La perseverancia de los santos , también conocida como preservación de los santos , es una doctrina calvinista que afirma que los elegidos perseverarán en la fe y finalmente alcanzarán la salvación . Este concepto fue desarrollado inicialmente por Agustín de Hipona a principios del siglo V, quien formuló la idea de predestinación por predeterminismo . En el siglo XVI, Juan Calvino y otros reformadores integraron esta idea en su marco teológico. La doctrina de la perseverancia de los santos tiene sus raíces en esta comprensión de la predestinación y continúa siendo un principio central de la teología reformada en la actualidad.
La doctrina de la perseverancia de los santos afirma que los elegidos perseverarán en la fe hasta el final de sus vidas y finalmente alcanzarán la salvación . Los que verdaderamente nacen de nuevo son los elegidos que perseverarán hasta el fin. [1] [2] [3]
El término alternativo "preservación de los santos" enfatiza el papel de Dios en la determinación de la perseverancia de los elegidos. Por el contrario, la "perseverancia de los santos" pone de relieve el acto humano de perseverancia, que es consecuencia de la preservación de Dios. [4] [5] [6]
Debido a que una interpretación práctica de la doctrina calvinista de la "perseverancia de los santos" conduce a la " seguridad eterna ", [7] con el tiempo, el término se convirtió en sinónimo de la doctrina misma. [8] A principios del siglo XX, "seguridad eterna" se utilizaba como sinónimo estricto de "perseverancia de los santos". [9] Sin embargo, dado el significado teológico del término "seguridad eterna" en el uso común, es importante distinguirlos. [10] De hecho, algunos teólogos calvinistas rechazan el uso de la "seguridad eterna" para su doctrina de la perseverancia, [11] al igual que los defensores de formas no calvinistas de seguridad eterna. [12]
Antes de su conversión al cristianismo en 387, Agustín de Hipona (354-430), adhirió a tres filosofías deterministas : estoicismo , neoplatonismo y maniqueísmo . [13] [14] [15] [16] [17] [18] Después de su conversión, enseñó teología cristiana tradicional contra formas de determinismo teológico hasta el 412. [19] [20] [21]
Durante su conflicto con los pelagianos , sin embargo, Agustín pareció reintroducir ciertos principios maniqueos en su pensamiento, [22] [23] [24] [25] [26] [27] un cambio notablemente influenciado por la controversia sobre el bautismo infantil . [28] Su temprana exposición al estoicismo, con su énfasis en el meticuloso predeterminismo divino , también moldeó sus puntos de vista. [29] Según la doctrina maniquea, los niños no nacidos y no bautizados eran condenados al infierno debido a su cuerpo físico. [30] Agustín afirmó que Dios predeterminó a los padres a buscar el bautismo para sus recién nacidos, vinculando el bautismo en agua con la regeneración , [31] y, en última instancia, predeterminando qué bebés son condenados y cuáles son justificados . [32]
Agustín tuvo que explicar por qué algunos bautizados continuaron en la fe mientras otros se apartaron y vivieron vidas inmorales . Enseñó que entre los regenerados mediante el bautismo, algunos reciben un don adicional de perseverancia ( donum perseverantiae ) que les permite mantener su fe y les impide caer . [33] [34] [35] Sin este segundo don, un cristiano bautizado con el Espíritu Santo no perseveraría y finalmente no sería salvo. [36] Agustín desarrolló esta doctrina de perseverancia en De correptione et gratia ( c. 426-427 ). [37] Si bien esta doctrina teóricamente da seguridad a los elegidos que reciben el don de la perseverancia, los individuos no pueden determinar si lo han recibido. [38] [15] [39]
Entre el siglo V y la Reforma en el siglo XVI, los teólogos que defendieron la soteriología agustiniana incluyeron: Gottschalk (c. 808–868), [40] Ratramnus (muerto en 868), [41] Thomas Bradwardine (1300–1349), [ 42] Gregorio de Rímini (1300-1358), [43] John Wycliffe (1320-1384), [44] Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), [45] Girolamo Savonarola (1452-1498) [46] y Johannes von Staupitz (1460-1524). [47]
Juan Calvino (1509-1564), entre otros reformadores, estuvo profundamente influenciado por la soteriología de Agustín . [48] [49] La soteriología de Calvino fue moldeada y sistematizada aún más por Theodore Beza y otros teólogos. [50] Luego se articuló durante el Segundo Sínodo de Dort (1618-1619) en respuesta a los Cinco Artículos de Reclamación opuestos . [51] [52] La doctrina calvinista de la perseverancia está presente en los Cánones de Dort [4] y en las confesiones de fe reformadas como los Artículos de Lambeth (1595) [53] y la Confesión de Fe de Westminster (1646). [6]
Las formas ortodoxas de calvinismo ven la providencia de Dios expresada a través del determinismo teológico . [54] [55] [56] Esto significa que cada evento en el mundo está determinado por Dios. [57] Como lo expresó la Confesión de Fe de Westminster: "Dios, desde toda la eternidad, mediante el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que sucedería". [58]
