La arquitectura de las iglesias ortodoxas orientales constituye una familia de estilos distinta y reconocible entre las arquitecturas eclesiásticas . Estos estilos comparten un conjunto de similitudes fundamentales, ya que han sido influenciados por el legado común de la arquitectura bizantina del Imperio romano de Oriente . Algunos de los estilos se han asociado con las tradiciones particulares de un patriarcado ortodoxo oriental autocéfalo específico , mientras que otros se utilizan más ampliamente dentro de la Iglesia ortodoxa oriental .
Estos estilos arquitectónicos han tenido una influencia sustancial en culturas fuera de la ortodoxia oriental; particularmente en la arquitectura de las mezquitas islámicas , [1] pero también en cierto grado en las iglesias occidentales .
Aunque comparten muchas tradiciones, el cristianismo oriental y el occidental comenzaron a divergir entre sí desde una fecha temprana. Mientras que la basílica , una sala con pasillos largos y un ábside en un extremo, era la forma más común en Occidente, un estilo centralizado más compacto se volvió predominante en Oriente.
Estas iglesias eran en su origen "martyria" centradas en las tumbas de los santos , en concreto, los mártires que habían muerto durante las persecuciones de los cristianos, que sólo terminaron por completo con la conversión del emperador Constantino (337 d. C.). Copiaban tumbas paganas y estaban cubiertas por una cúpula que simbolizaba el cielo . La cúpula central estaba rodeada a menudo por estructuras en los cuatro puntos cardinales que producían una forma cruciforme; estas a su vez solían estar rematadas por torres o cúpulas. Las estructuras centralizadas y basilicales a veces se combinaban, como en la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla (la construcción comenzó en el año 360 d. C.). El extremo oriental basilical permitió entonces la erección de un iconostasio , una pantalla en la que se cuelgan iconos y que oculta el altar a los fieles, excepto en aquellos momentos de la liturgia en los que se abren sus puertas.
En Rusia se desarrolló una variante de la iglesia centralizada que cobró importancia en el siglo XVI. En ella, la cúpula fue sustituida por un tejado cónico o a cuatro aguas mucho más delgado y alto que, según se dice, surgió de la necesidad de evitar que la nieve se quedara en los tejados. Uno de los mejores ejemplos de estas iglesias con carpas es la de San Basilio en la Plaza Roja de Moscú .
Durante mucho tiempo, el arte de la arquitectura se centró principalmente en el diseño de iglesias y palacios aristocráticos , por lo que la evolución de las iglesias ortodoxas representa una parte importante de la historia de la arquitectura bizantina y rusa . En esos artículos se presenta información más detallada.
A diferencia de la arquitectura cristiana occidental con sus tendencias hacia la modernidad (véase, por ejemplo, la Catedral Metropolitana de Liverpool o Notre Dame du Haut ), el estilo arquitectónico ortodoxo sigue siendo en gran medida conservador y tradicional. Una excepción notable y arquitectónicamente importante es el diseño de Frank Lloyd Wright de la Iglesia Ortodoxa Griega de la Anunciación en Wauwatosa , Wisconsin , en los Estados Unidos.
La Catedral Arquidiocesana de la Santísima Trinidad en el Upper East Side de la ciudad de Nueva York es la iglesia cristiana ortodoxa más grande del hemisferio occidental . [2]
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En ruso (similar a otras lenguas eslavas orientales ) una palabra de uso general para "iglesia" es tserkov (церковь). Cuando se pronuncia en un sentido exaltado, el término khram (Храм), " templo ", se utiliza para referirse al edificio de la iglesia como Templo de Dios Khram Bozhy (Храм Божий). Las palabras "iglesia" y "templo", en este caso son intercambiables; sin embargo, el término "iglesia" ( griego : εκκλησία ) es mucho más común en inglés. El término "templo" ( griego : ναός ) también se aplica comúnmente a iglesias más grandes. Algunas iglesias famosas a las que ocasionalmente se hace referencia como templos incluyen Santa Sofía , la Catedral de San Basilio , la Catedral de Cristo Salvador y el Templo de San Sava .
