Durante la década de 1960, Estados Unidos atravesó una revolución sexual. La revolución fue un movimiento social y cultural que dio como resultado actitudes liberalizadas hacia el sexo y la moralidad. Las normas sociales estaban cambiando a medida que el sexo se volvía más discutido en la sociedad. Los medios eróticos , como películas, revistas y libros, se volvieron más populares y ganaron una amplia atención a nivel nacional. El sexo estaba entrando al dominio público. [1]
A lo largo de la historia, Estados Unidos ha experimentado oleadas de feminismo, en respuesta a sus necesidades y deseos durante la época. La introducción de la píldora y el feminismo de segunda ola permitieron a las mujeres tomar el control de sus cuerpos y su sexualidad. Las mujeres que usaban la píldora podían tener relaciones sexuales con un menor riesgo de embarazo. [2] La revolución permitió a las mujeres redescubrir sus roles tradicionales y sexuales que se les atribuían. Los movimientos de liberación de las mujeres buscaron liberar a las mujeres de los confines sociales y morales. [3]
Mientras las mujeres se redescubrían a sí mismas, el movimiento por los derechos de los homosexuales ganaba protagonismo. Se produjeron manifestaciones públicas y protestas para desafiar la discriminación contra la sexualidad. Si bien el movimiento no comenzó a tomar impulso hasta los disturbios de Stonewall de 1969, muchos todavía celebran la homosexualidad durante esa época. [4]
En los Estados Unidos, un cambio dramático en las ideas tradicionales sobre el sexo y la sexualidad surgió de numerosos cambios sociales. Las películas ambientadas durante la década de 1880 contenían imágenes sexuales y algunos contenidos pornográficos se filmaron en la década de 1920. [5] [6] En 1969, se estrenó Blue Movie , dirigida por Andy Warhol . [7] Blue Movie fue la primera película erótica en obtener un amplio estreno en cines. La película introdujo el "porno chic" y la Edad de Oro del Porno (1969-1984). La pornografía se convirtió en un tema de debate público que fue tomado en serio por los críticos. [8] [9]
Las revistas que mostraban contenido erótico y desnudos aumentaron en circulación. La conocida compañía de revistas Playboy fue fundada en 1953. La compañía vendía 1,1 millones de copias en 1960. [10] Continuó aumentando sus ventas. En 1970, circulaba 5,4 millones de copias en todo el mundo y alcanzó su pico de producción en 1972 con 7,16 millones de copias y "una cuarta parte de todos los estudiantes universitarios estadounidenses supuestamente leyéndola en la década de 1970". [11] El primer Club Playboy abrió en Chicago en 1960, y los miembros eran conejitas de Playboy . Más tarde se abrieron clubes en otras 23 ciudades de EE. UU. [12] La compañía estaba dirigida a la mirada masculina. La escritora y feminista destacada de la época, Gloria Steinem , se infiltró en un Club Playboy en 1963 y descubrió que las mujeres a menudo eran maltratadas y explotadas. [13]
En la década de 1960, las prohibiciones de las novelas eróticas fueron desafiadas. En Grove Press, Inc. v. Gerstein (1964), Grove Press publicó la novela Trópico de Cáncer de Henry Miller , que fue prohibida en los Estados Unidos. La Corte Suprema de los Estados Unidos rechazó la prohibición de la novela en una votación de 5 a 4. Se decidió que tenía mérito literario y no estaba "completamente desprovista de valor social redentor". [14] En un caso similar, Memoirs v. Massachusetts (1966), la Corte Suprema Judicial de Massachusetts decidió que La vida y las aventuras de la señorita Fanny Hill de John Cleland era obscena. La Corte Suprema de los Estados Unidos revocó ese fallo en una votación de 6 a 3 y declaró que este libro tampoco estaba "completamente desprovisto de valor social redentor". [15] Este fallo hizo que la prohibición de libros con contenido sexual fuera más difícil porque cualquier libro con mérito literario o importancia social ya no podía considerarse obsceno en los Estados Unidos. [16]
Durante el cambio de normas, varios investigadores estudiaron las tasas de sexualidad para identificar tendencias. Varios investigaron y presentaron respuestas diferentes. Daniel Scott Smith descubrió un aumento de las tasas de sexualidad dentro de ciertos grupos entre 1940 y 1967. Como explica John Levi Martin , "[Scott] concluye que los miembros de las clases altas, a quienes las encuestas de estudiantes universitarias tienden a estudiar, cambian más tarde que el resto de la población, y es cuando finalmente se unen a sus contrapartes de clase baja en costumbres y comportamientos sexuales que de repente creemos que estamos ante una revolución sexual. Este argumento está respaldado por trabajos históricos que sugieren que el sexo prematrimonial -y no simplemente el sexo con un prometido- no era en absoluto poco común entre las mujeres de clase trabajadora urbana antes de la década de 1920". [17]
