La teología feminista asiática es una teología feminista cristiana desarrollada para ser especialmente relevante para las mujeres en Asia y las mujeres de ascendencia asiática . Inspirada tanto en la teología de la liberación como en el feminismo cristiano , su objetivo es contextualizarlos en las condiciones y experiencias de las mujeres y la religión en Asia .
El primer intento colectivo reconocible de hacer teología feminista asiática se remonta a finales de los años 1970, cuando las teólogas feministas asiáticas vieron la necesidad de destacar la característica común de las mujeres asiáticas. Hubo un llamado a abrazar su identidad compartida como mujeres asiáticas en primer lugar y sobre todo. Se hizo hincapié en las experiencias compartidas y vividas de opresión , colonialismo y neocolonialismo , y la teología de esta etapa fue más reflexiva y descriptiva que analítica. [1]
En esta etapa se formaron redes y centros teológicos que tenían como objetivo estudiar la dimensión de género tanto de la teología como de la sociedad . En enero de 1981 se fundó la Conferencia de Mujeres de Asia con Formación Teológica , seguida por la Comisión de Mujeres de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo (EATWOT) en 1983. La primera revista teológica asiática para mujeres, In God's Image, se fundó en 1982 y ayudó a formar el Centro de Recursos para la Cultura y la Teología de Mujeres Asiáticas en 1988. [2] Estas organizaciones, redes y centros permitieron a las teólogas asiáticas discutir estrategias para abordar el patriarcado en la sociedad, la iglesia y la teología, como una forma de diferenciarse de la teología de la liberación masculina y la teología feminista occidental . [1]
Hyun Hui Kim señala que, en la década de 1990, una segunda etapa incluyó la toma de conciencia de los peligros de generalizar las experiencias. Las teólogas feministas asiáticas comenzaron a llamar la atención sobre la diversidad y la amplia gama de vidas y situaciones que experimentaban las mujeres en toda Asia. Volviéndose hacia sus propias tradiciones y culturas, las teólogas feministas asiáticas comenzaron a observarlas con una conciencia feminista crítica, al tiempo que identificaban en ellas aspectos liberadores y afirmadores de la vida que emular y aprovechar. [1]
Desde la década de 2000, la tercera y actual etapa ve una gama de diversas teorías y temas abordados. La cristología fue desde el principio un tema clave de interés para las teólogas feministas asiáticas y esto ha seguido siendo así, sin embargo, ahora se están realizando trabajos sobre temas como la mariología , la sofía , la soteriología y la eclesiología . Los teólogos están abordando una gama más amplia de teorías, como la teología poscolonial , el psicoanálisis , la hermenéutica feminista política y otras. Además, otras características distintivas de esta etapa incluyen más trabajo realizado sobre la noción de identidades híbridas por mujeres asiáticas inmigrantes de segunda y tercera generación, como Wonhee Anne Joh y Grace Ji-Sun Kim , así como un cambio en el enfoque sobre la opresión que enfrentan las mujeres asiáticas en el mundo occidental. [1]
En la década de 1960, la descolonización de Asia vio surgir una nueva teología asiática escrita por figuras como MM Thomas , Kosuke Koyama y DT Niles . Sin embargo, estos hombres tendían a considerar las culturas y prácticas asiáticas tradicionales como fuentes para su teología, descuidando las experiencias de las mujeres y romantizando las tradiciones asiáticas sin criticar adecuadamente sus elementos patriarcales. [3] El teólogo chino Kwok Pui-lan escribe: "Al desafiar el legado colonial, estos teólogos a veces estaban demasiado ansiosos por abrazar las tradiciones culturales de Asia, sin tomar suficiente nota de sus componentes elitistas y sexistas ". [4] Wai-Ching Angela Wong profundiza en este punto, señalando que "tanto la asiaticidad como el nacionalismo caerán fácilmente en la vieja trampa del orientalismo, que fija 'Oriente' en el tiempo y el lugar"; [5] esto es especialmente opresivo para las mujeres asiáticas. [6]
También se encontraron problemas dentro de la teología feminista occidental, a la que se acusó de: [4]
En la búsqueda de una nueva teología, las teólogas feministas asiáticas han recurrido a prácticas, mitos y motivos tradicionales, aunque al mismo tiempo han sido conscientes de las críticas relacionadas con la hibridación cultural, o lo que puede denominarse "sincretismo". [7]
Un ejemplo de esto lo detalla la teóloga coreana Chung Hyun Kyung , quien habla del han-pu-ri como una forma de sanación para las mujeres asiáticas. Chung describe el han como algo que surge de “las interconexiones pecaminosas del clasismo , el racismo, el sexismo, el colonialismo, el neocolonialismo y el imperialismo cultural que el pueblo coreano experimenta todos los días”. [8] Para ella, este han acumulado está encarcelando a las mujeres coreanas. El ritual del han-pu-ri , supervisado principalmente por chamanas, es un método de liberación que resulta especialmente útil, ya que es “uno de los pocos espacios donde las mujeres coreanas pobres desempeñan su papel espiritual sin estar dominadas por autoridades religiosas centradas en los hombres”. [9]
