La teología política es un término que se ha utilizado en la discusión de las formas en que los conceptos teológicos o las formas de pensamiento se relacionan con la política . El término se utiliza a menudo para denotar el pensamiento religioso sobre cuestiones de principios políticos. Académicos como Carl Schmitt , un destacado jurista nazi y teórico político, que escribió extensamente sobre cómo ejercer eficazmente el poder político, lo utilizaron para denotar conceptos religiosos que se secularizaron y, por lo tanto, se convirtieron en conceptos políticos clave. A menudo se ha asociado con el cristianismo, pero desde el siglo XXI, más recientemente se ha discutido en relación con otras religiones.
El término teología política ha sido utilizado en una amplia variedad de formas por escritores que exploran diferentes aspectos de la relación de los creyentes con la política. Se ha utilizado para discutir la Ciudad de Dios de Agustín de Hipona [1] y las obras Summa Theologica [2] y De Regno: On Kingship de Tomás de Aquino . [3] Asimismo, se ha utilizado para describir la visión ortodoxa oriental de la sinfonía [4] y las obras de los reformadores protestantes Martín Lutero [5] y Juan Calvino . [6] [ página necesaria ] Existe una larga historia en el pensamiento político cristiano de vincular la política, el arte de gobernar y la autoridad mundana con la categoría más amplia de literalismo carnal, tipificado como "judío" por la tradición paulina. Esta tradición produjo una tendencia a discutir el error político en términos del judaísmo, con la diferencia entre mortal y eterno, privado y público, tirano y monarca legítimo, mapeado sobre la diferencia entre judío y cristiano . Como resultado de esta historia, la trascendencia como ideal político a menudo ha tenido (¿y quizás todavía tenga?) enemigos entre los judíos. [7]
Aunque los aspectos políticos del cristianismo , el islam , el confucianismo y otras tradiciones han sido debatidos durante milenios, la teología política ha sido una disciplina académica desde el siglo XX. [8]
El uso reciente del término se asocia a menudo con el trabajo del destacado teórico político alemán Carl Schmitt . Escribiendo en medio de la turbulencia de la República alemana de Weimar , Schmitt argumentó en su ensayo Politische Theologie (1922) [9] que los conceptos principales de la política moderna eran versiones secularizadas de conceptos teológicos más antiguos. Mikhail Bakunin había utilizado el término en su texto de 1871 "La teología política de Mazzini y la Internacional" [10] al que el libro de Schmitt fue una respuesta. [11] Basándose en Thomas Hobbes en Leviatán , argumentó que el estado existe para mantener su propia integridad con el fin de garantizar el orden en la sociedad en tiempos de crisis. [ cita requerida ]
Algunos [¿ quiénes? ] han dividido el enfoque de la teología política entre una preocupación tradicional derechista por la "reforma moral" individual (como God's Warriors [Los guerreros de Dios] de Clyde Wilcox [1992] y The Political World of the Clergy [El mundo político del clero] de Ted Jelen [1993]) y un enfoque izquierdista sobre la "justicia social" colectiva (como The Gathering Storm in the Churches [La tormenta que se avecina en las iglesias] de Jeffrey K. Hadden [1969] y The Prophetic Clergy [El clero profético] de Harold Quinley [1974]). [12]