Además, Phillips Cutright examinó datos sobre la edad de la primera menstruación en la población occidental y los niveles de ilegitimidad entre 1940 y 1968. Descubrió que no se produjeron cambios significativos de proporciones revolucionarias. Los únicos "aumentos sustanciales" se dieron entre las jóvenes blancas con sus futuros maridos. [1] Determinó que la edad de la primera menstruación en las mujeres disminuyó entre 1940 y 1968 probablemente debido a una mejor nutrición, lo que sugiere que las "bajas tasas de ilegitimidad anteriores entre las jóvenes se debían a factores biológicos, así como a los controles sociales que deprimían la actividad sexual". [1] Sugiere que "el mito de un pasado abstemio y un presente promiscuo es muy exagerado". [1]
A partir de 1960, la píldora anticonceptiva proporcionó a muchas mujeres una forma asequible de reducir el riesgo de embarazo. Antes de la introducción de la píldora, muchas mujeres no buscaban empleos a largo plazo. Durante el embarazo, las mujeres debían abandonar el mercado laboral, ya que se las consideraba frágiles y debían cuidar de su futura descendencia. El aborto era ilegal y presentaba muchos riesgos para la salud si se practicaba. Con la introducción de la píldora anticonceptiva, aumentó el porcentaje de mujeres que se graduaban y el éxito escolar de las mujeres les permitió tener mayores oportunidades profesionales. [18]
Las mujeres podían controlar de forma segura su sexualidad y fertilidad con la nueva anticoncepción. Los métodos anteriores de control de la natalidad incluían remedios a base de hierbas y los primeros condones , ambos menos protectores y no legalizados. [19] La píldora "era controlada por las mujeres, fácil de usar, altamente efectiva y, lo más revolucionario de todo, separaba la reproducción y la anticoncepción del acto sexual". [19] Si bien los críticos afirmaban que la píldora conduciría a la inmoralidad, permitió a las mujeres ganar libertad en la toma de decisiones sobre su cuerpo. [20]
La píldora fue originalmente aprobada por el gobierno. Su intención era controlar la superpoblación. La política de reforma social del presidente Lyndon Johnson , La Gran Sociedad , tenía como objetivo eliminar la pobreza y la injusticia racial. [21] En 1960, la Administración de Alimentos y Medicamentos había autorizado el medicamento. "La píldora", como llegó a conocerse, era extraordinariamente popular, y a pesar de las preocupaciones sobre los posibles efectos secundarios. En 1962, se estimó que 1.187.000 mujeres utilizaban la nueva forma de control de la natalidad. [22] En 1964, ocho estados declararon ilegal el uso de la píldora, incluidos Connecticut y Nueva York . [23]
La píldora era más fácil de obtener para las mujeres casadas, especialmente después de Griswold v. Connecticut (1965). La Corte Suprema de los Estados Unidos se puso del lado de Estelle Griswold , directora ejecutiva de la Liga de Planificación Familiar de Connecticut, y declaró que el derecho a la privacidad de las parejas casadas estaba garantizado en la Constitución de los Estados Unidos . [24] Si bien este fallo facilitó que las mujeres casadas obtuvieran métodos anticonceptivos, a las mujeres solteras que solicitaban exámenes ginecológicos y anticonceptivos orales a menudo se les negaba el acceso o se les daban sermones sobre la moralidad sexual. Aquellas mujeres a las que se les negaba el acceso a la píldora a menudo tenían que visitar a varios médicos antes de que uno se la recetara. [25] En 1972, la Corte Suprema extendió estos derechos a las parejas no casadas en Eisenstadt v. Baird . [26]
Las críticas a la píldora se desarrollaron entre ciertos grupos, en particular entre las poblaciones negras. El origen de la píldora como una forma de control de la población para quienes vivían en la pobreza creó desconfianza entre los grupos que se empobrecían sistemáticamente. [27] Robert Chrisman sostuvo que el control de la natalidad ahora podía usarse como genocidio con motivos racistas, diciendo que "la anticoncepción, el aborto y la esterilización son ahora armas importantes en el arsenal de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional ". [28] Los asistentes a la Conferencia del Poder Negro en Newark, Nueva Jersey, también argumentaron en contra del control de la natalidad y temieron que fuera una herramienta para limitar el poder negro. [27]
Estos temores sobre la píldora continuaron desarrollándose a lo largo de la década, e incluso en los años 70. Estados Unidos, especialmente el Sur, tenía una historia de control de la fertilidad negra, primero bajo la esclavitud y más tarde mediante la esterilización. [27] En el artículo de portada de Dick Gregory para la edición de octubre de 1971 de la revista Ebony , escribió: "en los días de la esclavitud, la gente negra no podía tener hijos lo suficientemente rápido para que la gente blanca los cosechara. Ahora que hemos probado un poco de poder, la gente blanca quiere pedir una moratoria para tener hijos". [27] Aun así, varias mujeres negras decidieron tomar la píldora porque deseaban controlar su fertilidad.
