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Distinción cualitativa infinita

El error fundamental de los tiempos modernos reside en el hecho de que se ha eliminado el enorme abismo de la calidad que existe en la diferencia entre Dios y el hombre . El resultado de la teología dogmática es una burla de Dios...

—  Søren Kierkegaard , Diarios , 20 de noviembre de 1847 [1]

La distinción cualitativa infinita ( en danés : den uendelige kvalitative forskel ; en alemán : unendliche qualifyal Unterschied ), a veces traducida como diferencia cualitativa infinita , [2] es un concepto acuñado por el filósofo danés Søren Kierkegaard . La distinción enfatiza los atributos muy diferentes de los hombres finitos y temporales y las cualidades infinitas y eternas de un ser supremo. Este concepto encaja en la tradición de la teología apofática y, por lo tanto, está fundamentalmente en desacuerdo con las teorías teológicas que postulan un ser supremo capaz de ser completamente comprendido por el hombre. El teólogo Karl Barth hizo del concepto de distinción cualitativa infinita una piedra angular de su teología. [3]

Descripción general

Para Kierkegaard, la comunicación directa con Dios es imposible, ya que Dios y el hombre son infinitamente diferentes. Sostiene que la comunicación indirecta con Dios es la única forma de comunicación. Por ejemplo, en la creencia cristiana , la Encarnación postula que Jesucristo es Dios encarnado. La distinción cualitativa infinita se opone a la teología racional en el sentido de que, mientras que esta última sostiene que se puede probar empíricamente que Jesús es Dios encarnado, la primera sostiene que la evidencia empírica es en última instancia insuficiente para llegar a esa conclusión. La naturaleza paradójica de la Encarnación, que Dios se encarna en un hombre, es ofensiva para la razón, y solo puede comprenderse indirectamente, a través de la fe . [4]

El libro de Barth, La epístola a los Romanos, también pone de relieve esta brecha. En el prefacio a la segunda edición de su comentario, Barth escribe: «Si tengo un sistema, se limita a reconocer lo que Kierkegaard llamó la «infinita distinción cualitativa» entre el tiempo y la eternidad, y a considerar que esto tiene un significado tanto negativo como positivo: «Dios está en el cielo y tú en la tierra». La relación entre tal Dios y tal hombre, y la relación entre tal hombre y tal Dios, es para mí el tema de la Biblia y la esencia de la filosofía». [5]

Kierkegaard no cree que Dios sea tan objetivo respecto a los seres humanos, sino que es más bien el ser subjetivo absoluto. Lo expresó de esta manera en 1846:

El pensador subjetivo es un dialéctico que se ocupa de lo existencial y tiene la pasión de pensamiento necesaria para aferrarse a la disyunción cualitativa. Pero, por otra parte, si lo cualitativo se aplica de forma aislada y vacía, si se aplica al individuo de una manera completamente abstracta, se puede correr el riesgo de decir algo infinitamente decisivo y estar completamente en lo cierto en lo que se dice, y, sin embargo, por ridículo que parezca, no decir nada en absoluto. Por eso es un fenómeno psicológicamente notable el que la disyunción absoluta pueda usarse de manera bastante engañosa, precisamente con el propósito de evadir. Cuando se aplica la pena de muerte a cada crimen, termina por no castigarse ningún crimen en absoluto. Lo mismo ocurre con el mandato judicial. Aplicado de manera abstracta se convierte en una letra muda impronunciable, o si se pronuncia, no dice nada. El pensador subjetivo tiene la disyunción absoluta a mano; Por eso, el pensador subjetivo lo retiene como un momento existencial esencial con pasión de pensador, pero lo retiene como último recurso decisivo para evitar que todo se reduzca a diferencias meramente cuantitativas. Lo retiene en reserva, pero no lo aplica de modo que recurriendo a él de manera abstracta inhiba la existencia. Por eso, el pensador subjetivo añade a su equipo la pasión estética y ética, que le da la concreción necesaria. Todos los problemas existenciales son problemas pasionales, pues cuando la existencia se interpenetra con la reflexión, genera pasión.

Referencias

Citas

  1. ^ Kierkegaard, Søren (1948). Diarios de Søren Kierkegaard . traducido por Alexander Dru. Oxford.
  2. ^ Kierkegaard, Søren (1941). La formación en el cristianismo y el discurso edificante que la "acompañaba". Traducido por Walter Lowrie . Oxford University Press . pág. 139 ("La infinita diferencia cualitativa entre Dios y el hombre"). ISBN 978-0-691-01959-8.
  3. ^ McGrath, 2006, págs. 225-227
  4. ^ Dorrien, Gary. La rebelión barthiana en la teología moderna . Westminster Press, 1999. pág. 67.
  5. ^ Barth, Karl (1968) [1933]. La epístola a los romanos. Oxford University Press . pág. 10. ISBN 0-19500294-6.

Fuentes

Textos primarios

Obras secundarias