La tradición oral también desempeña un papel importante debido a su lugar central en muchas sociedades asiáticas, especialmente entre las mujeres asiáticas. Por ello, los poemas, las canciones, los cuentos y la danza se consideran diferentes expresiones de articulación teológica. [10]
Las teólogas feministas asiáticas recurren a historias bíblicas como la de la mujer samaritana , la mujer sirofenicia y la figura de María, madre de Jesús, a quien la escritora indonesia Marianne Katoppo considera el primer ser humano completamente liberado . [11] [12]
A diferencia de algunas feministas occidentales, las teólogas feministas asiáticas no tienen demasiados problemas con el lenguaje que se utiliza para hablar de Dios o del género de Jesús. De hecho, para algunas, como Virginia Fabella , el mero hecho de que Jesús sea hombre es una ventaja. Ella escribe: “Entre las mujeres asiáticas, la masculinidad de Jesús no ha sido un problema, pues la vemos como algo ‘accidental’ para el proceso salvífico. Su masculinidad no era esencial, sino funcional. Al ser hombre, Jesús podía repudiar de manera más efectiva la definición masculina de humanidad y mostrar el camino hacia una relación hombre-mujer correcta y justa”. [13]
La concepción que las feministas asiáticas tienen de Dios es holística y ecológica. Este enfoque ve a Dios en toda la vida ( panteísmo ) y lo considera como el poder creativo que sustenta la vida. Se hace hincapié en la relación entre los seres humanos, otras formas de vida y Dios. Chung Hyun Kyung afirma: "Las mujeres asiáticas destacan la importancia de la comunidad en sus teologías porque sólo en la comunidad la humanidad puede reflejar a Dios y cumplir la imagen de Dios". [14]
También se aleja del dualismo de los enfoques occidentales que insisten en una división entre mente y cuerpo, naturaleza y cultura, masculino y femenino. [15] En cambio, se considera que Dios posee fácilmente cualidades tanto masculinas como femeninas. Padma Gallup de la India afirma que el cristianismo occidental ha perdido esta comprensión inclusiva porque está demasiado "envuelto en capas de pesado patriarcado, cosmología dualista del zoroastrismo , filosofía griega y la ética del mercado y la moralidad del macho dominante de la tradición puritana ". [16]
Para algunas mujeres asiáticas, las imágenes de Cristo que se propagaron durante la era colonial no son de ayuda. La noción de Jesús como Señor reforzaba el servilismo hacia las autoridades coloniales, y la imagen de Jesús como Siervo Sufriente alentaba la pasividad y la docilidad. Virginia Fabella escribe: “Las mujeres asiáticas han sido ‘gobernadas’ durante siglos y todas las religiones importantes, incluido el cristianismo, han contribuido a esta situación pecaminosa”. [17] Asimismo, Muriel Orevillo-Montenegro explica que “el Jesús de las mujeres asiáticas es el Cristo asiático que las acompaña en sus luchas diarias por la liberación de todas las formas de opresión y sufrimiento. Este Cristo busca interactuar con las religiones, las culturas y las espiritualidades indígenas para hacer que la vida florezca para cada ser viviente”. [18]
En cambio, han entendido a Jesús como un liberador que ha venido a liberar a las personas tanto espiritualmente como de su esclavitud terrenal de opresión socioeconómica. Las feministas asiáticas han enfatizado cómo Jesús buscó a los pobres y marginados dentro de la sociedad, y han notado su ministerio con las mujeres (Marcos 5:25-43; Lucas 7:11-17; Lucas 13:10-17; Juan 4:1-42; Mateo 15:21-28) así como con sus discípulas (Mateo 27:55-56; Marcos 15:40-41; Lucas 8:1-3; Juan 20:14-18). [ verificación fallida ]
Otras nociones de Cristo incluyen una reelaboración de su sufrimiento para significar que es compasivo y profundamente empático y comprensivo del sufrimiento que enfrentan muchas mujeres asiáticas; y un modelo orgánico de cristología como el defendido por Kwok, quien analiza el uso que Jesús hace de metáforas de la naturaleza (Juan 4:14; Juan 6:35; Juan 15:1-8). [19]
Para muchas teólogas feministas asiáticas, como Chung Hyun Kyung, Rita Nakashima Brock y Susan Brooks Thistlethwaite, la espiritualidad implica la armonía entre el cuerpo y el alma y se centra en la alegre celebración de la vida. En concreto, se acepta y ama el cuerpo femenino, reaccionando contra tradiciones como el infanticidio femenino y el turismo sexual que devalúan el cuerpo femenino. Esta espiritualidad es holística y afirma la vida, exhortando al poder procreativo de las mujeres y haciendo hincapié en la interconexión con todos los seres vivos. [20] [1]
Las teólogas feministas asiáticas consideran que la sexualidad es una parte importante de la espiritualidad. Para algunas, como Elizabeth Domínguez, la sensualidad y el amor erótico deben aceptarse tal como Dios lo ha dispuesto, como la forma más pura de comunión humana. En contra de las enseñanzas tradicionales de la Iglesia que inhiben el erotismo de las mujeres, para las teólogas feministas asiáticas la sensualidad de la mujer es algo liberador que les permite sentir profundamente hacia Dios y hacia los demás. [21]