Kwok Pui-lan ha sostenido que, si bien Schmitt pudo haber inventado el término y su uso moderno, las teologías políticas también se estaban formando siguiendo trayectorias muy diferentes en otras partes del mundo, como en Asia. En China, en la década de 1930, por ejemplo, el protestante Wu Yaozong defendía que era necesaria una revolución social para salvar tanto a China como al mundo. [13] Esto también sería cierto en lo que respecta al papel de los protestantes involucrados en el nacionalismo coreano a principios del siglo XX. [14]
Muchos filósofos no cristianos importantes han escrito extensamente sobre el tema de la teología política durante los últimos años, como Jürgen Habermas , [15] Odo Marquard , [16] Giorgio Agamben , Simon Critchley , [17] y Slavoj Zizek . [18] Desde principios del siglo XXI, también ha habido un discurso creciente en torno a la teología política islámica , especialmente dentro de contextos occidentales que anteriormente estaban dominados por el cristianismo. [19] [20]
En la década de 1990 y principios de la década de 2000, la teología política se convirtió en un tema importante dentro de la teoría jurídica, especialmente en el derecho constitucional, el derecho internacional y la historia jurídica. [21] [22] [23] La literatura se basa en gran medida en el legado de Carl Schmitt (aunque a menudo para debatir sus premisas) y la filosofía política (como Ernesto Laclau ), junto con fenómenos políticos, como la "Guerra contra el Terror". [24] [25]
Otro término que a menudo ocupa un espacio similar en el discurso académico es el de “ teología pública ”. Se dice que la teología política se dirige más hacia el gobierno o el Estado, mientras que la teología pública se dirige más hacia la sociedad civil . [26]
La teología política en China incluye respuestas de líderes gubernamentales, académicos y líderes religiosos chinos que abordan la relación entre religión y política. Durante dos milenios, esta se organizó sobre la base de una comprensión confuciana de la religión y la política, a menudo discutida en términos de la filosofía política confuciana. [27] En varios puntos a lo largo de su historia, el budismo chino presentó una alternativa a la importancia política del confucianismo. Sin embargo, desde mediados del siglo XX, las concepciones comunistas de la religión han dominado el discurso.
En el caso del cristianismo, esta relación se puede observar desde los primeros encuentros de la religión en el país durante el período imperial, con la interacción de la Iglesia del Este con el emperador Taizong y los misioneros jesuitas en la corte Ming. Pero se desarrolló más en los siglos XX y XXI después del establecimiento de la República de China y la República Popular China , especialmente a través del establecimiento del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías y el surgimiento de las iglesias domésticas .
La influencia del filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) también es evidente en gran parte de la teología política alemana. Esto es particularmente claro en la obra del teólogo católico romano Johann Baptist Metz (1928-2019), quien exploró el concepto de teología política a lo largo de su obra. [28] [ verificación requerida ] Defendió el concepto de un "Dios sufriente" que compartía el dolor de su creación, escribiendo: "Sin embargo, frente a las condiciones de la creación de Dios que claman al cielo, ¿cómo puede la teología del Dios creador evitar la sospecha de apatía a menos que adopte el lenguaje de un Dios sufriente?" Esto lleva a Metz a desarrollar una teología relacionada con el marxismo . Critica lo que él llama cristianismo burgués y cree que el Evangelio cristiano se ha vuelto menos creíble porque se ha enredado con la religión burguesa. Su obra La fe en la historia y la sociedad desarrolla la apologética, o teología fundamental, desde esta perspectiva.
