El nicolaísmo (también llamado nicolaísmo , nicolaitismo , nicolacionismo o nicolaitanismo ) fue una secta cristiana primitiva mencionada dos veces en el Libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento . Los adherentes fueron llamados nicolaítas, nicolaítas o nicolaítas. Fueron considerados heréticos por la corriente principal de la Iglesia cristiana primitiva. Según Apocalipsis 2:6 y 15, [1] eran conocidos en las ciudades de Éfeso y Pérgamo . En este capítulo, se respalda a la iglesia de Éfeso por "[odiar] las obras de los nicolaítas, que yo también aborrezco"; y la iglesia en Pérgamo es reprendida: "Así también tienes algunos [adorando entre ellos] que mantienen la enseñanza de los nicolaítas". En el griego original , se llaman Νικολαϊτῶν ( Nikolaitōn ). [2] [3]
Varios de los primeros Padres de la Iglesia mencionaron este grupo, incluidos Ireneo , Tertuliano , Clemente de Alejandría , Hipólito , [4] Epifanio y Teodoreto , afirmando que Nicolás el Diácono , uno de los Siete Diáconos , fue el autor de la herejía y la secta. .
El Nuevo Testamento menciona a los nicolaítas en el segundo capítulo del Libro del Apocalipsis .
Sin embargo, esto es un honor para vosotros [la iglesia de Éfeso]: odiáis las obras de los nicolaítas, las cuales yo [Jesús] también aborrezco.
— Apocalipsis 2:6 NVI
Pero tengo unas pocas cosas contra ti [la iglesia de Pérgamo]: tienes allí algunos que mantienen la enseñanza de Balaam, quien enseñó a Balac a poner tropiezo ante el pueblo de Israel, para que comieran alimentos sacrificados a los ídolos. y practicar la fornicación. Así también tenéis algunos que mantienen la enseñanza de los nicolaítas. Arrepiéntete entonces. Si no, vendré pronto a vosotros y haré guerra contra ellos con la espada de mi boca.
— Apocalipsis 2:14–16 NVI
El último Padre de la Iglesia occidental fue Isidoro de Sevilla , quien terminó las Etimologías , en el año 636 d.C. diácono de la iglesia de Jerusalén, el cual, junto con Esteban y los demás, fue ordenado por Pedro. Abandonó a su esposa a causa de su belleza, para que el que quisiera gozara de ella; la práctica se convirtió en libertinaje, intercambiándose parejas en Jesús los condena en el libro del Apocalipsis, diciendo (2:6): "Pero tú tienes esto: que aborreces las obras de los nicolaítas" .
John Henry Blunt señala que la Biblia condena las enseñanzas falsas y el uso de un nombre para describir un grupo "muestra que había un partido herético distinto que sostenía la doctrina". Las cartas que Jesús dicta a las iglesias en Apocalipsis 2 "muestran que estos herejes no se habían separado formalmente de la iglesia ni habían sido excomulgados". [6]
Una opinión común sostiene que los nicolaítas sostenían la herejía antinomiana de 1 Corintios 6 , aunque esto no ha sido probado. [7] Un estudioso que abraza esta interpretación, John Henry Blunt , sostiene que la comparación entre los nicolaítas y Balaam "prueba que la fornicación de la que se habla no es un crimen en circunstancias ordinarias, sino una fornicación relacionada con ritos religiosos". [6] Blunt señala que los hebreos tenían una larga historia de predicar contra las prostitutas de culto o, alternativamente, utilizarlas (Génesis 38:21–22; Deuteronomio 23:17–8; 1 Reyes 14:24, 15:12, 22:46; 2 Reyes 23:7; Ezequiel 16:16; Oseas 4:14). También señala que los primeros cristianos vivían en una cultura pagana donde el culto a Afrodita incluía a hierodoule que se dedicaba a la prostitución ritual en sus santuarios y templos, y que los Misterios Dionisíacos utilizaban estupefacientes y otras técnicas que inducían al trance para eliminar inhibiciones y limitaciones sociales. de creyentes (sin importar clase o género) a entrar en un estado mental animal.
Blunt sostiene que los nicolaítas creían que la orden contra el sexo ritual era parte de la ley mosaica (de la cual habían sido liberados por Jesucristo) y era lícita para ellos, o que iban demasiado lejos durante las " fiestas de amor " cristianas. . Blunt ve ecos de este comportamiento en las amonestaciones que Pablo da a los corintios, aunque no los nombra como tales. Blunt también cree que se pueden encontrar ecos similares en las amonestaciones de Judas 4-16 (que invoca tanto el "error de Balaam" como las "fiestas de amor") y 2 Pedro 2:2-21 (que repite muchas de las declaraciones de Judas, incluida la invocación de Balaam). ). [6]
La tendencia comenzó temprano en el cristianismo de aplicar el término "nicolaítas" para describir otros grupos antinomianos sin ningún apego a los nicolaítas históricos. Tertuliano en su Prescripción contra los herejes , 33, es un ejemplo de ello: "Sin embargo, a Juan en el Apocalipsis se le encarga castigar a los 'que comen cosas sacrificadas a los ídolos' y 'a los que cometen inmoralidad sexual'. Incluso ahora hay otra clase de nicolaítas. La suya se llama la herejía de Gaia ".
Ireneo en Adversus Haereses III. xi. 1; I.xxvi. 3 sostiene que el Evangelio de Juan fue escrito para contrarrestar las enseñanzas de Cerinto , que según él fue influenciado por los nicolaítas. Posteriormente, Agustín de Hipona les atribuyó doctrinas cerintias relativas a la creación del mundo (en su De haeresibus ad Quodvultdeum , v).
Victorino de Pettau sostuvo que el error de los nicolaítas era que consideraban necesario exorcizar las cosas ofrecidas a los ídolos antes de comer, y que no había pecado de fornicación después de siete días.
"Pero las obras de los nicolaítas de aquel tiempo eran hombres falsos y problemáticos, que, siendo ministros bajo el nombre de Nicolás, se habían inventado una herejía, al efecto de que todo lo ofrecido a los ídolos podía ser exorcizado y comido, y para que cualquiera que haya cometido fornicación reciba la paz al octavo día". [8]
Beda afirma que Nicolás permitió que otros hombres se casaran con su esposa. [9] Tomás de Aquino creía que Nicolás apoyaba la poligamia o la posesión de esposas en común. [10] Eusebio afirmó que la secta duró poco. [11]
Varios Padres de la Iglesia derivan el término nicolaítas de Nicolaus (Νικόλαος), un nativo de Antioquía y uno de los primeros siete diáconos mencionados en Hechos 6:5. La naturaleza del vínculo entre Nicolás y los nicolaítas era cuestionable.
Algunos eruditos creen [12] [13] que fue otro Nicolás, en lugar de que el propio Nicolás el Diácono se convirtiera en apóstata.
Ireneo opinaba que Nicolás era su fundador.
Los nicolaítas son los seguidores de aquel Nicolás que fue uno de los siete primeros ordenados al diaconado por los apóstoles. Llevan vidas de indulgencia desenfrenada. El carácter de estos hombres se señala muy claramente en el Apocalipsis de Juan, [cuando se los representa] enseñando que es indiferente practicar el adulterio y comer cosas sacrificadas a los ídolos.
- Ireneo, Adversus haereses, i. 26, §3 [14]
Hipólito de Roma compartió la opinión de que Nicolás se convirtió en heresiarca (en Refutación de todas las herejías vii. 24). [6]
En otros escritos de la iglesia primitiva se cuestiona esta conexión y se dice que los nicolaítas son "falsamente llamados así" (ψευδώνυμοι). [15] Clemente de Alejandría presentó una defensa de Nicolás (en Stromata ii. 20, iii. 4) que Eusebio acepta y repite (en Historia Ecclesiastica iii. 29). [6]
La descripción de Nicolás como célibe fue utilizada por los apologistas protestantes del siglo XVI para argumentar en contra de la práctica del celibato clerical obligatorio al sugerir que se originó dentro del nicolaísmo antes de extenderse al cristianismo. [dieciséis]
Epifanio relata algunos detalles de la vida de Nicolás el diácono y lo describe como hundiéndose gradualmente en la impureza más grosera y convirtiéndose en el creador de los nicolaítas y otras sectas gnósticas libertinas:
[Nicolás] tenía una esposa atractiva y se había abstenido de tener relaciones sexuales como si imitara a aquellos a quienes consideraba devotos de Dios. Soportó esto durante un tiempo, pero al final no pudo soportar controlar su incontinencia... Pero como se avergonzaba de su derrota y sospechaba que lo habían descubierto, se atrevió a decir: "A menos que uno copule todos los días, no puede tener vida eterna." [17]
— Epifanio, Panarion , xxv. 1
Hipólito estuvo de acuerdo con Epifanio en su opinión desfavorable de Nicolás. [18]
Jerome cree en el relato de Nicolás sucumbiendo a la herejía, al menos hasta cierto punto. [19] Esta fue también la opinión del autor cristiano desconocido (que escribió alrededor de 435) de Praedestinatus (en i. 4.), [6] así como de otros escritores del siglo IV.
Esta visión de Nicolás es irreconciliable con la descripción tradicional de su carácter dada por Clemente de Alejandría, [20] un escritor anterior a Epifanio. Afirma que Nicolás llevó una vida casta y crió a sus hijos en pureza. Describe cierta ocasión en la que los apóstoles habían reprendido duramente a Nicolás como un marido celoso, y él rechazó la acusación ofreciendo permitir que su esposa se convirtiera en la esposa de cualquier otra persona. Clemente también escribe que Nicolás tenía la costumbre de repetir un dicho que se atribuye al apóstol Matías , que es nuestro deber luchar contra la carne y abusar de ella (παραχρῆσθαι) . Los nicolaítas interpretaron perversamente sus palabras como autoridad para sus prácticas inmorales. [21] Teodoreto repite la declaración anterior de Clemente en su relato de la secta, y acusa a los nicolaítas de trato falso al tomar prestado el nombre del diácono. [22]
Clemente (en Stromata 3, 2) condena a los herejes cuyas opiniones sobre el sexo considera licenciosos, pero no los asocia con Nicolás:
Clemente pregunta:
Eusebio de Cesarea habla directamente sobre los nicolaítas y Nicolás (en su Historia de la Iglesia iii, 29), diciendo: "En este momento hizo su aparición la llamada secta de los nicolaítas y duró muy poco tiempo. Se hace mención de ella en el Apocalipsis de Juan. Se jactaban de que el autor de su secta era Nicolás, uno de los diáconos que, junto con Esteban, fueron nombrados por los apóstoles con el propósito de ministrar a los pobres."
Eusebio repite la historia de Clemente sobre Nicolás y su esposa y sostiene que aquellos a quienes condena como herejes están reclamando su nombre para su secta porque malinterpretan el contexto de la presentación de su esposa a los apóstoles y están "imitando ciega y tontamente lo que se hizo y dijo, [para] cometer fornicación sin vergüenza. Pero tengo entendido que Nicolás no tenía tratos con otra mujer que aquella con la que estaba casado, y que, en lo que a sus hijos se refiere, sus hijas continuaban en estado de virginidad hasta la vejez, y su hijo permaneció incorrupto. Si esto es así, cuando trajo a su esposa, a quien amaba celosamente, en medio de los apóstoles, evidentemente estaba renunciando a su pasión; y cuando usó la expresión, 'para "Abusar de la carne", estaba inculcando el dominio de sí mismo frente a aquellos placeres que se persiguen con afán. Porque supongo que, de acuerdo con el mandato del Salvador, no quiso servir a dos amos, el placer y el Señor [ Mateo 6:24; Lucas 16:13]. ...Tanto respecto a aquellos que entonces intentaron pervertir la verdad, pero en menos tiempo del que ha llevado contarla se extinguieron por completo."
Eusebio (en su Historia de la Iglesia , iv, 7) sostuvo que cuando Satanás fue impedido de usar la persecución contra los cristianos "ideó todo tipo de planes y empleó otros métodos en su conflicto con la iglesia, usando hombres viles y engañosos como instrumentos para la ruina de las almas y como ministros de destrucción. Instigados por él, impostores y engañadores, asumiendo el nombre de nuestra religión, llevaron al fondo de la ruina a aquellos creyentes que podían conquistar, y al mismo tiempo, por medio de las obras que practicaban, desviaron del camino que lleva a la palabra de salvación a los que ignoraban la fe." Rastrea la herejía desde la figura bíblica de Simón el Mago (Hechos 8:9-29), pasando por Menandro , hasta Saturnio de Antioquía y Basílides de Alejandría. Siguiendo a Ireneo, Eusebio dice: "Basilides, con el pretexto de misterios indescriptibles, inventó fábulas monstruosas y llevó las ficciones de su impía herejía más allá de sus límites". Informa que el autor cristiano Agripa Castor "Al exponer sus misterios, dice que Basílides escribió veinticuatro libros sobre el Evangelio, y que inventó profetas llamados Barcabbas y Barcoph, y otros que no existían, y que les dio barbaridades. nombres para asombrar a aquellos que se maravillan ante tales cosas; que enseñó también que comer carne ofrecida a los ídolos y la renuncia descuidada a la fe en tiempos de persecución eran cuestiones de indiferencia; y que ordenó a sus seguidores, como Pitágoras , un silencio de cinco años... Así sucedió que el demonio maligno, haciendo uso de estos ministros, por un lado esclavizó a aquellos que fueron tan lamentablemente descarriados por ellos hacia su propia destrucción, mientras que por el otro lado Proporcionó a los paganos incrédulos abundantes oportunidades para difamar la palabra divina, ya que la reputación de estos hombres trajo infamia a toda la raza cristiana. De esta manera, aconteció que se difundió acerca de nosotros entre a los incrédulos de aquella época, la infame y más absurda sospecha de que practicábamos comercio ilícito con madres y hermanas, y disfrutábamos de fiestas impías." Aquí se presenta una doctrina de indiferencia respecto al consumo de carne sacrificada a los ídolos junto con una doctrina de sexo licencioso, pero no se menciona a los nicolaítas ni se culpa a Nicolás.
Entre los críticos posteriores, Cotelerius parece inclinarse hacia una visión favorable del personaje de Nicolás en una nota sobre Constit. Una publicación . vi. 8, después de recitar las distintas autoridades. Edward Burton [23] opinaba que el origen del término nicolaítas es incierto y que, "aunque se ha mencionado a Nicolás el diácono como su fundador, la evidencia es extremadamente escasa que condenaría a esa persona por cualquier inmoralidad".
Tillemont [24] posiblemente estuvo influenciado por el hecho de que ninguna rama de la iglesia rinde ningún honor a la memoria de Nicolás. Da más peso al testimonio contra él y rechaza perentoriamente la afirmación de Casiano (a la que se adhiere Neander [25] ) de que otro Nicolás fue el fundador de la secta. Tillemont concluye que, si no fue el verdadero fundador, tuvo la mala suerte de dar ocasión a la formación de la secta con sus palabras indiscretas. La opinión de Grocio se da en una nota sobre Apocalipsis 2:6 [26] y es sustancialmente la misma que la de Tillemont.
Otros estudiosos piensan que el nombre del grupo no se basó en el nombre de un individuo, sino como una palabra descriptiva compuesta. Nico- significa "victoria" en griego, y laos significa "pueblo" o, más específicamente, "los laicos". De ahí que tomen la palabra en el sentido de "conquistadores laicos" o "conquistadores de los laicos".
El nombre Balaam quizás pueda interpretarse como un equivalente hebreo del griego Nicolás. Algunos comentaristas [27] piensan que Juan alude a esto en Apocalipsis 2:14; [28] y C. Vitringa [29] apoyan contundentemente esta opinión. Sin embargo, Albert Barnes señala:
Vitringa supone que la palabra se deriva de νικος, victoria, y λαος, pueblo, y que por lo tanto corresponde con el nombre Balaam, que significa señor del pueblo o destruyó al pueblo ; y que, como sus doctrinas produjeron el mismo efecto que las de Balaam, que el pueblo fue inducido a cometer fornicación y a unirse al culto idólatra, podrían ser llamados balaamitas o nicolaítas, es decir, corruptores del pueblo. Pero a esto se puede responder:
(a) que es inverosímil y se adopta sólo para eliminar una dificultad;
(b) que hay muchas razones para suponer que la palabra aquí utilizada se refiere a una clase de personas que llevaban ese nombre y que eran bien conocidas en las dos iglesias especificadas;
(c) que, en Apocalipsis 2:15, se distinguen expresamente de aquellos que sostenían la doctrina de Balaam, Apocalipsis 2:14: "Así también tienes (και) a los que sostienen la doctrina de los nicolaítas".
— Albert Barnes, Notas del Nuevo Testamento [30]
Ignacio . anuncio Trall. xi. (versión más larga): "Huid también de los impuros nicolaítas, falsamente llamados , que son amantes del placer y dados a discursos calumniosos". Cf.anuncio Phil. vi. (versión más larga): "Si alguno... afirma que las uniones ilícitas son algo bueno, y pone en el placer la mayor felicidad, como hace el hombre falsamente llamado nicolaíta , este no puede ni ser amante de Dios, ni amante de Cristo, sino corruptor de su propia carne, y por tanto vacío del Espíritu Santo, y ajeno a Cristo."Const. Una publicación. vi.: "... algunos son insolentes en la inmundicia, como los que falsamente se llaman nicolaítas ". Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Nicolaítas". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Bullock, William Thomas (1863). "Nicolás". En Smith, William (ed.). Un diccionario de la Biblia . vol. II. Boston: Little, