La teología sistemática , o sistemática , es una disciplina de la teología cristiana que formula un relato ordenado, racional y coherente de las doctrinas de la fe cristiana. Aborda cuestiones como lo que enseña la Biblia sobre ciertos temas o lo que es verdad sobre Dios y su universo. [1] También se basa en disciplinas bíblicas, la historia de la iglesia , así como la teología bíblica e histórica . [2] La teología sistemática comparte sus tareas sistemáticas con otras disciplinas como la teología constructiva , la dogmática , la ética, la apologética y la filosofía de la religión . [3] [4]
Con una tradición metodológica que difiere un poco de la teología bíblica , la teología sistemática se basa en los textos sagrados centrales del cristianismo, al mismo tiempo que investiga el desarrollo de la doctrina cristiana a lo largo de la historia, particularmente a través de la filosofía, la ética, las ciencias sociales y las ciencias naturales. Utilizando textos bíblicos, intenta comparar y relacionar todas las escrituras, lo que llevó a la creación de una declaración sistematizada sobre lo que dice toda la Biblia sobre temas particulares. En otras palabras, "Al reconstruir la enseñanza cristiana, la teología sistemática procede mediante un proceso de abstracción conceptual y esquematización". [4]
En un artículo fundamental, "Principios de la teología sistemática", el teólogo anglicano John Webster describe la teología sistemática como un proceso que avanza a lo largo de una serie de principios que extrae de varios teólogos, incluido Tomás de Aquino :
Webster también ha considerado la tarea de toda teología sistemática como la de articular la distinción Creador/criatura, conocida también como la Distinción Categórica o la Distinción Cualitativa Infinita , un concepto también explorado desde la perspectiva de la metafísica compatibilista por Kathryn Tanner en Dios y la Creación en la Teología Cristiana (1988). [6] [7]
Dentro del cristianismo, las diferentes tradiciones (tanto intelectuales como eclesiales) abordan la teología sistemática de diferentes maneras, lo que influye en a) el método empleado para desarrollar el sistema, b) la comprensión de la tarea de la teología, c) las doctrinas incluidas en el sistema y d) el orden en que aparecen esas doctrinas. Incluso con tanta diversidad, por lo general ocurre que las obras que se pueden describir como teologías sistemáticas comienzan con la revelación y concluyen con la escatología.
Dado que se centra en la verdad, la teología sistemática también está enmarcada para interactuar con el mundo contemporáneo y abordarlo. Muchos autores han explorado esta área, incluidos Charles Gore , John Walvoord , Lindsay Dewar y Charles Moule . El marco desarrollado por estos teólogos revisa la historia posbíblica de una doctrina, luego de un tratamiento de los materiales bíblicos. [ aclarar ] [8] Este proceso concluye con aplicaciones a cuestiones contemporáneas.
Dado que se trata de un enfoque sistémico, la teología sistemática organiza la verdad bajo diferentes títulos [1] y existen ciertas áreas (o categorías) básicas, aunque la lista exacta puede variar ligeramente. Estas son: [9]
El establecimiento e integración de diversas ideas cristianas y nociones relacionadas con el cristianismo, incluyendo diversos temas y tópicos de la Biblia, en una única presentación coherente y bien ordenada es un desarrollo relativamente tardío. [10] El primer padre de la iglesia conocido que se refirió a la noción de idear una comprensión integral de los principios del cristianismo fue Clemente de Alejandría en el siglo III, quien afirmó lo siguiente: "La fe es entonces, por así decirlo, un conocimiento integral de lo esencial". [11] El propio Clemente, junto con su seguidor Orígenes , intentó crear una teología sistemática en sus numerosos escritos sobrevivientes. La primera teología sistemática en latín fue la Institución Divina de Lactancio, y el término Intitutio sentaría un precedente para las obras de teología sistemática en la tradición occidental. [12] En la ortodoxia oriental , un ejemplo temprano lo proporciona la Exposición de la fe ortodoxa de Juan Damasceno del siglo VIII , en la que intenta ordenar y demostrar la coherencia de la teología de los textos clásicos de la tradición teológica oriental.
En Occidente, las Sentencias de Pedro Lombardo del siglo XII , en las que recopiló temáticamente una gran serie de citas de los Padres de la Iglesia , se convirtieron en la base de una tradición escolástica medieval de comentario y explicación temáticos. La Summa Theologiae de Tomás de Aquino ejemplifica mejor esta tradición escolástica. La tradición escolástica luterana de una exposición temática y ordenada de la teología cristiana surgió en el siglo XVI con Loci Communes de Philipp Melanchthon , y fue contrarrestada por una escolástica calvinista, ejemplificada por la Institución de la religión cristiana de Juan Calvino .
El siglo XVII fue testigo de un auge de las teologías sistemáticas enfocadas en un renacimiento del método escolástico . La Institución de teología eléctica de Francis Turretin (1696) y la Teología teórico-práctica de Petrus van Mastricht (1680) se convirtieron en obras de referencia en el campo, influyendo profundamente en teólogos posteriores como William Cunningham , Jonathan Edwards , Charles Hodge y Herman Bavinck . De manera similar, el tratado sistemático de William Ames , La médula de la teología (1629) , se convertiría en el libro de texto estándar para Harvard y Yale en sus años nacientes. [13]
En el siglo XIX, principalmente en los grupos protestantes , surgieron variedades de teología sistemática que intentaron demostrar que la doctrina cristiana formaba un sistema más coherente basado en uno o más axiomas fundamentales , a menudo razonados como una forma de teología dogmática . Tales teologías a menudo implicaban una poda y reinterpretación más drástica de la creencia tradicional para ser coherente con el axioma o los axiomas, y la teología continental se dividió entre varias escuelas de teología dogmática , por ejemplo, la teología de Erlangen (por ejemplo, FCK Hoffman , Thomasius y Gisle Johnson ), la teología mediadora (por ejemplo, Isaak Dorner ), el confesionalismo clásico (por ejemplo, Hans Lassen Martensen y Herman Bavinck ) y la teología liberal (por ejemplo, Friedrich Schleiermacher y Albrecht Ritschle ). En los Estados Unidos, la Teología sistemática de Charles Hodge se convirtió en un texto popular junto con su trabajo en el Seminario Teológico de Princeton. Significativo para este período, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche ( La fe cristiana según los principios de la Iglesia protestante [1821-1822]) de Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher abrazó la idea fundamental de una presencia universal entre la humanidad, a veces más oculta, a veces más explícita, de un sentimiento o conciencia de "dependencia absoluta", y esto se convirtió en un punto focal de aceptación, integración o rechazo entre los teólogos. [14] Como tal, la teología sistemática en el siglo XIX se convirtió en un esfuerzo sofisticado de desarrollo y articulación de la teología a partir de ciertos principios primeros asumidos, a menudo sobre la base de las conversaciones filosóficas heredadas de Hegel, Kant y Schleiermacher. [15]
La teología sistemática también experimentó una gran variedad de desarrollos en el siglo XX, sobre todo con el avance de la neoortodoxia y la obra en varios volúmenes Dogmática de la Iglesia de Karl Barth . Helmuth Thielicke escribió su obra en tres volúmenes, La fe evangélica, como una teología confesionalmente luterana con énfasis existencialista, y la Teología sistemática en tres volúmenes de Wolfhart Pannenberg es un ejemplo ecléctico de sistemática modernista que intenta integrar la fe y la ciencia. La Teología sistemática en dos volúmenes de Robert Jenson se erige como una última entrega de la teología sistemática del siglo XX, que analiza cuestiones de posmodernidad desde una perspectiva barthiana. Varias obras de estilo de libro de texto de nivel popular surgieron durante este período dentro de la teología evangélica, desde la Teología Sistemática de ocho volúmenes de Lewis Sperry Chafer hasta el título independiente Teología Sistemática de Wayne Grudem , un ejemplo no de libro de texto particularmente sofisticado es la teología de la cosmovisión epistemológica de Carl FH Henry , contenida en su Dios, revelación y autoridad de seis volúmenes . La teología reformada también vio contribuciones considerables en el siglo XX, incluida la popular Teología Sistemática de Louis Berkhof y los Estudios de Dogmática de varios volúmenes de GC Berkouwer . La segunda mitad del siglo XX también vio el surgimiento de teologías sistemáticas que tratan temas críticos desde la perspectiva social, política y económica, incluida la Teología de la Liberación de James Cone y Gustavo Gutiérrez , la Teología Postliberal asociada con la Escuela de Teología de Yale y la Teología Feminista (por ejemplo, Sarah Coakley ). En este sentido, la variedad y las perspectivas de la teología sistemática en el siglo XX han coincidido bien con la ampliación de las preocupaciones éticas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, su pluralismo expansivo y el advenimiento del posmodernismo. [16] [15]
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