La teología filosófica es a la vez una rama y una forma de teología en la que se utilizan métodos filosóficos para desarrollar o analizar conceptos teológicos. Por lo tanto, incluye la teología natural , así como los tratamientos filosóficos de la teología ortodoxa y heterodoxa . La teología filosófica también está estrechamente relacionada con la filosofía de la religión .
Mortimer J. Adler distingue la teología filosófica de la teología natural . Mientras que la primera es, según él, teología hecha por filósofos no cristianos, la segunda es hecha por aquellos que ya son cristianos y en realidad están tratando de encontrar pruebas racionales para su fe. [1] Adler piensa que el término "teología natural" es un nombre inapropiado y que en realidad es apologética, y cita como ejemplo la Summa Contra Gentiles de Tomás de Aquino , dirigida a los judíos y moros en España. Aunque escrita como si fuera teología filosófica, en realidad era apologética y no teología filosófica, ya que fue escrita por un cristiano y no por un pagano. En opinión de Adler, pocos libros sobre teología natural son obras sólidas de teología filosófica porque no están escritos por paganos. [2] Un ejemplo de teología filosófica, según Adler, es la teología de Aristóteles tal como se encuentra en su Metafísica. [3]
Contrariamente a la opinión de Adler, Charles Taliaferro y Chad Meister piensan que hacer teología filosófica no puede estar restringido por si el practicante es un conocedor de la fe o no, ya que cualquiera que hace teología filosófica solo trata de considerar si una doctrina teológica puede tener sentido filosófico o no. [4] Pero, como señala Adler, un pagano que hace teología filosófica y llega a una conclusión teológica tiene un camino diferente al de un conocedor que usa la filosofía para examinar o tratar de entender su fe. [5]
La relación entre teología y filosofía ha sido largamente debatida y discutida dentro de la tradición cristiana . Tertuliano , un influyente teólogo y apologista cristiano primitivo, creía que la filosofía tiene poco que ver con la teología, argumentando que el uso de la filosofía a menudo corrompía la teología, lo que conducía a creencias poco ortodoxas que no estaban basadas en la tradición cristiana primitiva. Preguntó célebremente "¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?". ( Atenas simbolizaba el enfoque filosófico debido a su papel como centro principal de la filosofía helenística , mientras que Jerusalén representaba al cristianismo debido a su papel como ubicación importante y centro intelectual en la iglesia primitiva ). [1]
Otros líderes, sin embargo, vieron una relación más estrecha entre la filosofía y la teología. Justino Mártir vio a personas como Heráclito y Sócrates como poseedores de la luz divina de la revelación y creía que eran verdaderos filósofos. Justino vio el cristianismo como la verdadera filosofía y defendió el cristianismo utilizando métodos y terminología filosófica. San Agustín , quien se convirtió en uno de los teólogos más influyentes de la historia y cuyas obras sentaron las bases de gran parte de la filosofía occidental (así como de gran parte de la teología occidental), abrazó un enfoque más moderado. Sostuvo que la filosofía y la teología a menudo se complementan entre sí, al mismo tiempo que advirtió que la filosofía no siempre debe usarse en el discurso teológico. En cambio, sostuvo, uno debe asegurarse de que un enfoque filosófico hacia un tema en particular esté fundamentado en compromisos cristianos previos. [6]
Las disciplinas de la filosofía y la teología a menudo han estado conectadas, con teólogos y filósofos interactuando y debatiendo cuestiones similares y a veces superpuestas. La filosofía jugó un papel clave en la formación de la teología occidental. Tomás de Aquino , uno de los filósofos y teólogos más influyentes de la historia, por ejemplo, tomó prestados muchos de sus conceptos de Aristóteles . La escolástica dominó tanto el panorama filosófico como el teológico en la Edad Media , con teólogos como Aquino, Anselmo de Canterbury , Duns Scoto , Guillermo de Ockham , Pedro Abelardo , Buenaventura y Alberto Magno desempeñando papeles clave tanto en la filosofía como en la teología. [6]
En tiempos modernos, Anthony Thiselton ha mostrado en su libro Fusion of Horizons el papel que ha desempeñado la filosofía en la interpretación de las escrituras, es decir, en el campo de la hermenéutica . La filosofía proporciona marcos interpretativos para la aprehensión de la revelación. Hay otros, como Sadhu Sundar Singh , por ejemplo, que creen que es la iluminación del Espíritu Santo la que da el significado más verdadero de la revelación. Sin embargo, no se puede dejar de ver que los marcos culturales desempeñan un papel importante en el desarrollo de la teología. [7]
Muchos filósofos contemporáneos siguen escribiendo y argumentando desde una perspectiva cristiana, con conceptos cristianos como base de su trabajo filosófico. En las últimas décadas, algunos de los filósofos más conocidos que han escrito desde una perspectiva cristiana son Alvin Plantinga , Alasdair MacIntyre , William Lane Craig , Jean-Luc Marion , Paul Tillich , Charles Taylor , Richard Swinburne y James KA Smith .
