Simonía ( / ˈsɪməni / ) es el acto de vender cargos y funciones eclesiásticas o cosas sagradas. Recibe su nombre de Simón el Mago , [1] quien es descrito en los Hechos de los Apóstoles como el que ofreció a dos discípulos de Jesús un pago a cambio de que le dieran poder para impartir el poder del Espíritu Santo a cualquiera sobre quien pusiera sus manos . [2] El término se extiende a otras formas de tráfico de dinero en "cosas espirituales". [3] [4]
La legislación eclesiástica más antigua contra la simonía puede ser la del canon cuadragésimo octavo del Sínodo de Elvira ( c. 305 ), contra la práctica de hacer una donación después de un bautismo. [5] : 60
Tras el Edicto de Milán (313), el aumento del poder y la riqueza de la jerarquía eclesiástica atrajo la simonía. [5] : 30 Hay varias acusaciones de simonía (no con ese nombre) contra los arrianos , desde Atanasio de Alejandría , Hilario de Poitiers , el papa Liberio y Gregorio de Nacianceno . [5] : 34–36 Muchos Padres de la Iglesia, como Ambrosio , se manifestaron en contra de la venta de ministerios. [5] : 56
Las disposiciones antisimoniosas en los cánones de los Concilios de la Iglesia (y en las bulas papales ) se volvieron comunes: el Primer Concilio de Nicea , el Sínodo de Antioquía (341) y los Concilios de Serdica (343-344), Calcedonia y Orleans (533), etc. [5] : 62, 66, 121
La compra o venta de cargos eclesiásticos se asoció con la figura de Simón el Mago en los Hechos de los Apóstoles [2] , y el nombre comenzó a usarse como término. Un factor clave en la popularización del término fue el papa Gregorio I (590-604), quien calificó tales intercambios como la "herejía simoníaca". [6]
Aunque se considera una grave ofensa contra el derecho canónico , se cree que la simonía se extendió por la Iglesia católica durante los siglos IX y X. [7] En el siglo XI, fue el foco de un gran debate. [8] Un tema central de este debate fue la validez de las órdenes simoníacas: es decir, si un clérigo que había obtenido su cargo a través de la simonía estaba ordenado válidamente. [9]
El Corpus Juris Canonici , el Decretum [10] y las Decretales de Gregorio IX [11] tratan todos de este tema. El infractor, ya fuera simoniacus (el autor de una transacción simoníaca) o simoniace promotus (el beneficiario de una transacción simoníaca), estaba sujeto a la privación de su beneficio y a la destitución de las órdenes si era un sacerdote secular , o al confinamiento en un monasterio más estricto si era un regular . No parece haberse establecido ninguna distinción entre la venta de un interés inmediato y de un interés reversionario. El simoniace promotus inocente estaba sujeto, aparte de la dispensa, a las mismas penas que si fuera culpable. [12] [ aclaración necesaria ]
En 1494, un miembro de la orden carmelita , Adán de Génova, fue encontrado asesinado en su cama con veinte heridas después de predicar contra la práctica de la simonía. [13]
En el siglo XIV, Dante Alighieri describió el castigo de muchos "clérigos, papas y cardenales" en el infierno por ser avaros o tacaños. [14]
También criticó a ciertos papas y otros simoníacos: [15]
Rapaces, que tomáis las cosas de Dios,
que deberían ser las novias de la Justicia,
y las hacéis fornicar por el oro y la plata.
Ha llegado el tiempo de hacer sonar la trompeta
para vosotros; ...
La simonía sigue estando prohibida en el derecho canónico católico romano. En el Código de Derecho Canónico, el canon 149.3 señala que «la provisión de un oficio hecha como resultado de simonía es inválida por la ley misma». [16]
La Iglesia de Inglaterra luchó contra esta práctica después de su separación de Roma. Para los efectos de la ley inglesa , William Blackstone define la simonía como "obtener órdenes o una licencia para predicar mediante dinero o prácticas corruptas" [17] o, más estrictamente, "la presentación corrupta de alguien a un beneficio eclesiástico a cambio de un obsequio o una recompensa". [18] Si bien la ley inglesa reconocía la simonía como un delito, [19] lo trataba simplemente como un asunto eclesiástico, en lugar de un delito, por el cual el castigo era la pérdida del cargo o cualquier ventaja derivada del delito y la ruptura de cualquier relación de patrocinio con la persona que otorgaba el cargo. Tanto Eduardo VI como Isabel I promulgaron estatutos contra la simonía, en este último caso a través de la Ley de Simonía de 1588 ( 31 Eliz. 1. c. 6). Fueron particularmente notables los casos del obispo de San David, Thomas Watson, en 1699 [20] y del decano de York, William Cockburn, en 1841. [21]
Según la Ley de Beneficios de 1892, una persona culpable de simonía es culpable de un delito por el cual puede ser procesada en virtud de la Ley de Disciplina del Clero de 1892 ( 55 y 56 Vict. c. 32). Un clérigo inocente no está incapacitado, como podría estarlo según el derecho canónico. La simonía puede cometerse de tres maneras: en la promoción a las órdenes, en la presentación a un beneficio y en la renuncia a un beneficio. El derecho consuetudinario (al que se incorpora el derecho canónico , siempre que no sea contrario al derecho consuetudinario o estatutario o a la prerrogativa de la Corona ) ha sido modificado considerablemente por la ley. Cuando no se aplica ninguna ley al caso, las doctrinas del derecho canónico pueden seguir siendo de autoridad. [12]
A partir de 2011 [update], la simonía sigue siendo un delito. [22] La Corona puede declarar nulo un cargo otorgado ilegalmente y el infractor puede ser inhabilitado para realizar nombramientos futuros y multado con hasta £1000. [23] Ya no se exige que el clero haga una declaración sobre simonía en el momento de la ordenación , pero ahora es probable que los delitos se traten según la Medida de Disciplina del Clero de 2003 (n.º 3). [24] [ cita completa necesaria ] [25]
Atribución:
