de conversión diferentes. La cifra de 679 años solo refleja el método utilizado originalmente y puede alterarse si se utiliza un método de conversión diferente. [5]