Otros dos grandes promotores de la teología política en Alemania fueron Jürgen Moltmann y Dorothee Sölle . Al igual que en la obra de Metz, el concepto de un Dios sufriente es importante para el programa teológico de Moltmann. La teología política de Moltmann estuvo fuertemente influenciada por el filósofo marxista Ernst Bloch , y tanto Moltmann como Sölle estuvieron fuertemente influenciados por la teología de la liberación , al igual que Metz. Otra influencia temprana fue la Escuela de Frankfurt de teoría crítica , especialmente Walter Benjamin , y la crítica más amplia de la modernidad de la Escuela de Frankfurt . [29]
Odo Marquard se convirtió en el centro de la discusión y la controversia con su ensayo de 1979 " Elogio del politeísmo ". En él se sostiene que la separación de poderes tiene su origen en el politeísmo y se propone una teología política basada en el "pensamiento polimítico ilustrado". [16]
La teología política cristiana en Oriente Medio es una respuesta religiosa de los líderes y académicos cristianos a los problemas políticos. [ cita requerida ] Los teólogos políticos intentan equilibrar las demandas de una región tumultuosa con la delicada pero larga historia del cristianismo en Oriente Medio. Esto ha producido una diversidad de teología política desproporcionada en relación con el pequeño tamaño de las minorías cristianas de Oriente Medio. La importancia de la región para los cristianos de todo el mundo –tanto por su historia como por su autoridad doctrinal para muchas denominaciones– también da forma a las teologías políticas de Oriente Medio. [ cita requerida ]
Para muchos dirigentes cristianos, el enfoque dominante de la teología política es el de la supervivencia. Muchos cristianos árabes se consideran herederos de una rica herencia cristiana cuya existencia se ve amenazada por el malestar regional y la persecución religiosa. Su principal objetivo político es la supervivencia, lo que distingue a su teología política. [30]
En ocasiones, los dirigentes cristianos árabes han hecho llamamientos a los cristianos de fuera de la región, tanto a través de desafíos confesionales como de llamamientos más amplios a la unidad cristiana, para solicitar ayuda humanitaria o política. En otros casos, los políticos cristianos restan importancia a su fe en la esfera pública para evitar conflictos con sus vecinos musulmanes. [31]
A mediados del siglo XX, muchos cristianos de Oriente Medio veían en la política secular una forma de salir de su estatus tradicional de comunidad minoritaria en el mundo islámico. [31] Los cristianos desempeñaron papeles destacados en todo el movimiento nacionalista panárabe de mediados del siglo XX, donde su experiencia con la política occidental y sus logros educativos generalmente elevados hicieron que sus contribuciones fueran valiosas para los gobiernos nacionalistas de la región. Un ejemplo destacado fue Michel Aflaq , un cristiano ortodoxo oriental que formó el primer grupo Baaz de estudiantes en Damasco en la década de 1940. Su creencia era que los cristianos debían abrazar el Islam como parte de su identidad cultural porque el nacionalismo era la mejor manera de que los cristianos tuvieran éxito en Oriente Medio. [31]
La teología política en el África subsahariana se ocupa de la relación entre la teología y la política, que surge de la lucha contra el apartheid en Sudáfrica y de las campañas nacionalistas de mediados y finales del siglo XX en otros lugares. El creciente número de cristianos en el África subsahariana ha llevado a un mayor interés en las respuestas cristianas a los problemas persistentes de la región: pobreza, violencia y guerra. [32] Según el teólogo y sociólogo camerunés Jean-Marc Éla , el cristianismo africano "tiene que formularse a partir de las luchas de nuestro pueblo, de sus alegrías, de sus dolores, de sus esperanzas y de sus frustraciones actuales". [33] La teología africana está fuertemente influenciada por la teología de la liberación , la teología negra global y la teología poscolonial.
Entre los pensadores notables se incluyen Itumeleng Mosala, Jesse NK Mugambi y Desmond Tutu .
Reinhold Niebuhr también desarrolló una teología similar a la de Metz en la aplicación práctica de la teología. Durante la década de 1930, Niebuhr fue líder del Partido Socialista de Estados Unidos y, aunque más tarde se separó del partido, el pensamiento socialista es un componente destacado de su desarrollo del realismo cristiano . La obra de Niebuhr que mejor ejemplifica su relación con la teología política es Moral Man and Immoral Society: A Study of Ethics and Politics (1932).
Uno de los más influyentes desarrolladores de la teología política reciente es Stanley Hauerwas , aunque considera que su trabajo se podría denominar mejor como "política teológica". [34] Hauerwas ha criticado activamente la teología política tanto de Reinhold Niebuhr como de H. Richard Niebuhr , y ha sido un crítico frecuente del intento de los cristianos de alcanzar el poder político y alinearse con ideologías políticas seculares. Además, ha sido un crítico severo de la democracia liberal , el capitalismo y el militarismo , argumentando que todas esas ideologías son antitéticas a las convicciones cristianas. [35]