Algunas iglesias tienen un estatus especial y se las conoce como sobor (o soborny khram , cоборный храм), de la palabra rusa antigua que significa "reunión" (ver sobor para conocer otros significados). En griego, las sedes diocesanas se denominan καθεδρικός ναός. En ruso, una catedral es un "sobor" (ruso: кафедральный собор, kafedralny sobor ). La sede del patriarca se llama "sobor patriarcal" (Патриарший собор, Patriarshiy sobor ). La iglesia principal de un monasterio también puede llamarse sobor. Si un obispo construye un nuevo sobor para su cátedra , la iglesia antigua conserva su condición de sobor. La condición de sobor sólo puede ser conferida por el patriarca.
La iglesia principal de un monasterio se llama catholicon y puede reservarse para servicios importantes, celebrándose servicios menores en otras iglesias del monasterio.
Una iglesia independiente de la eparquía local se denomina " sobor stauropegial " (en griego, stauropegia significa "subida a la cruz"). Por ejemplo, los sobors patriarcales son sobors stauropigiales.
Otro tipo de iglesias extraeparchiales son las iglesias domésticas , que pertenecen a los hogares.
Los edificios de las iglesias ortodoxas tienen las siguientes formas básicas, cada una con su propio simbolismo:
La cúpula, en lugar de un techo plano , simboliza el cielo. En las iglesias rusas, las cúpulas suelen estar coronadas por cúpulas en forma de cebolla, en las que se montan cruces. Estas cúpulas se llaman "cabezas" (глава) o " cabezas de amapola " (маковица, маковка). A veces, las cruces tienen una forma de medialuna en la parte inferior, que, contrariamente a la idea errónea común, no tiene relación ni con el Islam ni con una victoria cristiana sobre los musulmanes. La luna creciente era uno de los símbolos estatales de Bizancio que precedió a las conquistas otomanas. La luna creciente que se encuentra en los iconos, vestimentas y miniaturas de libros de la antigua Rusia se refiere a la luna como el símbolo del ancla, el símbolo de la salvación, en concordancia con el simbolismo de la iglesia como un barco. [3]
El altar (santuario) está situado en la parte oriental de la iglesia, independientemente de su forma. Un campanario está adosado a la parte occidental de la iglesia (o construido aparte de ella).
El edificio de la iglesia tiene muchos significados simbólicos; quizás el más antiguo y destacado es el concepto de que la iglesia es el Arca de Salvación (como el Arca de Noé ) en la que el mundo se salva del diluvio de las tentaciones. Debido a esto, la mayoría de las iglesias ortodoxas tienen un diseño rectangular. Otra forma popular, especialmente para iglesias con grandes coros, es la cruciforme o en forma de cruz. Los patrones arquitectónicos pueden variar en forma y complejidad, con capillas a veces agregadas alrededor de la iglesia principal, o altares triples (la liturgia solo puede realizarse una vez al día en un altar en particular), pero en general, el diseño simbólico de la iglesia sigue siendo el mismo.
El edificio de la iglesia se divide en tres partes principales: el nártex ( vestíbulo ), la nave (el templo propiamente dicho) y el santuario (también llamado altar o lugar santo ).
Una de las principales diferencias entre las iglesias ortodoxas tradicionales y las occidentales es la ausencia de bancos en la nave. En algunas tradiciones étnicas de la ortodoxia, sentarse durante los sermones se consideraba una falta de respeto. Sin embargo, en algunas iglesias de Occidente y, en particular, en las iglesias de la diáspora en los Estados Unidos, se introdujeron los bancos y los reclinatorios , bajo la influencia de otras denominaciones cristianas.
El nártex es el nexo de unión entre la iglesia y el mundo exterior, por lo que aquí deben estar tanto los catecúmenos (ortodoxos no bautizados) como los no ortodoxos (nota: la tradición de permitir el acceso a la nave de la iglesia solo a los ortodoxos confirmados ha caído en desuso en su mayor parte). En las iglesias monásticas , es habitual que los laicos que visitan el monasterio permanezcan en el nártex, mientras que los monjes o monjas permanecen en la nave.