En 1969, la periodista Barbara Seaman publicó The Doctors' Case Against the Pill (El caso de los médicos contra la píldora) , en el que describía varios efectos secundarios. Aportaba pruebas del "riesgo de coágulos sanguíneos, ataques cardíacos, accidentes cerebrovasculares, depresión, aumento de peso y pérdida de la libido". Su libro daría lugar a audiencias en el Congreso sobre la seguridad de la píldora en la década de 1970. [23]
La segunda ola del feminismo se desarrolló en los años 1960 y 1970, exigiendo igualdad de oportunidades y derechos para las mujeres. Los movimientos feministas y de liberación de la mujer ayudaron a cambiar las ideas sobre las mujeres y su sexualidad. [29] En The Feminine Mystique , Betty Friedan analizó el papel doméstico de las mujeres en los Estados Unidos de los años 1960 y el sentimiento de insatisfacción con ese papel. Friedan sugirió que las mujeres no deberían conformarse con esta visión popularizada de lo femenino como "El ama de casa" y que deberían participar y disfrutar del acto sexual. [30]
Después de la publicación de La mística de la feminidad en 1963, Betty Friedan continuó hasta formar la Organización Nacional de Mujeres (NOW) en 1966. De manera similar a las feministas de la primera ola , NOW centró sus esfuerzos feministas en el cambio legal y legislativo. Buscaban la igualdad de las mujeres a través del cabildeo y el activismo político, inspiradas por el trabajo de grupos como la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) . Ejemplos de este cambio legislativo incluyen el cabildeo de NOW a la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo para el reconocimiento de la discriminación sexual en el lugar de trabajo a lo largo de la década de 1960. [31] Otro grupo, más joven y radical, de liberacionistas de la mujer se formó en la década de 1960 simultáneamente con NOW, inspirado por los derechos civiles de base y los movimientos de la Nueva Izquierda de la década de 1960.
El movimiento de liberación de las mujeres también criticó la sexualización de las mujeres a través de los estándares de belleza de la sexualidad en la década de 1960. Las Mujeres Radicales de Nueva York , un grupo radical de derechos civiles, Nueva Izquierda y contra la guerra, protestaron contra el concurso de belleza Miss América en Atlantic City, Nueva Jersey . Estas mujeres arrojaron sus sujetadores, copias de Playboy, tacones altos y otros objetos de belleza en un "cubo de basura de la libertad". [3] Las feministas posteriores argumentaron que la liberación sexual permitió al patriarcado hipersexualizar a las mujeres y dio a los hombres "libre acceso" a las mujeres. [32]
En los años 60, las feministas extendieron esta crítica a los estándares de belleza a su apariencia y vestimenta. Protestaban contra la feminidad tradicional cortándose el pelo corto y negándose a usar ropa o maquillaje de mujer. Las activistas feministas adoptaron este enfoque para desafiar la construcción social del género y las diferencias percibidas entre hombres y mujeres. [31] Al usar ropa de hombre y rechazar la feminidad tradicional, las activistas atrajeron la atención de la sociedad y cuestionaron los rasgos definitorios de la mujer en la sociedad. Muchos miembros de esta rama más radical del movimiento a lo largo de los años 60 argumentaron que la vestimenta femenina y los estándares de belleza eran un método de opresión impuesto por el patriarcado.
