stringtranslate.com

Senoi

Los senoi (también escritos sengoi y sng'oi ) son un grupo de pueblos malayos clasificados entre los orang asli , los pueblos indígenas de Malasia peninsular. Son los más numerosos de los orang asli y están ampliamente distribuidos por toda la península. Los senoi hablan varias ramas de las lenguas aslianas , que a su vez forman una rama de las lenguas austroasiáticas . Muchos de ellos también son bilingües en el idioma nacional , el idioma malayo (bahasa melayu).

Estado e identidad

Una mujer Senoi, 1899.

El gobierno de Malasia clasifica a los pueblos indígenas de Malasia peninsular como Orang Asli (que significa "pueblos indígenas" en malayo ). Hay 18 tribus oficialmente reconocidas bajo los auspicios del Departamento de Asuntos Aborígenes ( Jabatan Kemajuan Orang Asli , JAKOA). Se dividen en 3 grupos étnicos, a saber, Semang (Negrito), Senoi y Proto-Malays , que constan de 6 tribus cada uno. Tal división es condicional y se basa principalmente en la conveniencia del estado para realizar funciones administrativas. Los términos "Semang", "Senoi" y "Proto-Malays" no se refieren a grupos étnicos específicos ni a su identidad étnica. Para los Orang Asli, son de origen externo. Cada una de las tribus es completamente independiente y no se asocia con ninguna categoría étnica más amplia de la población.

La división en tres grupos étnicos de los orang asli fue desarrollada por los colonizadores británicos a principios del siglo XX de acuerdo con los conceptos raciales europeos tempranos. Debido al hecho de que los tres grupos étnicos difieren en idioma, apariencia (características físicas) y la naturaleza de su economía tradicional, los negritos (bajos, morenos, rizados) fueron considerados la raza más primitiva, los senoi (más altos, de piel más clara, cabello negro ondulado) como más avanzados, y los malayos aborígenes (altos, de piel clara, con cabello lacio) fueron percibidos casi en pie de igualdad con los malayos musulmanes. Más tarde, los conceptos que se consideraban racistas fueron rechazados y las categorías de semang , senoi y proto-malayo (un término malayo que reemplazó a "malayos aborígenes") se convirtieron en marcadores de diferentes modelos de tradiciones culturales y complejos socioeconómicos específicos. El modelo senoi, en particular, prevé la existencia de comunidades autónomas, cuyo principal medio de subsistencia se basa en la agricultura de tala y quema , que en pequeña escala se complementa con la caza, la pesca, la recolección y la transformación y venta de productos de la selva. En este sentido, se diferencian de los semangs (cazadores-recolectores) y de los protomalayos (agricultores sedentarios).

El pueblo Senoi también es conocido como pueblo Sakai entre los lugareños. [3] Para el pueblo malayo , el término sakai es un término despectivo en idioma malayo y su palabra derivada menyakaikan significa "tratar con arrogancia y desprecio". Sin embargo, para el pueblo Senoi mensakai significa "trabajar juntos". [4] Durante la administración colonial británica, los Orang Asli que vivían en el norte de la península malaya fueron clasificados como Senoi y hasta cierto punto más tarde también fue un término para referirse a todos los Orang Asli . [5] Por otro lado, los Senois centrales; particularmente del distrito de Batang Padang , prefieren llamarse a sí mismos Mai Darat en oposición al término sakai . [6] A menudo se malinterpreta que el pueblo Senoi que ha abandonado su propio idioma por el idioma malayo se llama Blandas, Biduanda o Mantra. [7] El pueblo Blandas es de la raza Senoi de Melaka . [8] El idioma Blandas o Bahasa Blandas , que es una mezcla de lengua malaya y lengua senoica; [9] probablemente se utilizó antes de las primeras llegadas del pueblo malayo a Melaka . [7]

Grupos tribales

Mapa de asentamiento de Orang Asli (1906); las áreas de asentamiento del pueblo Senoi (Sakai) están marcadas con una línea amarilla.

Los senoi son el grupo más numeroso de los orang asli , ya que representan aproximadamente el 54 por ciento del total de orang asli. El grupo étnico senoi incluye seis tribus, a saber: el pueblo cheq wong , el pueblo mah meri , el pueblo jah hut , el pueblo semaq beri , el pueblo semai y el pueblo temiar . Están estrechamente relacionados con el pueblo semelai , una de las tribus clasificadas como parte de los protomalayos . Existe otro grupo tribal más pequeño, el pueblo temoq , que dejó de existir en la década de 1980 cuando el predecesor de JAKOA los incluyó en el grupo étnico.

Los criterios utilizados para identificar a las personas como senoi son inconsistentes. Este grupo generalmente incluye tribus que hablan lenguas aslianas centrales y se dedican a la agricultura de tala y quema . Estos criterios los cumplen el pueblo semai y el pueblo temiar ; los dos pueblos senoi más grandes. Pero los senoi también incluyen al pueblo cheq wong , cuya lengua es del grupo de lenguas aslianas del norte , el pueblo jah hut , cuya lengua ocupa un lugar especial entre las lenguas aslianas por sí sola, y el pueblo semaq beri son hablantes de las lenguas aslianas del sur . Culturalmente, los senoi también incluyen al pueblo semelai y al pueblo temoq , que están incluidos oficialmente en los proto-malayos . Al mismo tiempo, el pueblo mah meri , que según la clasificación oficial se considera senoi, se dedica a la agricultura y la pesca y es culturalmente más cercano a los malayos. Los tres últimos pueblos hablan lenguas aslianas del sur .

En el pasado, debe haber habido otras tribus Senoi. En los tramos superiores del río Klau al oeste del Monte Benum , se menciona a los misteriosos Beri Nyeg o Jo-Ben, que hablaban una lengua bastante relacionada con el pueblo Cheq Wong . También se informó de la tribu Jah Chong, que podía hablar un dialecto muy diferente del pueblo Jah Hut . Varios dialectos asociados con Besis (pueblo Mah Meri) existían en el área de Kuala Lumpur . Quizás había otras tribus que hablaban lenguas del sur de Aslian y viven en áreas que actualmente están habitadas por el pueblo Temuan y el pueblo Jakun , hablantes de lenguas austronesias . [19]

Los programas de desarrollo del Gobierno tienen como objetivo la rápida eliminación de las selvas en las laderas de las montañas, por lo que las zonas modernas de Senoi son cada vez más limitadas.

Demografía

Hombres Senoi con cerbatanas , 1898.

Las tribus Senoi viven en la región central de la península malaya [20] y están formadas por seis grupos diferentes, a saber, los Semai , Temiar , Mah Meri , Jah Hut , Semaq Beri y los Cheq Wong , y tienen una población total de unos 60.000 habitantes. [2] Un ejemplo de un pueblo Senoi (Sakai central) típico, los más puros de los Sakai se encuentran en Jeram Kawan, distrito de Batang Padang , Perak . [21]

Los datos disponibles sobre la población de las distintas tribus senoicas son los siguientes:

Estos datos proceden de distintas fuentes, por lo que no siempre son coherentes. Por ejemplo, las cifras de JAKOA no tienen en cuenta a los orang asli que viven en ciudades que no están bajo la jurisdicción de JAKOA. Las diferencias en el cálculo de los semai y los temiar a veces alcanzan el 10-11%. Un número significativo de orang asli vive ahora en zonas urbanas y su número solo puede estimarse, ya que no se registran por separado de los malayos. Sin embargo, esto no significa que se hayan asimilado a la comunidad malaya.

Distribución de los pueblos senoi por estado (JHEOA, censo de 1996): [22]

Idioma

Un hombre Senoi (al fondo) sirve de guía a un excursionista (en primer plano) en el monte Korbu , Perak , Malasia .

Los senois hablan varias subramas dentro de las lenguas aslianas de las lenguas austroasiáticas .

Las lenguas aslianas se dividen en cuatro ramas, a saber, las lenguas jahaicas ( lenguas aslianas del norte ), las lenguas semelaicas ( lenguas aslianas del sur ), las lenguas senoicas ( lenguas aslianas centrales ) y la lengua jah hut . Entre los senoi, se componen de hablantes de los cuatro subgrupos lingüísticos. Los dos pueblos más grandes, el pueblo semai y el pueblo temiar , hablan el grupo de lenguas aslianas centrales , con el que suelen asociarse con los senoi. La lengua jah hut también se incluía anteriormente en las lenguas de Asia central, pero nuevos estudios históricos y fonológicos han demostrado que se encuentra en una posición aislada dentro de las lenguas aslianas. [27] Casi todas las ramas senoicas y semelaicas son habladas por los pueblos senoi, como la lengua semaq beri , la lengua semelai , la lengua temoq y la lengua mah meri, que pertenece al grupo de lenguas aslianas del sur . Sin embargo, con la excepción del pueblo Lanoh (también conocido como pueblo Sakai Jeram) [28] que se clasifica como Semang pero habla una rama de las lenguas Senoicas [29] y Semelai que se clasifica como Proto-Malayo pero habla una rama de las lenguas Semelaicas. La lengua Cheq Wong pertenece al grupo de lenguas Aslianas del Norte , un grupo lingüístico hablado por los Semang ; lo que la hace muy diferente de las otras lenguas de este subgrupo étnico. [19]

A pesar de las obvias características comunes entre las lenguas aslianas, el hecho de su origen común a partir de una única lengua no está firmemente establecido. [27]

La lengua semai , la más importante de las lenguas senoi, [30] se divide en más de cuarenta dialectos distintos, [31] aunque tradicionalmente solo se reconocen dos dialectos principales (occidental o de las tierras bajas, y oriental o de las tierras altas), y no todos ellos son mutuamente inteligibles. [32] Cada dialecto funciona hasta cierto punto por sí solo. Un nivel muy alto de división dialectal impide la preservación de la lengua en su conjunto.

Por otra parte, la lengua temiar es relativamente homogénea, sus variantes locales son mutuamente inteligibles y se perciben sólo como acentos. [33] Hay una estandarización y expansión territorial de esta lengua. La peculiaridad de la lengua temiar es también que actúa como una especie de amortiguador entre otras lenguas aslianas y la lengua malaya . Por un lado, esto ha aumentado enormemente el vocabulario temiar, creando un alto nivel de sinonimia, y por otro lado, ha contribuido a la difusión de la lengua temiar entre las tribus vecinas de los orang asli. Se convirtió en algo así como la lengua franca entre los grupos del norte y el centro de los orang asli. [34]

Casi todos los orang asli son ahora al menos bilingües; además de su lengua materna, también hablan malayo , el idioma nacional de Malasia . [35] También existe el multilingüismo, cuando las personas conocen varias lenguas aslianas y se comunican entre sí. [36] Sin embargo, el idioma malayo está desplazando gradualmente a las lenguas nativas, reduciendo el alcance de su uso a nivel doméstico. [37] Cada vez más orang asli pueden leer y escribir, por supuesto, en idioma malayo . A esto se suma el impacto informativo y técnico, que también está en idioma malayo .

En lo que respecta al nivel de amenaza de extinción de las lenguas aslianas , se deben tener en cuenta las interacciones a largo plazo entre estas lenguas, así como con la lengua malaya . Los préstamos léxicos del malayo se encuentran en las lenguas aslianas del sur , así como en las lenguas de los grupos orang asli pequeños o del interior, especialmente los que vivían en las llanuras y mantenían un contacto regular con la población malaya. Por ejemplo, en la lengua semelai tiene un 23% de palabras prestadas, y un 25% de palabras prestadas en la lengua mah meri . Por otro lado, las lenguas de los grandes pueblos agrícolas, que vivían en gran medida aislados de los malayos, son las que tienen menos préstamos del malayo. Para la lengua temiar , esta cifra es solo del 2%, para el dialecto semai de las tierras altas tiene un 5%, y para el dialecto semai de las tierras bajas tiene un 7%. Las lenguas aslianas tienen préstamos fonéticos del idioma malayo , pero a menudo se utilizan solo en palabras malayas.

Niño Senoi con pintura facial aplicada, 1906.

La influencia de la lengua malaya crece con el desarrollo de la economía y la infraestructura en las zonas de los orang asli y, en consecuencia, con el aumento de los contactos externos. El uso de algunas lenguas aslianas ha disminuido considerablemente, y la lengua mah meri es la que corre mayor peligro entre las lenguas senoi. Sus hablantes están muy cerca no sólo de los malayos, sino también de otras comunidades orang asli, incluida la población temuan , donde se han producido matrimonios mixtos y la gente cambia a otra lengua. Sin embargo, la pérdida de la lengua no significa la pérdida de la propia cultura.

La mayoría de los orang asli siguen hablando sus lenguas nativas. Algunos jóvenes indígenas están orgullosos de hablar la lengua asliana y lamentarían que desapareciera. Sin embargo, otros se avergüenzan de hablar su lengua nativa abiertamente. [27] [38]

Las posiciones del pueblo semai y del pueblo temiar , las dos lenguas aslianas más numerosas , siguen siendo bastante fuertes. El idioma semai sirve como lengua franca en los destacamentos paramilitares Orang Asli- Senoi Praaq . [27] El idioma temiar está muy extendido entre muchas tribus orang asli vecinas, e incluso es conocido por algunos malayos en algunas partes de Kelantan . En el complejo hospitalario orang asli del distrito de Ulu Gombak , al norte de Kuala Lumpur , muchos pacientes hablan el idioma temiar , [39] una manifestación de la solidaridad "asliana". Otro factor a favor de los idiomas semai y temiar es el surgimiento de una identidad pan-asliana dentro de la población indígena de Malasia peninsular , en contraposición a la mayoría malaya. Los idiomas temiar y semai son programas especiales para los orang asli emitidos por Radio Televisyen Malaysia . La radio Orang Asli comenzó a transmitir en 1959 y ahora se transmite como Asyik FM todos los días de 8 am a 10 pm El canal también está disponible en línea. [40] Los hablantes de semai y temiar , que hablan sus lenguas maternas, utilizan una cantidad significativa de palabras malayas , especialmente en los comunicados de prensa. El temiar y el semai a menudo se usan juntos. En el pasado, a veces había discursos en otros idiomas aslianos, incluido el idioma mah meri , pero esto ha dejado de suceder. Lamentablemente, los dos principales idiomas senoi no tienen estatus oficial en Malasia .

Existen muy pocas publicaciones escritas en lenguas asiáticas . [41] Hasta hace poco, ninguna de las lenguas aslianas tenía literatura escrita. Sin embargo, algunos misioneros de la fe bahá'í y cristianos , así como los boletines de JAKOA, producen materiales impresos en lenguas aslianas . Los textos grabados por locutores de radio se basan en la escritura malaya e inglesa y son de naturaleza amateur. Los orang asli valoran la alfabetización, pero es poco probable que puedan apoyar la escritura en su lengua materna basada en el alfabeto malayo o inglés. [42] Los autores de textos aslianos se enfrentan a problemas de transcripción y ortografía, y se siente la influencia de los sellos característicos del idioma malayo estándar . [42]

Las lenguas aslianas aún no han sido suficientemente estudiadas y no se ha desarrollado una ortografía cualitativa para ellas. Sin embargo, se han tomado medidas oficiales para introducir la lengua temiar y la lengua semai como lenguas de instrucción en las escuelas primarias de Perak . [43] Los materiales de capacitación fueron preparados por el Comité de Maestros de la Escuela Semai. En apoyo de este programa, se celebró una reunión especial de "orientación" en marzo de 1999 en Tapah . [44] Dadas las dificultades técnicas asociadas, entre otras cosas, con la presencia de numerosos dialectos en la lengua semai , es demasiado pronto para decir si estos esfuerzos tendrán éxito. Pero varias escuelas ya han comenzado a utilizar la lengua semai . Esto se hizo de conformidad con la Ley de Educación de 1996 de Malasia , según la cual en cualquier escuela con unos 15 estudiantes orang asli, sus padres pueden solicitar la apertura de clases con su lengua étnica de instrucción, que deben recibir. El motivo del interés del Estado en el desarrollo de las lenguas aslianas es la asistencia irregular a las escuelas por parte de los niños orang asli, lo que sigue siendo un problema para el sistema educativo de Malasia. [44]

Un fenómeno nuevo es la aparición de mensajes de texto en lenguas aslianas , que son distribuidos por sus hablantes cuando utilizan teléfonos móviles. Desafortunadamente, debido a los temores de invasión de la privacidad, la mayoría de estos patrones de alfabetización informal no se pueden ver. Otro acontecimiento histórico fue el lanzamiento de grabaciones de música pop en lenguas aslianas , principalmente en lengua temiar y lengua semai . A menudo se pueden escuchar en Asyik FM . El álbum de éxito comercial fue Asli , grabado por una banda orang asli, Jelmol (Jɛlmɔl, que significa "montañas" en lengua temiar ). [45] Aunque la mayoría de las canciones del álbum se interpretan en lengua malaya , hay 2 pistas en lengua temiar . [45]

Historia

Una familia Senoi, 1908.

Se cree que los senoi llegaron a la península de Malaya alrededor del 8000 al 6000 a. C. durante la mitad del período Holoceno , la población de la península de Malaya ha experimentado cambios significativos en su fisonomía biológica, cultura material, habilidades de producción y lenguaje. [1] Fueron causados ​​​​en parte por la llegada de agricultores migrantes de las partes más septentrionales del sudeste asiático continental (Tailandia, Camboya, Vietnam). La llegada de migrantes está asociada con el surgimiento de la agricultura de corte de fuego en la península de Malaya y la aparición del arroz. Como resultado de la mezcla de nuevos grupos con tribus locales negritos , los antepasados ​​​​de los senoi, [46] que vivían en las partes norte y central de la península. La introducción de la agricultura ha llevado a la residencia semipermanente de grupos relacionados, así como a la formación de estructuras sociales más estables en su entorno. El rechazo al movimiento constante impulsó la formación de comunidades y pueblos locales individuales.

La población de la península se divide en dos grupos, cada uno con su propio complejo socioeconómico estable: los semang y los senoi. Los semang vivían en densas selvas tropicales situadas a altitudes inferiores a los 300 metros sobre el nivel del mar y se dedicaban a la caza y la recolección nómadas. Los senoi vivían a mayor altitud y cultivaban sus tierras agrícolas. Los contactos entre los dos grupos eran mínimos; los senoi solo intercambiaban sus productos agrícolas por regalos de la selva.

Los migrantes del norte trajeron no sólo la agricultura sino también las lenguas aslianas , que ahora hablan tanto los senoi como los semang .

Los primeros inmigrantes austronesios llegaron a la península malaya hace unos 2.500 años. Fueron los antepasados ​​de los proto-malayos modernos ( pueblo Jakun , pueblo Temuan ). Los malayos llegaron más tarde, probablemente hace unos 1.500 a 2.000 años. Las tribus orang asli no estaban aisladas. Alrededor del 500 a. C., aparecieron pequeños asentamientos costeros en la península malaya , que se convirtieron en centros de comercio y mantuvieron contactos con China , India , Tailandia , [47] Oriente Medio y el Mediterráneo . Los orang asli se convirtieron en proveedores de productos de la jungla (madera aromática, caucho, cuernos de rinoceronte y colmillos de elefante), así como de oro y mineral de estaño, siendo este último especialmente buscado por los comerciantes indios para la producción de bronce. A cambio, los indígenas de la península malaya recibían bienes como telas, herramientas de hierro, collares y alimentos, incluido el arroz. Bajo la influencia de los contactos externos existe otra tradición cultural de la población indígena, característica de los proto-malayos modernos . Existen informes de que las lenguas del sur de Asia pueden estar relacionadas con la lengua moderna Mah Meri o lengua Semelai , que en el pasado eran comunes en el interior de Negeri Sembilan , Pahang y Johor . Más tarde pasaron a formar parte del pueblo Jakun y del pueblo Temuan . Por lo tanto, los grupos sureños de Senoi participaron directamente en la formación de la tradición de los proto-malayos indígenas .

A finales del siglo XIV, en la costa de la península malaya , los malayos establecieron sus asentamientos comerciales, el más famoso de los cuales fue Melaka . A principios del siglo XV, el gobernante de Malaca se convirtió al Islam . El número de malayos aumentó constantemente debido a la afluencia de nuevos inmigrantes de Sumatra y otras partes de la actual Indonesia , así como a la asimilación de los orang asli. Los inmigrantes malayos se trasladaron lentamente por los ríos hacia el interior de la península, y la mayoría de los orang asli se retiraron en paralelo a las colinas y las montañas. La lengua y la cultura malayas se difundieron gradualmente. A medida que la población malaya aumentó, la importancia política y económica de los orang asli disminuyó. Su número también disminuyó, y ahora la población indígena que queda son solo las minorías que rechazaron la asimilación.

Un grupo de la tribu Senoi con instrumentos musicales en Chenderiang , distrito de Batang Padang , Perak , 1906.

El ascenso de los estados malayos convirtió primero al pueblo senoi en subordinados y después del establecimiento del Islam , fueron considerados paganos despreciados y kafirs . [48] [49] El estilo de vida de los orang asli, sus tradiciones de vestimenta, así como sus características físicas entre los malayos se convirtieron en objeto de burla. [50] [51] En los siglos XVIII y XIX, los orang asli fueron víctimas de los esclavistas, en su mayoría malayos de Sumatra . [50] [52] Los indígenas no eran musulmanes, por lo que no se les prohibió ser esclavizados por otros musulmanes. Por lo general, hombres bien armados atacaban una aldea o campamento por la noche, matando a hombres y mujeres adultos y capturando niños. A veces, los malayos provocaban u obligaban a los líderes orang asli a secuestrar a personas de otro grupo de orang asli, a quienes entregaban a los malayos; en un intento de proteger a sus propias esposas del cautiverio. Los esclavos entusiastas formaban la fuerza laboral tanto en las ciudades como en los hogares de los jefes y sultanes; mientras que otros eran vendidos en los mercados de esclavos a los traficantes de esclavos, quienes los transportaban a otras tierras, incluida Java . De esa época proviene el término despectivo " sakai ", tal como lo usaban los malayos para el pueblo senoi; que significa "animales (rudos o salvajes) aborígenes" o "esclavos". [49] [53] Después de la Ley de Abolición de la Esclavitud Británica de 1833 , la esclavitud fue abolida posteriormente en todo el Imperio Británico y las redadas de esclavos fueron declaradas ilegales por el gobierno colonial británico en Malaya Británica en 1883, aunque hubo registros de redadas de esclavos hasta el siglo XX en la década de 1920. [52]

Los acontecimientos del pasado han sembrado una profunda desconfianza del pueblo orang asli hacia la población malaya. Intentaron aislarse en zonas remotas. Sólo la abolición de la esclavitud ha propiciado el aumento del contacto con los forasteros. La Emergencia Malaya de la década de 1950 en la Malaya británica aceleró la penetración del Estado en el interior. En un intento de privar al Partido Comunista Malayo del apoyo de los orang asli, los británicos llevaron a cabo la reubicación forzosa de los indígenas en campamentos especiales bajo la protección del ejército y la policía. [54] Vivieron en los campamentos durante dos años, tras lo cual se les permitió regresar a la jungla. Este acontecimiento fue un duro golpe para ellos, ya que cientos de personas murieron en los campamentos por diversas enfermedades. [55] Desde entonces, el gobierno ha prestado más atención a los senoi y otros pueblos indígenas. [55] Luego se fundó el Departamento de Asuntos Aborígenes , predecesor del moderno JAKOA, en 1954, que fue autorizado para dirigir a las comunidades orang asli. [55] En 1956, durante la lucha contra los insurgentes del Partido Comunista Malayo , las autoridades coloniales británicas crearon destacamentos Senoi Praaq (en lengua semai , significa aproximadamente "gente militar"), que servían como inteligencia militar además de funciones policiales. Estaban formados por orang asli y operaban en la selva profunda. Las unidades Senoi Praaq demostraron ser muy eficaces y sus operaciones tuvieron un gran éxito en la supresión de los insurgentes comunistas. Ganaron notoriedad por su brutalidad, que superó a cualquier otra unidad de las fuerzas de seguridad. [56] Hoy en día, forman parte de la Fuerza de Operaciones Generales de la Policía Real de Malasia . [57]

Desde la década de 1980, ha habido una invasión activa de las zonas de los orang asli por parte de individuos, así como de corporaciones y gobiernos estatales. [58] La tala y la sustitución de las selvas por plantaciones de caucho y palma aceitera se han generalizado. [58] Estos procesos adquirieron su mayor escala en la década de 1990. Estos procesos perturbaron gravemente la vida de la mayoría de las tribus orang asli. Sin las selvas, los antiguos cazadores-recolectores ya no tienen la oportunidad de recolectar frutos silvestres y cazar animales salvajes. Tienen que adaptarse a una nueva forma de vida asociada a la economía monetaria. La construcción de carreteras y el desarrollo de la economía de plantación provocan la reubicación de la población indígena en ciudades y nuevas aldeas, construidas especialmente para ellos por los gobiernos estatales. [52]

No podía haber ninguna duda de que los malayos eran el pueblo indígena de este país porque los habitantes originales no tenían ninguna forma de civilización en comparación con los malayos... [Estos] habitantes tampoco tenían dirección y vivían como primitivos en montañas y selvas.

— Tunku Abdul Rahman , primer Primer Ministro de Malasia, The Star (Malasia) , 6 de noviembre de 1986 [59]

La política del gobierno es convertir a los pueblos indígenas al Islam [60] e integrarlos en la población principal del país como campesinos asentados. [61] Al mismo tiempo, los orang asli preferirían modernizarse sin convertirse en malayos, incluso cuando se convierten al Islam . Después de unirse a la sociedad dominante, los orang asli ocupan los peldaños más bajos de la escala social. Incluso su condición de primer pueblo indígena de la península está siendo cuestionada ahora con el argumento casi incomprensible de que no fueron portadores de la "civilización". [59] El estado político en Malasia está organizado en gran medida en torno a la idea de preservar el estatus étnico especial ( supremacía malaya ) de los malayos como nativos ( bumiputera en lengua malaya , significa literalmente "hijo de la tierra") de la tierra para igualar entre las comunidades indígenas. Aunque los malayos más dominantes, los orang asal de Malasia Oriental y los orang asli son considerados bumiputera , no disfrutan del mismo rango igualitario ni de los mismos derechos y privilegios. [62] En la práctica, esto tiene profundas implicaciones para los derechos de los orang asli sobre las tierras que han poseído durante milenios y que ahora corren el riesgo de ser transferidas a otras manos. En varios estados de la península de Malasia se llevan adelante litigios prolongados relacionados con estas cuestiones , que a menudo terminan a favor de los orang asli, especialmente de aquellos que recibieron atención pública.

Economía

Un hombre senoi corta un árbol de 200 pies de alto y 6 pies de diámetro desde unos 30 pies sobre el suelo. El árbol se tala en un día con un andamio construido el mismo día y utilizando una azuela rudimentaria . 1905.

Alrededor de 1950, la mayoría de los grupos orang asli seguían un modo de vida tradicional, con una economía de subsistencia complementada con el comercio o las ventas de productos de la selva. La ocupación principal de la mayoría de los grupos senoi era una forma primitiva de agricultura manual de tala y quema . [63] Los senoi cultivan arroz de secano , mandioca , maíz, mijo, verduras y algunos árboles frutales. [64]

Dentro de sus tierras tradicionales, la gente despejaba una parcela de área selvática y la usaba para la agricultura durante cuatro o cinco años, y luego se mudaba a otra área. [65] Las viejas parcelas simplemente fueron abandonadas y se dejaron para que la jungla las cubriera nuevamente. La limpieza del nuevo campo tomó de dos semanas a un mes. Las herramientas principales eran una estaca para plantar y un parang . Los campos senoi sufrieron de malezas, plagas (ratas, pájaros) y animales salvajes (ciervos, elefantes). La gestión de la tierra tomó poco tiempo, al igual que el control de plagas, que era inútil en la jungla. Por lo tanto, gran parte de la cosecha se perdió. [66] Para protegerse contra los animales salvajes, los campos senoi generalmente están vallados. Los cultivos se plantaban a mediados del verano, era posible una pequeña plantación en la primavera. El objetivo era plantar variedades de todos los cultivos y al menos algunos sobrevivieron independientemente del clima y otras condiciones. La cosecha se llevó a cabo durante todo el año cuando había necesidad de alimentos; solo los rendimientos de arroz se determinaron mediante un calendario especial.

Además de la agricultura, el pueblo Senoi también se dedica a otras áreas como la caza, la pesca y la recolección de productos de la selva como ratán, caucho, hojas de plátano silvestre, etc. [67] Tradicionalmente, se usaban cerbatanas con dardos envenenados para la caza de los Senoi. Las cerbatanas son motivo de gran orgullo para los hombres. [68] Las pulen y adornan, las tratan con cuidado y afecto; que pasarían más tiempo haciendo la escopeta perfecta que construyendo una casa nueva. Los objetos de caza son animales relativamente pequeños como ardillas, monos y jabalíes. [69] Los cazadores que regresan de cazar son recibidos con entusiasmo y bailes. [69] La caza mayor (ciervos, jabalíes, pitones, binturongs ) se obtiene con la ayuda de trampas, lazos, lanzas. [67] Las aves se capturan con trampas de lazo en el suelo. [67] Los peces se capturan principalmente en cestas especiales en forma de trampas. [67] También se utilizan venenos, diques, cercas, lanzas y anzuelos.

En sus territorios tradicionales, el pueblo senoi tiene árboles frutales de los que se cosechan los cultivos de temporada. El bambú, el ratán y el pandan son las principales materias primas de la artesanía senoi. [70] El bambú es indispensable en la construcción de casas, utensilios domésticos, [71] barcos, herramientas, armas, vallas, cestas, fontanería, balsas, instrumentos musicales y joyas. Los senoi son maestros en el tejido de cestas, especialmente las técnicas sofisticadas para su producción son maestros de los grupos sedentarios. Para desplazarse por los ríos suelen utilizar balsas de bambú, con menos frecuencia botes de goma . La producción de cerámica, el procesamiento de tejidos y metales entre el pueblo senoi es desconocido. Los tejidos tradicionales hechos de la corteza de cuatro especies de árboles se usan ahora sólo durante rituales especiales. [72]

Los senoi también crían pollos, cabras, patos, perros y gatos. [73] Sin embargo, los pollos se crían para su propio consumo, mientras que las cabras y los patos se venden a los malayos. [73]

Una banda de cazadores Senoi con cerbatana de Lepoh, distrito de Hulu Langat , Selangor , 1906. El batin , jefe de la aldea, está a la derecha.

Los comerciantes malayos y chinos recibían ratán, caucho, madera, fruta ( petai , durian ) y mariposas a cambio de herramientas de metal (hachas, cuchillos), sal, tela, ropa, tabaco, sal y azúcar, o por dinero. [74]

La proporción general de los distintos sectores de la economía no está clara y también difiere entre las distintas tribus. Muchos semaq beri son agricultores sedentarios, pero hay grupos entre ellos que tradicionalmente han llevado un estilo de vida nómada como cazadores-recolectores . [75] [76] Los mah meri , que viven más cerca de la costa, están más conectados con el mar y se dedican a la pesca. [77]

A pesar de la falta de una división formal del trabajo entre hombres y mujeres, existen algunas diferencias. Los hombres se especializan en la caza y en realizar trabajos laboriosos, como construir una casa, talar árboles grandes, y también fabrican tubos de viento y trampas. Las mujeres son las principales responsables del cuidado de los niños y de las tareas domésticas. [78] También se dedican a la recolección, el tejido de cestas y la pesca con cestas. Algunos trabajos los realizan tanto hombres como mujeres de forma colectiva, especialmente en el trabajo del campo.

Hoy en día, la mayoría de las comunidades senoi están en contacto constante con la sociedad malaya en general. Muchas personas viven en aldeas construidas al estilo de una aldea malaya. Como parte de la campaña de desarrollo del gobierno, se les dio la oportunidad de administrar una plantación de caucho, palma aceitera o cacao. [79] A menudo, también se contrata a los senoi para trabajar en las ciudades como mano de obra no calificada, pero también hay trabajadores calificados e incluso profesionales. Algunos grupos del pueblo senoi, incluido el pueblo Jah Hut ; con el apoyo del gobierno, han aprendido a hacer figurillas de madera y venderlas a los turistas. Algunos grupos del pueblo cheq wong continúan viviendo en la jungla y en su mayoría siguen la forma de vida tradicional. Sin embargo, sus vidas han experimentado cambios significativos. Tienen la oportunidad de comprar comida, refrescos, cigarrillos, camisetas nuevas o sarongs .

Los contactos con extraños para los senoi están impregnados de desconfianza, [80] miedo y cobardía, resultado de siglos de explotación. Los chinos y los malayos compran productos de la selva o agrícolas, pero pagan mucho menos que el precio de mercado. Contratan a indígenas, pero a menudo no les pagan o pagan mucho menos de lo acordado. Al mismo tiempo, la calidad de los servicios públicos ofrecidos por los orang asli es mucho menor que la que se ofrece a los malayos y chinos que viven cerca. Los indígenas son muy conscientes de esto y consideran sus relaciones con los forasteros como profundamente injustas y explotadoras. Sin embargo, rara vez se quejan y prefieren aplicar su conflicto secular mediante prácticas de evasión.

Sociedad

Un grupo de Senoi en Lepoh, distrito de Hulu Langat, a unas 4 millas de Chenderong Kelubi, Perak , 1906.

En la mayoría de las tribus senoi, la sociedad es política y socialmente igualitaria. [81] [82] Para el pueblo senoi, cada persona es libre. Se le permite a la gente hacer lo que quiera, siempre que no perjudique a los demás. La igualdad de todos los miembros de la comunidad fue y sigue siendo uno de los pilares de la sociedad senoi. De vez en cuando se celebran consejos de aldea, en los que puede participar todo el mundo, independientemente de la edad o el sexo. [83] Por lo general, se debaten disputas graves. [83] Las decisiones colectivas se toman por consenso después de debates abiertos realizados dentro de la comunidad. La deliberación puede durar muchas horas o incluso días hasta que todos estén satisfechos. La gente es consciente de que el objetivo principal de dicho proceso es preservar la unidad de la comunidad. Si alguien no está satisfecho con la decisión de la comunidad, es probable que se traslade a otro asentamiento.

La sociedad está dominada por los ancianos. El pueblo senoi respeta a los ancianos e incluso puede elegir a algunos de ellos como ancianos, pero estos líderes no tienen poder absoluto. El tabú de interferir en la autonomía individual no da a los ancianos ninguna autoridad para interferir en la vida privada de una persona, [82] para evitar que ignore las decisiones o se vaya. Las habilidades verbales, no la riqueza o la generosidad, son los principales requisitos previos para el liderazgo. [84] La sabiduría espiritual obtenida a través del contacto con espíritus familiares en sueños se considera muy importante.

Las tradiciones senoi prohíben cualquier violencia interpersonal, tanto dentro de sus propios grupos como en las relaciones con los forasteros. [81] Esto puede deberse en parte a la transformación de la sociedad en una época en la que los orang asli eran víctimas de los cazadores de esclavos malayos. [85] Las comunidades senoi estaban en gran medida en conflicto con varios estados malayos, que se encontraban río abajo. Su estrategia de supervivencia era evitar el contacto con los forasteros. [85] Un ejemplo sorprendente es el pueblo moderno cheq wong . Hacen mucho hincapié en su afiliación tribal, alejándose lo más posible de la sociedad dominante en cada oportunidad. [86] [87] El pueblo senoi prefiere alejarse de los conflictos, [87] y no se avergüenza de admitir que tiene miedo. [88] Tradicionalmente, el pueblo senoi adopta un comportamiento pasivo hacia los forasteros para lograr un mejor resultado en una situación difícil. Solos, la gente siente que están en constante peligro. Los senoi tienden a entrar en pánico debido a su miedo a las tormentas eléctricas y al miedo a los tigres. [89]

Las personas transmiten sus miedos a sus hijos. [89] Esta categoría se considera particularmente vulnerable y necesita protección. Los senoi nunca castigan ni coaccionan a sus hijos, por lo que el comportamiento de los niños se controla mediante tabúes. Las personas están especialmente preocupadas de que sus hijos cometan una determinada infracción sin saberlo. Los niños aprenden de las historias de los adultos sobre los omnipresentes "espíritus malignos" que a menudo se aparecen como tigres u otras criaturas peligrosas. [89] Los padres pueden amenazar a los niños rebeldes con truenos si quieren detener el comportamiento inapropiado. Los senoi enseñan a sus hijos desde una etapa muy temprana a tener miedo de los extraños. [90]

Con excepción del miedo constante, otros estallidos emocionales son raros entre los senois. [91] Suprimen las manifestaciones de ira, duelo, alegría e incluso reprimen la risa. No muestran emociones en las relaciones interpersonales. Se pueden ver pocas expresiones abiertas de afecto, empatía o compasión. [92]

Sin embargo, la interacción con la cultura dominante ha provocado algunos cambios en la sociedad senoi, especialmente entre las tribus del sur. Los pueblos semelai [93] y mah meri [94] han tenido durante mucho tiempo una jerarquía de posiciones políticas y también hay líderes batin hereditarios .

Un grupo de tribu puramente Senoi de Ulu Jelai, Pahang , 1906.

Las familias nucleares , que poseen campos de jungla; aunque inestables, son la principal forma de familia en la sociedad Senoi. [95] Las parejas suelen pasar de manera lenta e informal a una relación permanente que no implica ninguna ceremonia nupcial complicada. [88] Sin embargo, en muchas comunidades, la gente se ha apartado de las antiguas tradiciones, celebran bodas como los malayos, practican la dote para la novia. Los lazos familiares en el pueblo Senoi del norte y centro se concentran en valles fluviales específicos. Los matrimonios entre parientes cercanos están prohibidos, pero se prefieren los matrimonios entre los parientes . [96] En las comunidades indígenas del sur, los matrimonios se llevan a cabo dentro de una aldea o área local, incluso con primos. Los recién casados ​​viven alternativamente con los padres de la esposa y el esposo hasta que tienen su propia vivienda. El divorcio también es común, a menudo incluso después de un largo período de tiempo viviendo juntos. [97] Los hijos y los padres deciden juntos dónde vivirán los hijos después de que sus padres se divorcien, o cuál de los padres mantendrá al niño. [97]

Existen diferencias en la terminología del parentesco entre los distintos grupos senoi en términos de linealidad y generaciones. Los semai [98] y los temiar [99] distinguen entre hermanos mayores y menores, pero no entre hermanos y hermanas. Los semelai [100] y los mah meri [101] distinguen entre hermanos mayores y hermanas mayores. Hay términos en senoi que corresponden a grupos de edad informales, por ejemplo, recién nacidos, niños, niños y niñas, ancianos y ancianas.

Las familias extensas , que están estrechamente relacionadas y unidas por un origen común, son amorfas en la sociedad Senoi y no juegan un papel significativo en la organización de la sociedad. [102] Una familia extensa en áreas montañosas vive en una casa larga común. [103]

El grupo local, generalmente una aldea, pero a veces varias aldeas, tiene derechos colectivos sobre las tierras consuetudinarias ( saka ). [104] Al mudarse a nuevas saka , los grupos a menudo se dividen o se fusionan. Los grupos tribales más grandes extienden su propiedad a varias saka . También hay grandes asociaciones territoriales que ocupan tierras dentro de las principales cuencas hidrográficas. Las relaciones entre los grupos y sus saka son sentimentales, no legales. Ni las leyes británicas pasadas ni las leyes malasias actuales reconocen los derechos del pueblo senoi a sus tierras consuetudinarias.

La selva de los senoi es propiedad de la comunidad, pero las áreas despejadas donde se cultivan plantas, así como las casas, pertenecen a familias individuales. También existe la propiedad individual de los árboles frutales en la selva. [105] Después de que el grupo se muda a una nueva ubicación, los propietarios conservan los derechos sobre sus árboles. Después de la muerte de una persona, la tierra pasa a una viuda o viudo con hermanos o hijos que reciben bienes muebles, según sus necesidades. Los semai occidentales dividen la tierra o los árboles obtenidos después del matrimonio en partes iguales entre las viudas y los parientes cercanos del fallecido.

Como la selva y todo lo que hay en ella era propiedad colectiva de la comunidad, todos los productos de la selva, excepto los destinados a la venta, se llevaban a la aldea y se compartían equitativamente entre todos los presentes. Existe la prohibición de comer solo (castigado por la ley), ya que la comida debe ser compartida por todos, [106] donde se desalienta el consumo y la acumulación individual. [107] Sobre esta base, existía una práctica de consumo inmediato de todo lo que se traía de la selva.

Creencias

Objetos como cerbatanas , carteras, azuelas , frutas, coronas y otros objetos se depositan en la tumba de un hombre senoi para beneficio del alma del difunto. Río Perak , 1906.

Los senoi siguen su propia religión étnica , algunos son musulmanes, hay cristianos, baháʼís . Los senoi no tienen un sistema rígido de creencias y ritos religiosos. [88] La autonomía individual se extiende a las creencias religiosas, creando un animismo desestructurado y un sistema desarrollado de tabúes. El pueblo senoi ve su entorno selvático lleno de muchos seres no humanos que tienen conciencia, así como las personas con las que interactúan a diario, siguiendo una serie de reglas y prohibiciones basadas en su comprensión del universo. El orden en el universo se considera tan frágil que las personas siempre deben tener cuidado de no destruirlo y liberar horrores malos y hostiles en el mundo.

El mundo de los Senoi está lleno de espíritus malignos, a los que llaman mara` , que significa "los que nos matan (para comernos)". [108] Entre ellos se encuentran tigres, osos, elefantes y otros animales peligrosos, así como seres sobrenaturales. Estas criaturas espirituales causan enfermedades, accidentes y otras desgracias. Son impredecibles y maliciosos, siempre pueden atacar sin motivo alguno, aunque ciertas violaciones aumentan la probabilidad de tales ataques. [108] La única protección contra un mara` es otro mara` que se ha vuelto amigable con una persona o un grupo de personas. Este espíritu se llama gunig (o gunik ), una especie de protector o espíritu familiar del mundo espiritual, al que se puede invocar para ayudar cuando ocurren problemas. [109] Se cree que estos gunig pueden ayudar a proteger a las personas de enfermedades agresivas o malas que generalmente se consideran manifestaciones espirituales. [110] También hay buenos espíritus que ayudan en el trabajo, en la caza y en la vida personal.

Los espíritus son tan tímidos que la mayoría de las ceremonias se llevan a cabo en la oscuridad de la noche. [111] Se cree que los espíritus se sienten atraídos por los perfumes aromáticos y la belleza, por lo que las áreas rituales se decoran con flores y hojas aromáticas. [111] Mediante cantos y bailes, la gente intenta tranquilizar a los espíritus y hacerles saber que están felices. Las ceremonias, que suelen durar de dos a seis noches, se llevan a cabo solo para curar enfermedades asociadas con el dolor o la pérdida de la salud espiritual de un individuo o de una comunidad en su conjunto. [111]

Todo el mundo tiene miedo a los truenos, la gente hace un “sacrificio de sangre” para calmar la tormenta. [112] Estas víctimas son individuales, no colectivas.

Los seres humanos, la mayoría de los animales y otras criaturas, según las creencias Senoi, tienen varias "almas" separadas. [113] En los seres humanos, un alma, el alma de la cabeza, se localiza en la coronilla de la cabeza, en el pelo, y la otra, el alma del corazón/sangre, reside en el esternón; ambas pueden abandonar el cuerpo cuando una persona está durmiendo o en trance y, en última instancia, muere. [114] También hay muchas otras almas, como el alma del ojo en la pupila del ojo y el alma de la sombra. [89] Por lo tanto, los sueños se consideran muy importantes, porque establecen contacto con el mundo sobrenatural. Pueden "advertir" sobre ciertos eventos. La gente cree que tiene sus propios espíritus en el más allá, con los que se comunican en un sueño o en un trance. De esta manera, pueden obtener ayuda para diagnosticar y tratar enfermedades causadas por espíritus malignos. Las mujeres suelen evitar esa conexión espiritual, porque el estado de trance es muy agotador para un hombre; la excepción son las parteras. [115]

En la tumba de una mujer senoi se depositan objetos como peines, collares, aretes y otros elementos de indumentaria, junto con frutas e instrumentos musicales, en nombre del alma de la difunta. Río Perak , 1906.

Pocas personas tienen la capacidad de tratar con objetos sobrenaturales, por lo que suelen recurrir a sus chamanes de entre los habitantes del pueblo en busca de ayuda. Los chamanes son personas que han demostrado la capacidad de "comunicarse" con los espíritus. [116] Se cree que los chamanes pueden ser tanto hombres como mujeres, y que las mujeres son las que tienen mejor capacidad para hacerlo. Pero esas mujeres son pocas, probablemente porque sus cuerpos no son lo suficientemente fuertes para soportar la carga del trance.

Los chamanes también desempeñan el papel de curanderos. [117] La ​​enfermedad y la muerte, según el pueblo Senoi, son causadas por espíritus malignos, y las acciones de los espíritus, como resultado de ser provocadas por el incumplimiento de las reglas y prohibiciones establecidas. Las enfermedades leves se tratan con medicinas a base de hierbas, [118] pero en casos graves las personas buscarán a los chamanes. En un trance, el chamán envía su alma a la tierra de los seres sobrehumanos, donde se comunica con los espíritus para obtener fuertes drogas o hechizos para devolver el alma del paciente. [119] Las almas de los muertos, según el pueblo Senoi, se convierten en fantasmas. Por lo tanto, los muertos son enterrados al otro lado del río desde el pueblo, ya que se cree que los fantasmas no pueden cruzar el agua corriente.

Con la creciente influencia de los forasteros, los orang asli se han enfrentado a visiones religiosas rivales. Los misioneros cristianos estuvieron activos en la década de 1930, creando los primeros textos escritos en lenguas aslianas. [115] El gobierno de Malasia está siguiendo una política estatal destinada a islamizar a la población indígena, pero tales medidas son impopulares entre los orang asli y han creado tensión entre los que se negaron a convertirse. [120] La fe baháʼí se extendió entre el pueblo temiar . Bajo la influencia de las religiones del mundo en las comunidades senoi, también se produce el desarrollo de cultos sincréticos innovadores, cuando las creencias tradicionales se superponen a ciertos elementos malayos (musulmanes), chinos (budistas) e hindúes. [59]

Según las estadísticas de la JHEOA, entre todos los orang asli, los animistas representaban el 76,99%, los musulmanes el 15,77%, los cristianos el 5,74%, los bahá'ís el 1,46%, los budistas el 0,03% y otros el 0,01%. [22] El número de musulmanes entre los pueblos senoi individuales era el siguiente: [22]

Los senoi aceptan o rechazan una religión en particular en función de consideraciones personales y sociales. Al declararse musulmanes, esperan el apoyo del Estado y ciertas preferencias. Por otra parte, en las comunidades senoi, en particular entre los semai , hay fuertes temores de que la adopción de una religión mundial pueda socavar su identidad.

Estilo de vida

Una casa de tierra Senoi, 1905.

Tradicionalmente, los senoi vivían en comunidades rurales autónomas, [121] compuestas por entre 30 [122] y 300 personas. [123] Los asentamientos suelen estar situados en una elevación cerca de la confluencia de un arroyo con un río. El lugar de asentamiento lo determina el anciano. Debe estar situado lejos de las tumbas, libre de árboles de madera dura como el merbau ( Intsia bijuga ), etc. [124] El asentamiento no puede estar en el pantano, [124] se cree que los fantasmas "viven" en esos lugares. También evitan los lugares con cascadas y grandes ríos, donde viven "sirenas".

En las zonas de baja densidad de población, las comunidades senoi vivían en un mismo lugar durante unos tres a ocho años. Cuando la tierra se quedaba sin recursos, se trasladaban a un nuevo lugar. Los senoi rara vez abandonan su cuenca hidrográfica nativa, que forma el territorio consuetudinario de la comunidad ( saka ). [125] Pocas personas se desplazan a más de 20 kilómetros de su lugar de nacimiento durante su vida. En la actualidad, en las zonas donde la densidad de población es mayor, especialmente si allí se han asentado malayos y otros forasteros, las comunidades senoi se asientan permanentemente en un único lugar y sólo regresan a sus campos selváticos en época de cosecha, durante la cual viven en sus chozas primitivas. Las comunidades dedicadas al cultivo de arroz de humedal [126] también han vivido durante mucho tiempo en asentamientos permanentes, ya que muchas se integraron a la sociedad moderna. [127]

Las casas tradicionales se construían con bambú, corteza y hojas de palma tejidas, cubiertas con hojas de palma secas. [128] Los edificios se levantaban sobre pilotes a una altura de 1 a 3,5 metros sobre el suelo, o incluso hasta 9 metros en áreas donde hay tigres y elefantes. [73]

En la primera etapa de la existencia del asentamiento, se construyó una gran casa larga, en la que vivía toda la comunidad. [129] Fue construida por toda la comunidad, utilizando maderas duras. Más tarde, las familias nucleares construyeron casas separadas y se mudaron a vivir en ellas. Las casas largas que han permanecido en la mayoría de los asentamientos Senoi, se utilizaron para reuniones públicas y ceremonias. [130] Algunas comunidades en aldeas montañosas remotas continúan viviendo en casas largas que miden hasta 30 metros de largo y pueden acomodar hasta 60 personas. Las familias nucleares en tales casas tienen sus propias habitaciones separadas, además, hay un área pública.

La mayoría de los senoi viven ahora en aldeas de estilo malayo construidas específicamente para ellos por el gobierno estatal.

Mujeres y niños Senoi interpretando música de baile en el río Perak , 1906. Nótense los tocados y los cinturones.

Los senoi modernos que entran en contacto con los malayos visten ropas típicas de la mayoría de las poblaciones malasias. [131] Pero en algunas áreas remotas, los hombres y las mujeres todavía usan taparrabos [131] alrededor de la cintura en forma de una estrecha banda de fibra de líber . La parte superior del cuerpo rara vez se cubre, a veces las mujeres cubren los senos con otra estrecha franja frontal. Son típicos los tatuajes y la pintura corporal. [132] Las narices están perforadas con púas de puercoespín ornamentadas, huesos, un trozo de palo, palos de bambú [132] o algunos otros objetos decorativos. [133] Los tatuajes en la cara y el cuerpo suelen tener un significado mágico. [134]

Aunque la base de la dieta Senoi son los alimentos vegetales, [135] tienen una fuerte sed de carne. [136] Cuando dicen: "No he comido en varios días", generalmente significa que la persona no ha comido carne, pescado o aves durante ese tiempo.

Los chamanes suelen utilizar las danzas tradicionales de los orang asli como rito de paso con los espíritus. Entre estas danzas se encuentran la gengulang del pueblo semai , [137] la gulang gang del pueblo mah meri , la berjerom del pueblo jah hut y la sewang del pueblo semai y el pueblo temiar . [138]

La única ceremonia anual es el festival poscosecha, que ahora está sincronizado con el Año Nuevo chino . [67]

El nacimiento de un niño está asociado a ritos especiales. La mujer embarazada cumple con todos sus deberes habituales antes del parto. El parto tiene lugar en una cabaña construida especialmente para ello bajo la supervisión de parteras. [139] Inmediatamente después del nacimiento, el niño recibe un nombre.

Los muertos suelen ser enterrados el día de la muerte al otro lado del río de donde vive la gente. [140] La tumba se cava en la selva, el cuerpo se coloca con la cabeza mirando hacia el oeste, el tabaco, la comida y las pertenencias personales del difunto se entierran con ella. [140] Aunque los muertos son enterrados con algunas propiedades, el pueblo Senoi no tiene concepto de la otra vida. Las placentas y los bebés nacidos muertos son enterrados en los árboles. [140] Los cuerpos de los grandes chamanes se dejan expuestos colocándolos en una plataforma de bambú de su casa, después de lo cual el resto de los aldeanos se alejarán de ese lugar. [140] El duelo dura de una semana a un mes, durante el cual hay tabúes sobre la música, el baile y el entretenimiento. [141] Se enciende una hoguera en el lugar del funeral durante varios días. Seis días después del entierro, se realiza el ritual de "cerrar la tumba" y el lugar del entierro se "devuelve a la selva". En el pasado, los grupos nómadas tenían la costumbre de trasladar un asentamiento a una nueva ubicación tras la muerte de uno de sus habitantes. Esa práctica ya no existe.

Sueño lúcido

Un grupo de Senoi en el monte Korbu , 1906.

En la década de 1960, la llamada teoría de los sueños senoi se hizo popular en los Estados Unidos. Se trata de un conjunto de disposiciones sobre cómo las personas pueden aprender a controlar sus sueños para reducir el miedo y aumentar el placer, especialmente el placer sexual. La teoría de los sueños senoi se refiere al hecho de que los senoi supuestamente tienen una teoría del control de los sueños y el uso de los sueños para un propósito específico. Después del desayuno, la gente se reúne y discute lo que soñaron por la noche, expresan sus pensamientos sobre el significado de los sueños y deciden cómo reaccionar ante ello. El debate abierto sobre los sueños es especialmente importante para garantizar la armonía social en la sociedad. Las situaciones de conflicto también se resuelven a través de este tipo de debates. Esta práctica supuestamente convierte a los senoi en una de las personas más saludables y felices del mundo, que tiene una salud mental casi perfecta. [142]

Kilton Stewart (1902-1965), que había viajado entre los senoi antes de la Segunda Guerra Mundial, escribió sobre ellos en su tesis doctoral de 1948 [143] y en su popular libro de 1954 Pigmeos y gigantes del sueño . Sus obras fueron difundidas por el parapsicólogo Charles Tart y el pedagogo George Leonard en libros y en el centro de retiro del Instituto Esalen , y en la década de 1970 Patricia Garfield describe el uso de los sueños entre los senoi, basándose en su contacto con algunos senoi en el hospital aborigen de Gombak , Malasia, en 1972. [144]

En 1985, G. William Domhoff argumentó [145] [146] que los antropólogos que han trabajado con el pueblo Temiar informan que, aunque están familiarizados con el concepto de sueño lúcido , no es de gran importancia para ellos, pero otros han argumentado que la crítica de Domhoff es exagerada. [147] [148] Domhoff no discute la evidencia de que el control de los sueños es posible y que las técnicas de control de los sueños pueden ser beneficiosas en condiciones específicas como el tratamiento de las pesadillas: cita el trabajo de los psiquiatras Bernard Kraków [149] [150] e Isaac Marks [151] a este respecto. Sin embargo, cuestiona algunas de las afirmaciones del movimiento DreamWorks, y también la evidencia de que los grupos de discusión de sueños, a diferencia de la motivación y la capacidad individuales, hacen una diferencia significativa en la capacidad de soñar lúcidamente y de poder hacerlo de manera consistente.

Véase también

Notas

  1. ^ Los datos de abc 2000 y 2003 no incluyen a las personas que viven fuera de los asentamientos y centros designados para los orang asli.
  2. ^ ab Clasificados como proto-malayos pero lingüísticamente están estrechamente relacionados con otras tribus senoicas.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu v El pueblo Temoq está incluido en la composición del pueblo Semelai

Referencias

  1. ^ de Kirk Endicott (2015). Los pueblos originarios de Malasia: pasado, presente y futuro de los orang asli . NUS Press. ISBN 978-99-716-9861-4.
  2. ^ ab "ESTADÍSTICAS DE POBLACIÓN"
  3. ^ Ivor Hugh Norman Evans (1968). Los negritos de Malaya . Psychology Press. ISBN 978-07-146-2006-0.
  4. ^ Salma Nasution Khoo y Abdur-Razzaq Lubis (2005). Valle de Kinta: pionero en el desarrollo moderno de Malasia . Libros Areca. pag. 355.ISBN​ 978-98-342-1130-1.
  5. ^ Ooi Keat Gin (2009). Diccionario histórico de Malasia . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6305-7.
  6. ^ Fay-Cooper Cole (1945). Los pueblos de Malasia (PDF) . Princeton, NJ: D. Van Nostrand Co. p. 92. OCLC  520564.
  7. ^ de Sandra Khor Manickam (2015). Domando lo salvaje: aborígenes y conocimiento racial en la Malaya colonial . NUS Press. pág. 124. ISBN 978-99-716-9832-4.
  8. ^ Walter William Skeat y Charles Otto Blagden (1906). Razas paganas de la península malaya: Prefacio. Introducción. pt. 1. Raza. pt. 2. Modales y costumbres. Apéndice. Nombres de personas y lugares. Macmillan and Company, Limited. p. 60. OCLC  574352578.
  9. ^ The Selangor Journal: Anotaciones pasadas y presentes, volumen 3. 1895. pág. 226.
  10. ^ ab Tuck-Po Lye (2004). Cambios de rumbo: la degradación forestal y los batek de Pahang, Malasia . Lexington Books. pág. 59. ISBN 07-391-0650-3.
  11. ^ ab Signe Howell (1982). Mitos y leyendas de Chewong . Consejo del MBRAS, pág. xiii.
  12. ^ Tarmiji Masron, Fujimaki Masami y Norhasimah Ismail (octubre de 2013). "Orang Asli en Malasia peninsular: población, distribución espacial y condición socioeconómica" (PDF) . Revista de Ciencias Sociales y Humanidades de Ritsumeikan . 6 . Consultado el 7 de septiembre de 2020 .
  13. ^ por Kirk Endicott (2015). Los pueblos originarios de Malasia . Págs. 1–38.
  14. ^ ab Ooi Keat Gin (2017). Diccionario histórico de Malasia . Rowman y Littlefield. pag. 403.ISBN​ 978-15-381-0885-7.
  15. ^ Lim Chan-Ing (2004). La importancia sociocultural de la clasificación de alimentos Semaq Beri . Universidad de Malaya. pág. 49. OCLC  936558789.
  16. ^ ab Massa: majalah berita mingguan, números 425-433 . Utusan Melayu (Malasia) Berhad. 2004. pág. 23. OCLC  953534308.
  17. ^ de Philip N. Jenner; Laurence C. Thompson; Stanley Starosta, eds. (1976). Estudios austroasiáticos, parte 1. Prensa de la Universidad de Hawái. pág. 49. ISBN 08-248-0280-2.
  18. ^ Debbie Cook (1995). Malasia, tierra del verano eterno . Wilmette Publications. pág. 125. ISBN 98-399-9080-2.
  19. ^ por Geoffrey Benjamin (1976). "Subgrupos austroasiáticos en la península malaya" (PDF) . University of Hawai'i Press: Oceanic Linguistics, Special Publication, No. 13, Part I. pp. 37–128 . Consultado el 10 de agosto de 2020 .
  20. ^ Mapa archivado el 18 de noviembre de 2011 en Wayback Machine , Keen State College
  21. ^ Ivor Hugh Norman Evans (1915). "Notas sobre el Sakai de Ulu Sungkai en el distrito de Batang Padang de Perak". Revista de los Museos de los Estados Malayos Federados . 6 : 86.
  22. ^ abcdefghi Nobuta Toshihiro (2009). Vivir en la periferia: desarrollo e islamización entre los orang asli en Malasia (PDF) . Centro de Asuntos Orang Asli, Subang Jaya, Malasia, 2009. ISBN 978-983-43248-4-1. Recuperado el 4 de agosto de 2020 .
  23. ^ de Colin Nicholas (2000). Los orang asli y la disputa por los recursos. Política indígena, desarrollo e identidad en Malasia peninsular (PDF) . Centro de Asuntos de los Orang Asli y Grupo de Trabajo Internacional para Asuntos Indígenas. ISBN 87-90730-15-1. Recuperado el 27 de octubre de 2017 .
  24. ^ ab "Datos básicos/estadísticas". Centro de Asuntos de los Orang Asli (COAC) . Consultado el 4 de agosto de 2020 .
  25. ^ Alberto Gomes (2004). Modernidad y Malasia .
  26. ^ Turismo de Selangor (5 de abril de 2014). "Celebre la diversidad cultural de Mah Meri". Sinar Harian . Consultado el 10 de noviembre de 2016 .
  27. ^ abcd Geoffrey Benjamin (2012). Stuart McGill; Peter K. Austin (eds.). "Las lenguas aslianas de Malasia y Tailandia: una evaluación" (PDF) . Documentación y descripción de lenguas . 11 . ISSN  1740-6234.
  28. ^ Hamid Mohd Isa (2015). Los últimos descendientes de los cazadores y recolectores Lanoh en Malasia . Penerbit USM. ISBN 978-98-386-1948-6.
  29. ^ "Círculo Lingüístico de Canberra. Publicaciones. Serie C: Libros, Círculo Lingüístico de Canberra, Universidad Nacional Australiana, Universidad Nacional Australiana. Escuela de Investigación de Estudios del Pacífico. Departamento de Lingüística". Lingüística del Pacífico, número 42. Universidad Nacional Australiana. 1976. pág. 78.
  30. ^ Robert Parkin (1991). Una guía para hablantes austroasiáticos y sus lenguas . University of Hawaii Press. pág. 51. ISBN 08-248-1377-4.
  31. ^ Gregory Paul Glasgow y Jeremie Bouchard, ed. (2018). Agencia de investigación en políticas y planificación lingüísticas . Routledge. ISBN 978-04-298-4994-7.
  32. ^ Philip N. Jenner; Laurence C. Thompson; Stanley Starosta, eds. (1976). Estudios austroasiáticos, parte 1. Prensa de la Universidad de Hawái. pág. 49. ISBN 08-248-0280-2.
  33. ^ Iskandar Carey y Alexander Timothy Carey (1976). Orang Asli . pag. 132.
  34. ^ Csilla Dallos (2011). De la igualdad a la desigualdad: el cambio social entre los comerciantes cazadores-recolectores lanoh recientemente sedentarios de la Malasia peninsular . University of Toronto Press. pág. 262. ISBN 978-14-426-4222-5.
  35. ^ Nik Safiah Karim (1981). Bilingüismo entre los Orang Asli de Malasia Peninsular . PPZ. Majalah Malasiana. OCLC  969695866.
  36. ^ Asmah Haji Omar (1992). El paisaje lingüístico en Malasia . Dewan Bahasa dan Pustaka, Ministerio de Educación, Malasia. ISBN 98-362-2403-3.
  37. ^ Barbara Watson Andaya y Leonard Y Andaya (2016). Una historia de Malasia . Educación Superior Internacional Macmillan. pag. 14.ISBN​ 978-11-376-0515-3.
  38. ^ Esther Florence Boucher-Yip (2004). "Mantenimiento y cambio lingüístico en una comunidad semai de Malasia peninsular" (PDF) . Universidad de Leicester . Consultado el 1 de octubre de 2020 .
  39. ^ Philip N. Jenner; Laurence C. Thompson; Stanley Starosta, eds. (1976). Estudios austroasiáticos, parte 1. Prensa de la Universidad de Hawái. pág. 127. ISBN 08-248-0280-2.
  40. ^ "Asyik FM" . Consultado el 20 de agosto de 2020 .
  41. ^ Christopher Moseley (2008). Enciclopedia de las lenguas en peligro de extinción del mundo . Routledge. ISBN 978-11-357-9640-2.
  42. ^ ab "Mohd. Razha b. Hj. Abd. Rashid y Wazir-Jahan Begum Karim". Culturas minoritarias de la Malasia peninsular: supervivencias del patrimonio indígena . Academia de Ciencias Sociales. 2001. pág. 108. ISBN 98-397-0077-4.
  43. ^ "Mohd. Razha b. Hj. Abd. Rashid y Wazir-Jahan Begum Karim". Culturas minoritarias de la península de Malasia: supervivencias del patrimonio indígena . Academia de Ciencias Sociales. 2001. pág. 103. ISBN 98-397-0077-4.
  44. ^ ab Alias ​​Abd Ghani (2015). "La enseñanza de la lengua indígena orang asli en la península de Malasia". Procedia - Ciencias sociales y del comportamiento . 208 : 253–262. doi : 10.1016/j.sbspro.2015.11.201 .
  45. ^ ab "Jelmol – Original". Discogs . Consultado el 1 de octubre de 2020 .
  46. ^ Rosalam Sarbatly (2021). Hikmah: los misterios del universo que se revelan: señales, ciencia, historias . Partridge Publishing Singapore. ISBN 978-14-828-7903-2.
  47. ^ Leonard Y. Andaya (2008). Hojas del mismo árbol: comercio y etnicidad en el estrecho de Melaka . University of Hawaii Press. pág. 218. ISBN 978-08-248-3189-9.
  48. ^ Christopher R. Duncan, ed. (2008). Civilizar los márgenes: políticas gubernamentales del sudeste asiático para el desarrollo de las minorías . NUS Press. pág. 47. ISBN 978-99-716-9418-0.
  49. ^ ab Helen Leake, ed. (2007). "Jannie Lasimbang". Bridging the Gap: Policies and Practices on Indigenous Peoples' Natural Resource Management in Asia (Cerrando la brecha: políticas y prácticas sobre la gestión de los recursos naturales de los pueblos indígenas en Asia) . Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Programa Regional para los Pueblos Indígenas. pág. 184. ISBN 978-92-112-6212-4.
  50. ^ de Kirk Endicott (2015). Los pueblos originarios de Malasia . pág. 18.
  51. ^ Christopher R. Duncan, ed. (2005). Kinta Valley: pioneros del desarrollo moderno de Malasia . Areca Books. pág. 355. ISBN 98-342-1130-9.
  52. ^ abc Govindran Jegatesen (2019). Los pueblos aborígenes de la península de Malasia: del bosque a la jungla urbana . Routledge. ISBN 978-04-298-8452-8.
  53. ^ "Directorio mundial de minorías y pueblos indígenas - Malasia: Orang Asli". Minority Rights Group International. Enero de 2018. Consultado el 26 de agosto de 2020 .
  54. ^ Roy Davis Linville Jumper y Charles H. Ley (2001). La muerte aguarda en la "oscuridad" . pág. 40.
  55. ^ abc Yunci Cai (2020). La puesta en escena del patrimonio indígena: instrumentalización, intermediación y representación en Malasia . Routledge. ISBN 978-04-296-2076-8.
  56. ^ Roy DL Jumper (2000). "Fuerzas especiales Senoi Praaq de Malasia". Revista internacional de inteligencia y contrainteligencia . 13 (1): 64–93. doi :10.1080/088506000304952. S2CID  154149802 . Consultado el 26 de agosto de 2020 .
  57. ^ Chang Yi (24 de febrero de 2013). "Pequeña ciudad con muchos ENLACES". The Borneo Post . Consultado el 11 de diciembre de 2016 .
  58. ^ de John J. Macionis y Nijole Vaicaitis Benokraitis, ed. (1998). Seeing Ourselves: Classic, Contemporary, and Cross-cultural Readings in Sociology (Vernos a nosotros mismos: lecturas clásicas, contemporáneas y transculturales en sociología) . Prentice Hall. pág. 438. ISBN 01-361-0684-6.
  59. ^ abc Geoffrey Benjamin, ed. (2003). Comunidades tribales en el mundo malayo . Flipside Digital Content Company Inc. ISBN 98-145-1741-0.
  60. ^ Alberto Gomes (2004). Modernidad y Malasia . p. 60.
  61. ^ Robert Harrison Barnes; Andrew Gray; Benedict Kingsbury, eds. (1995). Pueblos indígenas de Asia . Asociación de Estudios Asiáticos. p. 7. ISBN 09-243-0414-6.
  62. ^ Hacia un desarrollo centrado en las personas en la comunidad de la ASEAN: Informe de la Cuarta Asamblea Popular de la ASEAN, Manila, Filipinas, 11-13 de mayo de 2005. Instituto de Estudios Estratégicos y de Desarrollo. 2005. pág. 65. ISBN 97-189-1617-2.
  63. ^ Aleksandr Mikhaĭlovich Prokhorov, ed. (1973). Gran enciclopedia soviética, volumen 23. Macmillan. pág. 337. OCLC  495994576.
  64. ^ Edward Evan Evans-Pritchard, ed. (1972). Pueblos de la Tierra: Indonesia, Filipinas y Malasia . Danbury Press. pág. 142. OCLC  872678606.
  65. ^ MJ Abadie (2003). El poder de los sueños en la adolescencia: descubre el significado de tus sueños . Simon and Schuster. ISBN 15-947-7571-0.
  66. ^ G. William Domhoff (marzo de 2003). "Teoría de los sueños senoi: mito, método científico y el movimiento del trabajo con los sueños". dreamresearch.net . Consultado el 17 de octubre de 2020 .
  67. ^ abcde "Senoi". Enciclopedia . Consultado el 17 de octubre de 2020 .
  68. ^ Roy Davis Linville Jumper y Charles H. Ley (2001). La muerte aguarda en la "oscuridad" . pág. 62.
  69. ^ ab G. William Domhoff (1990). La mística de los sueños . p. 16.
  70. ^ Muhammad Fuad Abdullah; Azmah Othman; Rohana Jani; Candyrilla Vera Bartolomé (junio 2020). "Conocimientos tradicionales y usos de los recursos naturales mediante el reasentamiento de pueblos indígenas en Malasia". JATI: Revista de estudios del sudeste asiático . 25 (1): 168-190. doi : 10.22452/jati.vol25no1.9 . ISSN  1823-4127.
  71. ^ Roy Davis Linville Jumper y Charles H. Ley (2001). La muerte aguarda en la "oscuridad" . pág. 14.
  72. ^ Peter Darrell Rider Williams-Hunt (1952). Introducción a los aborígenes malayos . Impreso en la imprenta del gobierno. pág. 42. OCLC  652106344.
  73. ^ a b C Jeffrey Hays (2008). "Semang (Negritos), Senoi, Temiar y Orang Asli de Malasia". Hechos y detalles . Consultado el 17 de octubre de 2020 .
  74. ^ FL Dunn (1975). Recolectores y comerciantes de la selva tropical: un estudio de la utilización de recursos en la Malasia moderna y antigua . MBRAS. pág. 116. OCLC  1068066195.
  75. ^ "Federation Museums Journal, volúmenes 16-23". Revista de museos de Malasia . Departamento de museos, Estados de Malasia: 80. 1971. ISSN  0126-561X.
  76. ^ Philip N. Jenner; Laurence C. Thompson; Stanley Starosta, eds. (1976). Estudios austroasiáticos, parte 1. Prensa de la Universidad de Hawái. pág. 49. ISBN 08-248-0280-2.
  77. ^ Antonio Ratos (2000). Asli: pameran arca kayu daripada koleksi Anthony Ratos: karya orang asli Malasia daripada masyarakat Jah Hut y Mah Meri . Petronas. pag. 23.ISBN​ 98-397-3812-7.
  78. ^ Sharifah Zahhura Syed Abdullah1 y Rozieyati Mohamed Saleh (2019). "Conocimientos sobre lactancia materna entre mujeres indígenas Temiar: un estudio cualitativo" (PDF) . Revista de Nutrición de Malasia . 25 . Centro de Investigación sobre Mujeres y Género (KANITA), Universiti Sains Malaysia: 119. doi : 10.31246/mjn-2018-0103 .{{cite journal}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  79. ^ Colin Nicholas (20 de agosto de 2012). "Una breve introducción: los Orang Asli de la península de Malasia". Centro de preocupaciones de los Orang Asli . Consultado el 22 de octubre de 2020 .
  80. ^ Annette Hamilton (junio de 2006). "Reflexiones sobre la 'desaparición de los sakai': una minoría tribal en el sur de Tailandia". Revista de estudios del sudeste asiático . 37 (2). Cambridge University Press: 293–314. doi :10.1017/S0022463406000567. JSTOR  20072711. S2CID  162984661.
  81. ^ de Kirk Endicott (2015). Los pueblos originarios de Malasia . pág. 8.
  82. ^ de Jérôme Rousseau (2006). Replanteando la evolución social: la perspectiva desde las sociedades de rango medio . McGill-Queen's Press - MQUP. p. 96. ISBN 07-735-6018-1.
  83. ^ de Sarvananda Bluestone (2002). El libro de los sueños del mundo: utilice la sabiduría de las culturas del mundo para descubrir el poder de sus sueños . Inner Traditions / Bear & Co. pág. 216. ISBN 08-928-1902-2.
  84. ^ Naciones Unidas (1973). Desarrollo de los pueblos tribales y de las tribus de las colinas en la región de la ECAFE . ONU. pág. 54. OCLC  32414686.
  85. ^ de Kirk Endicott (2015). Los pueblos originarios de Malasia . pág. 9.
  86. ^ Csilla Dallos (2011). De la igualdad a la desigualdad: el cambio social entre los comerciantes cazadores-recolectores lanoh recientemente sedentarios de la península de Malasia . University of Toronto Press. ISBN 978-14-426-6171-4.
  87. ^ ab Salma Nasution Khoo y Abdur-Razzaq Lubis (2005). Valle de Kinta: pionero en el desarrollo moderno de Malasia . Libros Areca. pag. 352.ISBN​ 98-342-1130-9.
  88. ^ abc G. William Domhoff (1990). La mística de los sueños . pág. 17.
  89. ^ abcd Sue Jennings (2018). Teatro, ritual y transformación: los temiars senoi . Routledge. ISBN 978-13-177-2547-3.
  90. ^ Robert Knox Dentan (1965). Algunas restricciones dietéticas de los senoi semai . pág. 208.
  91. ^ Robert Knox Dentan (1965). Algunas restricciones dietéticas de los senoi semai . pág. 188.
  92. ^ Paul Heelas (diciembre de 1989). "Restaurar el orden justificado: emociones, injusticia y el papel de la cultura". Investigación sobre justicia social . 3 (4): 375–386. doi :10.1007/BF01048083. S2CID  144865859.
  93. ^ "Jawatankuasa Penerbitan". Akademika, números 1-9 . Universiti Kebangsaan Malasia. 1972. pág. 15. ISSN  0126-5008.
  94. ^ Suthep Soonthornpasuch, ed. (1986). Contribuciones a la etnografía del sudeste asiático, número 5. Double-Six Press. pág. 143. OCLC  393434722.
  95. ^ Antonio Ratos (2006). Orang Asli y su arte en madera . Ediciones Marshall Cavendish. pag. 51.ISBN​ 98-126-1249-1.
  96. ^ Edward Westermarck (1922). Historia del matrimonio humano, volumen 2. Allerton Book Company. pág. 209. OCLC  58208599.
  97. ^ ab Bela C Maday (1965). Manual de área para Malasia y Singapur . Oficina de Imprenta del Gobierno de los Estados Unidos. pág. 170. OCLC  663392103.
  98. ↑ Timothy C. Phillips (2013). "Comparación lingüística de los dialectos semai" (PDF) . SIL International. pág. 50. Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  99. ^ Robert J. Parkins (marzo de 1992). "Afines y préstamos entre términos de parentesco asliano" (PDF) . Universidad Libre de Berlín. pag. 168 . Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  100. ^ Paul Bouissac, ed. (2019). La dinámica social de los sistemas pronominales: un enfoque comparativo . John Benjamins Publishing Company. pág. 302. ISBN 978-90-272-6254-7.
  101. ↑ Nicole Kruspe y Niclas Burenhult (2019). «Pronombres en registros de evitación afín: evidencia de las lenguas aslianas (Austroasiáticas, Península Malaya)» (PDF) . Centro de Lenguas y Literatura, Universidad de Lund, Suecia. p. 19. Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  102. ^ Iskandar Carey y Alexander Timothy Carey (1976). Orang Asli . pag. 152.
  103. ^ FD McCarthy (1937). Habitantes de la jungla de la península: los ple-temiar senoi . Revista del Museo Australiano, volumen 8 (1942). pág. 61. OCLC  468825196.
  104. ^ Hamimah Hamzah (12 de octubre de 2009). "Adquisición de tierras aborígenes en Malasia". Slide Share . Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  105. ^ Asociación Nacional de Consumidores de Penang (2000). Tanah Air Ku . Asociación de Consumidores de Penang. p. 178. ISBN 98-310-4070-8.
  106. ^ Elliott Sober y David Sloan Wilson (1999). Hacia los demás: la evolución y la psicología del comportamiento altruista . Harvard University Press. pág. 177. ISBN 06-749-3047-9.
  107. ^ Signe Lise Howell (1981). Chewong Modes Of Thought (tesis doctoral). Universidad de Oxford. pp. 99–100. S2CID  145523060 . Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  108. ^ ab Clayton A. Robarchek (1979). "Aprender a temer: un estudio de caso de condicionamiento emocional". American Ethnologist . 6 (3): 561. doi : 10.1525/ae.1979.6.3.02a00090 .
  109. ^ J. Gackenbach y S. LaBarge, ed. (2012). Mente consciente, cerebro dormido: perspectivas sobre los sueños lúcidos . Springer Science & Business Media. pág. 49. ISBN 978-14-7570-423-5.
  110. ^ Yogeswaran Subramaniam y Juli Edo (2016). "Derechos territoriales consuetudinarios en el marco del derecho consuetudinario" (PDF) . Shaman: Revista de la Sociedad Internacional de Investigación Académica sobre el Chamanismo : 138–139 . Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
  111. ^ abc Linda A. Bennett (1993). David Levinson (ed.). Enciclopedia de culturas del mundo, volumen 3. GK Hall. pág. 238. ISBN 08-168-8840-X.
  112. ^ Peter Darrell Rider Williams-Hunt (1983). Introducción a los aborígenes malayos . AMS Press. pág. 75. ISBN 04-041-6881-7.
  113. ^ Instituto de Investigación Médica (Malasia) (1951). El Instituto de Investigación Médica, 1900-1950 . Impreso en la imprenta del gobierno. pág. 10. OCLC  3533361.
  114. ^ Michael Berman (2009). La pérdida del alma y la historia chamánica . Cambridge Scholars Publishing. pág. 22. ISBN 978-14-438-0815-6.
  115. ^ de David Levinson y Johannes Wilbert, ed. (1993). Enciclopedia de culturas del mundo: Sudamérica / Johannes Wilbert, editor del volumen. Vol. 7, Volumen 2. GK Hall. pág. 238. ISBN 08-168-8840-X.
  116. ^ Geoffrey Samuel y Samuel Geoffrey (1990). Mente, cuerpo y cultura: antropología e interfaz biológica . Cambridge University Press. pág. 114. ISBN 05-213-7411-1.
  117. ^ Grange Books PLC (1998). El mundo de lo paranormal: una mirada única a lo inexplicable . Grange Books. pág. 203. ISBN 18-562-7720-8.
  118. ^ Steven Foster (2009). "Equilibrio entre naturaleza y bienestar: tradiciones malayas de "Ramuan": historia, cultura, biodiversidad y asimilación científica de plantas medicinales en Malasia". HerbalGram: The Journal of the American Botanical Council (84) . Consultado el 1 de enero de 2021 .
  119. ^ Paul CYChen (1967). "Sistemas médicos en Malasia: bases culturales y uso diferencial". Ciencias sociales y medicina . 9 (3): 171–180. doi :10.1016/0037-7856(75)90054-2. PMID  1129610.
  120. ^ Victoria R. Williams (2020). Pueblos indígenas: una enciclopedia de cultura, historia y amenazas a la supervivencia . ABC-CLIO. pág. 844. ISBN 978-14-408-6118-5.
  121. ^ Alan G. Fix (2012). La demografía de los semai senoi . University of Michigan Press. pág. 11. ISBN 978-09-322-0660-2.
  122. ^ Howard Rheingold (2012). Excursiones al otro lado de la mente: un libro de memes . Stillpoint Digital Press. ISBN 978-19-388-0801-2.
  123. ^ Geok Lin Khor y Zalilah Mohd Shariff (2019). "No descuidemos a los pueblos indígenas al informar sobre problemas de salud y nutrición de las poblaciones socioeconómicamente desfavorecidas en Malasia". BMC Public Health . 19 (1): 1685. doi : 10.1186/s12889-019-8055-8 . PMC 6916214 . PMID  31842826. 
  124. ^ ab Nor Azmi Baharom y Pakhriazad Hassan Zak (2020). "Comunidad socioeconómica temiar en RPS Kemar, Hulu Perak". Serie de conferencias del IOP: Ciencias de la Tierra y del Medio Ambiente . 596 (1): 012072. Bibcode :2020E&ES..596a2072A. doi : 10.1088/1755-1315/596/1/012072 .
  125. ^ Hamimah Hamzah (2013). "La tierra consuetudinaria de los orang asli: problemas y desafíos" (PDF) . Revista de Ciencias Administrativas . 10 (1).
  126. ^ Revista de estudios malasios, volúmenes 1-2 . Universiti Sains Malasia. 1983. pág. 82.
  127. ^ Peter Turner; Chris Taylor; Hugh Finlay (1996). Malasia, Singapur y Brunei: un kit de supervivencia para viajes de Lonely Planet . Publicaciones de Lonely Planet. pág. 36. ISBN 08-644-2393-4.
  128. ^ FL Dunn (1975). Recolectores y comerciantes de la selva tropical: un estudio de la utilización de recursos en la Malasia moderna y antigua . MBRAS. pág. 62. OCLC  1068066195.
  129. ^ Hasbollah Bin Mat Saad (2020). Una breve historia de Malasia: textos y materiales . Recursos de Peña Hégira. pag. 159.ISBN​ 978-96-755-2315-1.
  130. ^ Richard Corriere (1980). Sueño y vigilia: el enfoque funcional de los sueños . Peace Press. pág. 103. ISBN 09-152-3841-1.
  131. ^ ab Iskandar Carey y Alexander Timothy Carey (1976). Orang Asli . pag. 18.
  132. ^ de Harold Stephens (1996). Tres décadas de viajes y aventuras en Asia . Post Books. pág. 225. ISBN 97-420-2041-8.
  133. ^ Revista, Volumen 32 . Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda. 1902. pág. 132.
  134. ^ Bernard S. Myers, ed. (1959). Enciclopedia del arte mundial, volumen 1. McGraw-Hill. pág. 851. ISBN 00-701-9466-1.
  135. ^ Robert Knox Dentan (1965). Algunas restricciones dietéticas de los senoi semai . pág. 26.
  136. ^ Robert Knox Dentan (1965). Algunas restricciones dietéticas de los senoi semai . pág. 39.
  137. ^ Hin Fui Lim (1997). Orang Asli, bosque y desarrollo . Instituto de Investigación Forestal de Malasia. pag. 55.ISBN​ 98-395-9265-3.
  138. ^ Noorariza Mohd Azahari. "Arte de danza aborigen e indígena: identidad de los nativos de Malasia". ICH Courier . Consultado el 12 de enero de 2021 .
  139. ^ Omar Rolf Leopold Werner Freiherr von Ehrenfels (1941). Derecho de madre en la India . H. Milford, prensa de la Universidad de Oxford. pag. 45. OCLC  4846190.
  140. ^ abcd Sue Jennings y Kevin Jennings (1995). Teatro, ritual y transformación: los temiars senoi . Psychology Press. pág. 93. ISBN 04-151-1990-1.
  141. ^ Terry Miller y Sean Williams, ed. (2011). El manual de Garland sobre música del sudeste asiático . Routledge. pág. 322. ISBN 978-11-359-0155-4.
  142. ^ "La mística de los sueños". publishing.cdlib.org . Consultado el 19 de marzo de 2023 .
  143. ^ "Creencias y prácticas mágico-religiosas en la sociedad primitiva: una interpretación sociológica de sus aspectos terapéuticos", LSE
  144. ^ Sueños creativos , Patricia Garfield, Ph.D. ISBN 978-0-345-33144-1 
  145. ^ G. William Domhoff (1990). La mística de los sueños . University of California Press. ISBN 05-209-0834-1.
  146. ^ G. William Domhoff (marzo de 2003). «Teoría de los sueños senoi: mito, método científico y el movimiento del trabajo con los sueños». Universidad de California en Santa Cruz . Consultado el 26 de octubre de 2017 .
  147. ^ Revisitando la teoría de los sueños Senoi: La lógica errónea de Sir G. William Domhoff, Strephon Kaplan-Williams
  148. ^ ¿Practican los senoi la "teoría de los sueños senoi"?, G. William Domhoff
  149. ^ B. Krakow, R. Kellner, D. Pathk y L. Lambert, "Tratamiento de ensayo de imágenes para pesadillas crónicas", Behaviour Research & Therapy 33 (1995):837-843
  150. ^ B. Krakow et al., "Terapia de ensayo de imágenes para pesadillas crónicas en sobrevivientes de agresión sexual con trastorno de estrés postraumático: un ensayo controlado aleatorio", JAMA: Journal of the American Medical Association 286 (2001):537-545
  151. ^ Isaac Marks, "Ensayo de alivio de una pesadilla", British Journal of Psychiatry 133 (1978):461-465.

Bibliografía

Lectura adicional

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Pueblo Senoi .