La nave es el cuerpo principal de la iglesia donde la gente se pone de pie durante los servicios. [4] En la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales tradicionales no hay asientos ni bancos como en Occidente, sino stacidia (una silla de brazos altos con reposabrazos lo suficientemente altos como para usarse como apoyo mientras se está de pie); estos generalmente se encuentran a lo largo de las paredes. Tradicionalmente no hay asientos durante los servicios con las únicas excepciones que son durante la lectura de los Salmos y el sermón del sacerdote. La gente está de pie ante Dios. Sin embargo, se pueden encontrar muchas excepciones a esto en los países occidentales, especialmente en los Estados Unidos, donde la familiaridad con las iglesias católicas y protestantes ha llevado a similitudes en el mobiliario de la iglesia. No es raro encontrar bancos y reclinatorios .
En algunas iglesias más tradicionales, sobre todo en Grecia, se puede encontrar un candelabro especial, conocido como polyeleos . Este candelabro suele estar adornado con velas e iconos y se mueve durante el servicio correspondiente.
Las paredes están normalmente cubiertas desde el suelo hasta el techo con iconos o pinturas murales de santos, sus vidas e historias de la Biblia. Debido a que el edificio de la iglesia es una extensión directa de sus raíces judías, donde los hombres y las mujeres se colocan separados, la iglesia ortodoxa continúa con esta práctica, con los hombres de pie a la derecha y las mujeres a la izquierda. Con esta disposición se enfatiza que todos somos iguales ante Dios (igual distancia del altar) y que el hombre no es superior a la mujer. En muchas iglesias modernas, esta práctica tradicional ha sido alterada y las familias se colocan juntas.
Encima de la nave, en la cúpula de la iglesia, se encuentra el icono de Cristo Todopoderoso ( Παντοκρατωρ/ Pantokrator , "Señor de todo"). Directamente debajo de la cúpula (en las iglesias más tradicionales) suele colgar una especie de candelabro circular con representaciones de los santos y apóstoles, llamado horos , que es lo mismo que el polyeleos mencionado anteriormente.
La nave de una iglesia ortodoxa puede variar en forma, tamaño y disposición según las diversas tradiciones dentro de la Iglesia. Las dos disposiciones más comunes dentro de las iglesias ortodoxas desde Justiniano han sido la disposición cruciforme, la disposición cuadrada/rectangular abierta o una disposición más lineal con naves laterales. Sin embargo, esta última ha caído en desuso desde el Gran Cisma, ya que se usaba más ampliamente en las iglesias occidentales y se adaptaba mejor a los servicios celebrados en ellas que en las iglesias de rito oriental. Las dos primeras disposiciones, la cuadrada abierta (o, raramente, circular) y la cruciforme se han considerado más adecuadas para la celebración de la Divina Liturgia. Estas dos disposiciones interiores tienden a tener forma cuadrada/circular en lugar de alargada.
La forma cruciforme es la más antigua de las dos distribuciones interiores y parece ser de origen bizantino. Proviene de la adaptación de dos de las primeras formas arquitectónicas cristianas, la basílica y la forma octogonal/circular. La iglesia cruciforme a menudo incluye naves laterales similares a la basílica occidental, pero a menudo son muy cortas y están abiertas en el medio, dejando una gran forma de cruz en el medio de la iglesia. La forma cuadrada/circular abierta es la más nueva de las dos formas. Se encuentra más comúnmente en las iglesias de Europa del Este y en las iglesias griegas más modernas. Esta iglesia conserva la forma cuadrada/circular anterior; sin embargo, se han eliminado las naves laterales, abriendo así el espacio por completo. Esta forma se ha utilizado más ampliamente en todo el mundo en los últimos años con la invención del acero, ya que permite sostener la cúpula sin la necesidad de arcos y columnas masivos que eran características principales de las iglesias cruciformes más antiguas.
El iconostasio, también llamado τεμπλον/templon , es una pantalla o pared entre la nave y el santuario, que está cubierta de iconos. Normalmente habrá tres puertas, una en el medio y otra a cada lado. La central se llama tradicionalmente la Puerta Hermosa o Puertas Reales (ya sea porque Cristo pasa a través de ellas en la liturgia, o desde la época del Imperio Bizantino , cuando el emperador entraba en el cuerpo principal de Santa Sofía , la Iglesia de la Santa Sabiduría, a través de estas puertas y procedía hasta el altar para participar de la Eucaristía). A ambos lados de este portal hay grandes candelabros de bronce llamados menalia que representan las columnas de fuego que precedieron a los hebreos en la tierra prometida. Las puertas reales solo las usa el clero. Hay momentos en que esta puerta se cierra durante el servicio y se corre una cortina. Las puertas a ambos lados se llaman Puertas de los Diáconos o Puertas de los Ángeles, ya que a menudo tienen representados en ellas a los Arcángeles Miguel y Gabriel. Estas puertas son utilizadas por los diáconos y servidores para ingresar al santuario.
Por lo general, a la derecha de la Puerta Hermosa (vista desde la nave) se encuentra el icono de Cristo, luego el icono de San Juan Bautista ; a la izquierda, el icono de la Theotokos , que siempre se muestra sosteniendo a Cristo; y luego, el icono del santo al que está dedicada la iglesia (es decir, el patrón). A menudo hay otros iconos en el iconostasio, pero estos varían de una iglesia a otra. La cortina también se corre y se abre en varios puntos del servicio.
El área detrás del iconostasio a la que se llega a través de las Puertas Hermosas o Puertas del Ángel es el santuario o altar . Dentro de esta área está la mesa del altar, que más a menudo se llama la mesa sagrada o trono ; el ábside que contiene el lugar alto en el centro de la parte posterior con un trono para el obispo y los synthronos , o asientos para los sacerdotes , a cada lado; la Capilla de Prothesis en el lado norte donde se preparan las ofrendas en la Proskomedia antes de ser llevadas a la mesa del altar y se almacenan los vasos sagrados; y el Diaconicon en el lado sur donde se almacenan las vestimentas .
Los altares ortodoxos suelen ser cuadrados. Tradicionalmente tienen una cubierta exterior de brocado pesado que llega hasta el suelo. Ocasionalmente tienen baldaquinos sobre ellos. Todos los altares ortodoxos orientales tienen incrustadas las reliquias de un santo en su interior, generalmente la de un mártir , colocadas en el momento de la consagración. Sobre la mesa del altar, en el centro hacia la parte posterior, hay un recipiente ornamentado generalmente llamado tabernáculo donde se almacenan los elementos eucarísticos reservados para la comunión de los enfermos. A menudo tiene la forma de una maqueta de un edificio de iglesia. Delante de este se coloca el libro del Evangelio , que generalmente tiene una cubierta de metal decorada. Bajo el evangelio hay un trozo de tela doblado llamado eiliton . Doblado dentro del eiliton está el antimension , que es una tela de seda impresa con una representación del entierro de Cristo y con reliquias cosidas en ella. Ambos paños se desdoblan antes de colocar las ofrendas en la mesa del altar. Detrás del altar hay un candelabro de siete brazos , que recuerda al candelabro de siete brazos del Tabernáculo y el Templo del Antiguo Testamento en Jerusalén . Detrás de este hay una cruz procesional dorada. A cada lado de la cruz hay abanicos litúrgicos (griego: ripidia o hexapteryga ) que representan a los serafines de seis alas . Contra la pared detrás del altar hay una gran cruz. Colgando de la cruz suele haber una representación iconográfica plana de Cristo (corpus) que se puede quitar durante los 50 días posteriores a la Pascua .
Tradicionalmente, no se permite el ingreso al santuario/altar de productos animales que no sean lana y cera de abejas. En teoría, esta prohibición se aplica al cuero (en forma de libros de oficios encuadernados en cuero y zapatos), pero esto no siempre se cumple en la actualidad. También está prohibido el dinero. Nadie puede entrar al altar sin la bendición del sacerdote o del obispo, y quienes prestan servicios allí no pueden usar joyas personales, como anillos y aretes.
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