Con respecto a la salvación, Calvino enseñó expresamente que es decisión soberana de Dios determinar si un individuo es salvo o condenado. [59] [60] Escribe: "Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están preordenados para la eternidad. vida, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte." [61] En efecto, las acciones humanas que conducen a este fin también están predeterminadas por Dios. [62] En consecuencia, Calvino se aferró a la doctrina de la perseverancia de los santos, luchando por la preservación incondicional de los elegidos. [63]
Según el calvinismo, la apostasía no es posible para quienes son verdaderos cristianos . [64] Sin embargo, ser un verdadero cristiano sólo se demuestra con la perseverancia hasta el fin. [65] Esto surge porque hay casos en los que las personas parecen venir a Dios pero luego muestran una apostasía definitiva. Para abordar este fenómeno, los teólogos calvinistas han postulado que la gracia común podría incluir efectos que no se pueden distinguir del llamamiento eficaz y la gracia irresistible posterior . Sobre ese tema, Calvino formuló el concepto de una gracia temporal (a veces llamada "gracia evanescente") que aparece y actúa sólo por un tiempo en los réprobos pero luego desaparece. [66] [67] [68] [69] [70] Según este concepto, el Espíritu Santo puede crear en algunas personas efectos que son indistinguibles de los de la gracia irresistible de Dios, [71] produciendo también un "fruto" visible. " En su vida. [72] La gracia temporal también fue apoyada por teólogos calvinistas posteriores como Theodore Beza , William Perkins , [73] John Owen , [74] AW Pink [75] y Loraine Boettner . [76] Esto sugiere que el conocimiento de ser un verdadero cristiano teóricamente no es accesible durante la vida. [77] Así, una primera interpretación de la doctrina de la perseverancia de los santos reconoce explicaciones de aparente apostasía como "gracia evanescente", que evita ofrecer al creyente una seguridad absoluta de salvación durante la vida. Varios teólogos reformados han expresado una visión de seguridad no absoluta de la salvación. [78] [79] [80] [81]
Calvino se basó en gran medida en la soteriología de Agustín . [48] [49] Sin embargo, tanto Agustín como Lutero , un fraile agustino , sostuvieron que los creyentes, basándose en su propio entendimiento, no pueden saber definitivamente si están entre los "elegidos para la perseverancia". [82] [83] [15] A pesar de la incapacidad de Calvino para ofrecer una justificación clara, [78] fue más optimista que Lutero con respecto a esta posibilidad. [84] Calvino sugirió que podría ser posible cierta seguridad de ser un elegido. [85] Esta posibilidad de seguridad, basada en la introspección personal, también fue expresada por teólogos calvinistas posteriores. [86] Fue mencionado en el Catecismo de Heidelberg (1563) [87] y en la Confesión de Fe de Westminster (1646). [88] En el siglo XVIII, [89] el hipercalvinismo fomentó la introspección como un medio para que sus seguidores determinaran su elección. [90] El concepto persistió hasta el siglo XIX. [91] Esta garantía forma la base de la seguridad eterna incondicional dentro de los círculos calvinistas.
El proceso que conduce a la seguridad eterna se desarrolla de la siguiente manera: Inicialmente, el creyente debe abrazar el sistema calvinista, enfatizando la elección incondicional y la gracia irresistible . Posteriormente, a través del autoexamen, deben discernir la influencia espiritual del Espíritu Santo . Esta introspección puede conducir a la fe en su propia elección predeterminada . En este contexto, el concepto de la perseverancia de los santos puede impulsar al creyente a creer en su perseverancia irresistible. [92] [93]
Debido a que esta interpretación práctica de la doctrina de la "perseverancia de los santos" conduce a la "seguridad eterna", dentro del cristianismo reformado, el término se ha convertido con el tiempo en sinónimo de la doctrina misma. [8] A principios del siglo XX, "seguridad eterna" se utilizaba como sinónimo estricto de "perseverancia de los santos". [9] Sin embargo, en el protestantismo más amplio, " seguridad eterna " a menudo conlleva un significado distinto. [8] Entonces es importante diferenciar los dos debido a su respectivo significado teológico. [10]
Así, en los círculos calvinistas surgen dos interpretaciones prácticas con respecto a la "perseverancia de los santos": una interpretación acepta explicaciones de aparente apostasía como la "gracia evanescente", que no ofrece a los creyentes una seguridad absoluta de salvación durante la vida. La otra interpretación rechaza estas explicaciones, afirmando que los creyentes, a través de la introspección, pueden saber con absoluta certeza que son elegidos, permitiendo así creer en la seguridad eterna. [7] Estas dos perspectivas ya se observaban en el siglo XVI. Jacobus Arminius , (1560-1609), pastor de la Iglesia Reformada , encontró ambas perspectivas derivadas de la doctrina de la perseverancia de los santos. Llamó a la primera perspectiva "desesperación" ( latín : desesperatio ) y a la segunda "seguridad" ( latín : securitas ). [92] Esta interpretación de la "seguridad eterna" de la perseverancia de los santos también fue condenada explícitamente por el Concilio de Trento (1545-1563). [94] [95]
La doctrina de la perseverancia de los santos puede sugerir que un creyente tenga cierta seguridad de la salvación final . Sin embargo, esta interpretación enfrenta críticas por su aparente inconsistencia. En el calvinismo ortodoxo, mientras que los elegidos perseverarán hasta el fin, los creyentes no pueden saber que son elegidos hasta que perseveren hasta el fin. [65] Esta realidad, independientemente de las explicaciones de la apostasía definitiva , socava la utilidad práctica de la "perseverancia de los santos", obstaculizando la seguridad de la salvación. Esta crítica ha sido avanzada por varias fuentes no calvinistas, incluidos los defensores de la teología de la gracia libre , [96] y los defensores de la preservación condicional de los santos , como los arminianos . [97]
Dentro del marco de la perseverancia de los santos, los teólogos calvinistas generalmente explican el fenómeno de la apostasía definitiva mediante el concepto de "gracia evanescente". Este concepto implica que el Espíritu Santo da voluntariamente fe temporal y "frutos" relacionados. [77] Los cristianos no calvinistas encuentran esta explicación contraria al carácter revelado de Dios e inconsistente con la revelación general. [98]
La interpretación práctica de la " seguridad eterna " de la perseverancia de los santos afirma que un individuo puede creer que es elegido y, por lo tanto, perseverará irresistiblemente. [92] Los arminianos a menudo resaltan una tensión en este punto de vista entre la fe presente en Jesús y la fe en un evento pasado, [99] a saber, la elección. [84] Argumentan que tal fe en un evento pasado tiene la misma importancia para asegurar la salvación final que la fe presente en Jesús. [100] Los arminianos sostienen que la fe genuina debe ser única y centrarse únicamente en Jesús. [101]
La interpretación práctica de la "seguridad eterna" de la perseverancia de los santos afirma que un individuo puede creer que es elegido y, por lo tanto, perseverará irresistiblemente. [92] Tal interpretación puede llevar a un individuo a abandonar una comprensión dinámica de la santificación en favor de una perspectiva estática y antinómica . [102]
Varios pasajes del libro de Hebreos , especialmente Hebreos 6:4–6 y Heb 10:26–39, parecen contradecir la doctrina calvinista de la preservación incondicional de los elegidos. [103] [104] El debate sobre estos pasajes se centra en la identidad de las personas en cuestión, proponiéndose las siguientes interpretaciones principales: [105]
Hay varias interpretaciones menos comunes. Uno sugiere que las advertencias no se refieren a una pérdida de la salvación sino más bien a una pérdida de recompensas eternas. [111] [112] Otro postula que las advertencias podrían referirse a que los cristianos judíos vuelvan al judaísmo . [113] [114]
"Visión hipotética": Hebreos 6:4-6 puede describir a aquellos que retroceden temporalmente en su fe, pero no aborda el tema de la pérdida permanente de la fe. [115] Esta interpretación ha enfrentado fuertes críticas por parte de no calvinistas. [116] [117]
"Visión fenomenológica del falso creyente": Hebreos 6:4-6 no se refiere a individuos regenerados, sino a incrédulos que han recibido los dones de Dios y se han beneficiado de su gracia pero siguen siendo escépticos . [118] Este punto de vista también ha sido fuertemente criticado por los no calvinistas. [119] [114]
"Visión fenomenológica-verdadero creyente": Oropeza afirma que los destinatarios de la carta a los hebreos habían enfrentado persecuciones , y el autor reconoce que algunos miembros se habían convertido en apóstatas a pesar de sus genuinas experiencias de conversión . El autor advierte a la audiencia actual que a pesar de los beneficios y experiencias pasadas que confirman su fe, ellos también podrían caer si continúan en su estado de malestar y abandono, con consecuencias nefastas para la apostasía. [120] Mientras que algunos abogan por una interpretación de apostasía irremediable, [121] otros sostienen que la apostasía por parte de un cristiano regenerado es posible pero no sistemáticamente irremediable mientras esté vivo. Según este punto de vista, McKnight sugiere que el autor de Hebreos describe una apostasía que excede el período de gracia dado por Dios, lo cual es irremediable, no la apostasía remediable que puede ocurrir durante la vida de una persona. [122]
La teología anabautista tradicionalmente enseña la preservación condicional de los santos . [123]
Los luteranos creen que un verdadero cristiano puede perder su salvación. [124] [125]
Los arminianos abogan por la preservación condicional basada en la fe del creyente para la salvación final. [126]
Los defensores de la gracia gratuita creen que a los creyentes se les promete seguridad eterna , pero no se les garantiza la perseverancia. Aquellos que no perseveren enfrentarán disciplina temporal y pérdida de recompensas. [127]