Durante los siglos XVIII, XIX y XX, muchos teólogos reaccionaron contra los ataques modernistas , de la Ilustración y positivistas a la teología cristiana . Algunos intelectuales protestantes existencialistas o neoortodoxos como el teólogo reformado suizo Karl Barth se alejaron de la filosofía (llamado fideísmo ) y argumentaron que la fe debería basarse estrictamente en la revelación divina. Un enfoque popular en algunos círculos es el enfoque de los epistemólogos reformados , como Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff , quienes afirman que la creencia en Dios puede ser fundamental (o, propiamente, "básica" ) y justificada sin la necesidad de una justificación lógica o evidencial, como la creencia en otras mentes o en el mundo externo , en lugar de derivarse inferencialmente de otras creencias. Sin embargo, puede estar sujeta a derrotadores , que requieren racionalmente que uno renuncie a la creencia. Sin embargo, muchos otros filósofos y teólogos no están de acuerdo con esta perspectiva y ofrecen puntos de vista alternativos. Muchos otros teólogos han recurrido a la filosofía continental , la filosofía analítica y la filosofía posmoderna en un intento de analizar y replantear la teología cristiana en contextos contemporáneos.
Aunque la teología filosófica puede denotar un enfoque de la teología que es de naturaleza filosófica, también puede denotar un área específica de la teología en la que se utilizan métodos y terminología filosófica para analizar conceptos teológicos. Una tarea de los teólogos filosóficos es intentar reconciliar ciertos aspectos de la doctrina cristiana con los avances de la filosofía. Una pregunta se refiere a cómo probar la existencia y la naturaleza de Dios. El conocimiento de Dios se aborda en la epistemología de la religión , generalmente un subconjunto de la filosofía de la religión . [8]
Existen muchas perspectivas diferentes en la teología filosófica sobre estas cuestiones. En los tiempos modernos , la teología de procesos , el teísmo abierto y el panteísmo cristiano han tratado de considerar a Dios como el Ser que no sólo es la Fuente y el Fundamento de todos los seres, sino que también está influido por las personas y los procesos del mundo que él creó y al que pertenece, rechazando o al menos modificando la doctrina medieval clásica de la impasibilidad .
La cristología plantea una serie de cuestiones filosóficas, como por ejemplo, cómo lo divino puede encarnarse en un ser humano, cómo lo eterno puede entrar en lo temporal y cómo lo divino y lo humano pueden unirse en uno y, sin embargo, permanecer distintos. Tales cuestiones llevaron a herejías anteriores como el arrianismo , el sabelianismo , el docetismo , etc. A menudo, la teoría epistémica de uno puede desempeñar un papel importante en la forma en que se responde a tales preguntas. Por ejemplo, a veces hay un choque entre quienes quieren enfatizar el fundamento racional de la teología y quienes quieren enfatizar el fundamento empírico de la teología. También se ha hecho un contraste entre la cristología desde arriba y la cristología desde abajo. La primera enfatiza el lado divino de Cristo ; la segunda, el lado humano. El lado humano obviamente tiende a mirarlo más empíricamente. Las Escrituras llaman a la Encarnación un misterio de piedad. [9] Desconcierta la imaginación humana, lo que lleva a muchos a llamarlo un misterio divino. Sin embargo, los teólogos filosóficos argumentan que también es importante encontrar una base filosófica para afirmar tanto la divinidad como la humanidad de Cristo.
Sin embargo, otros teólogos, como Rudolph Bultmann , interpretaron los documentos del Nuevo Testamento en términos míticos que era necesario despojar de sus elementos esenciales para que pudieran quedar al descubierto, un enfoque hermenéutico que ellos llamaron desmitologización . Esto incluía una distinción clara entre el Jesús de la historia (que, en su opinión, no era importante) y el Cristo de la fe (que era sumamente importante) (véase también La búsqueda del Jesús histórico ).