Los grupos feministas lésbicos contribuyeron a este cuestionamiento de la definición social de las mujeres a través de la vestimenta y la teoría. Uno de los trabajos más populares de un grupo feminista lésbico fue el manifiesto de Radicalesbian de 1970 "La mujer identificada como mujer" , en el que afirman que el papel de las mujeres se define en relación con los hombres, en lugar de como una persona independiente. [33] Argumentaban que la liberación de las mujeres se produciría cuando las mujeres fueran capaces de separarse del concepto patriarcal de feminidad y, por tanto, estar sexual y socialmente separadas de los hombres. Manifiestos y ensayos como "La mujer identificada como mujer" se distribuían comúnmente entre los miembros del movimiento de liberación de las mujeres. A menudo, estos escritos no se publicaban tradicionalmente, sino que se difundían en conferencias y reuniones; eran críticas escritas del patriarcado, la feminidad y otras cuestiones centrales para el movimiento de mujeres. Un ejemplo de un ensayo distribuido de esta manera es "La política del trabajo doméstico" de Pat Mainardi de 1970, en el que escribe satíricamente sobre la negligencia de su marido en las tareas domésticas y critica la división inherente del trabajo doméstico dentro del hogar. [34]
Sin embargo, a pesar de que a las feministas de la segunda ola se las consideraba en ocasiones "antisexo", muchas mujeres estaban interesadas en liberar a las mujeres de ciertas restricciones sexuales. El movimiento de liberación de las mujeres priorizó "su desafío cultural no a las leyes injustas, sino a las definiciones mismas de mujer y hombre, todo el sistema que los sociólogos denominaban entonces 'roles sexuales'". [29]
Durante los años 1950 y 1960, los establecimientos médicos todavía consideraban que la homosexualidad era un trastorno del desarrollo. [35] Los prejuicios contra la conducta homosexual estaban camuflados en el lenguaje de la autoridad médica, y los homosexuales no podían defender los mismos derechos legales y sociales. [36]
En ocasiones, se caracterizaba a los homosexuales como desviados peligrosos y depredadores. Por ejemplo, el Comité de Investigación Legislativa de Florida , entre 1956 y 1965, buscó a estos "desviados" dentro del sistema público, con especial atención a los maestros. [37] La persecución de los maestros homosexuales fue impulsada por la creencia popular de que los homosexuales podían aprovecharse de jóvenes vulnerables y reclutarlos para la homosexualidad. Además, los homosexuales varones a menudo eran vistos como inherentemente más peligrosos (en particular para los niños) que las lesbianas, debido a estereotipos y prejuicios sociales. [37]
Además, la mayoría de los estados tenían leyes de sodomía , que convertían el sexo anal en un delito. Se castigaba con hasta 10 años de prisión. [38] También había restricciones a la representación de la homosexualidad en el cine y la televisión, como el Código de Cine Hays de 1934 , que prohibía cualquier personaje o acto homosexual en el cine hasta 1961 [39] . Sin embargo, en 1971, se proyectó el primer largometraje pornográfico gay, Boys in the Sand , en el 55th Street Playhouse de la ciudad de Nueva York . Con esta película, la comunidad gay se lanzó a la revolución sexual y a la industria del porno. [40] Ya existían películas homoeróticas anteriores, especialmente en Europa, ya en 1908. Estas películas eran clandestinas y se vendían en canales discretos. [41]
El movimiento por los derechos de los homosexuales fue menos popular en los años 60 que en décadas posteriores, pero aun así se manifestó en protestas públicas y adoptó una actitud "celebratoria del estilo de vida homosexual". [4] La Sociedad Mattachine en Washington, DC y Nueva York organizó manifestaciones en protesta por la discriminación contra los homosexuales. Estos grupos argumentaron que "el cierre de bares gays era una negación del derecho a la libertad de reunión y que la criminalización de la homosexualidad era una negación del 'derecho a la búsqueda de la felicidad'". [4] En 1969, Estados Unidos contaba con cincuenta organizaciones de gays y lesbianas que participaban en protestas públicas. [4]
Estos grupos de derechos de los homosexuales también desafiaron los roles de género tradicionales, de manera similar a los movimientos feministas de la época. Los líderes de Mattachine enfatizaron que la opresión homosexual requería definiciones estrictas de comportamiento de género. Los roles sociales equiparaban "varón, masculino, hombre sólo con marido y padre" y equiparaban "mujer, femenino, mujer sólo con esposa y madre". [42] Estos activistas veían a las mujeres y hombres homosexuales como víctimas de un "lenguaje y cultura que no admitían la existencia de una minoría homosexual". [42] El movimiento homófilo y los activistas de los derechos de los homosexuales lucharon por una expansión de los derechos basada en teorías similares que llevaron a algunas mujeres heterosexuales a rechazar las normas sexuales tradicionales.
Los movimientos por los derechos de las lesbianas en la década de 1960 tendieron a combinarse con el Movimiento de Liberación de las Mujeres en general , aunque todavía enfrentaron el ostracismo y la opresión de algunos grupos feministas. Cabe destacar que en 1969, la líder de NOW Betty Friedan afirmó que las lesbianas dentro del movimiento de liberación de las mujeres eran una " amenaza lavanda " que detendría la validez del movimiento de mujeres. [43] A pesar de este ostracismo, las comunidades de lesbianas comenzaron a crecer en la década de 1960 de manera similar a las de los hombres homosexuales. Una forma en que la conciencia de la comunidad pudo extenderse fue debido al auge de la moda butch-femme y la expresión externa del lesbianismo después de la Segunda Guerra Mundial . Los grupos de lesbianas y queer fueron objeto de ambigüedad de género y vestimenta a través de leyes de vestimenta de tres artículos, que requerían que las personas usaran al menos tres piezas de ropa que se correlacionaran con su género asignado al nacer. [44] Muchas lesbianas butch pudieron cumplir con estas leyes usando ropa interior y calcetines de mujer, o camisas de "corte masculino" y faldas más ajustadas en lugar de pantalones. El auge de la vestimenta butch-femme permitió la visibilidad de las comunidades lésbicas, y muchas mujeres pudieron encontrar espacios queer simplemente siguiendo a las mujeres butch. [44] Otra forma en que la comunidad lésbica pudo expandirse fue a través de la popularización de las novelas pulp lésbicas durante las décadas de 1950 y 1960. Aunque las novelas pulp eran a menudo estereotipadas, llenas de grupos y destinadas más a un público voyerista masculino que a mujeres queer, permitieron a las mujeres encontrar representación e identidad queer en los medios, que habían estado muy restringidos hasta la década de 1960. [45]
En la madrugada del 28 de junio de 1969, la policía allanó el Stonewall Inn , el bar gay más popular de la ciudad de Nueva York, ubicado en el barrio Greenwich Village de la ciudad . La policía pidió identificación a los clientes del bar; pidió verificar el sexo de travestis , drag queens y personas trans ; y agredió a mujeres lesbianas al cachearlas. [46] Mientras sacaban a la gente del club, comenzó una pelea entre una mujer y agentes de policía, que rápidamente se disolvió en un motín. Las protestas continuaron hasta el día siguiente. Los disturbios de Stonewall se consideran un momento decisivo en el movimiento por los derechos de los homosexuales y se han convertido en un "'año cero' en la conciencia pública y la memoria histórica". [4]
Los disturbios de Stonewall de 1969 marcaron un aumento de la conciencia pública sobre las campañas por los derechos de los homosexuales y aumentaron la disposición de los homosexuales en todo Estados Unidos a unirse a grupos y hacer campaña por sus derechos. [4] Sin embargo, sería engañoso concluir que la resistencia a la opresión homosexual comenzó o terminó con Stonewall. David Allyn sostiene que numerosos actos de resistencia a pequeña escala son necesarios para los grandes movimientos políticos, y los años anteriores a Stonewall desempeñaron un papel en la creación del movimiento de liberación gay . [47]
Los disturbios de Stonewall son un momento crucial en la historia de los derechos de los homosexuales porque permitieron que muchos miembros de la comunidad gay se identificaran con la lucha por los derechos de los homosexuales. [48] La vida gay después de Stonewall era tan variada y compleja como antes. Aun así, el desarrollo del Frente de Liberación Gay en 1969 buscaba "crear nuevas 'formas sociales y relaciones' que se basaran en 'la hermandad, la cooperación, el amor humano y la sexualidad desinhibida'". [4]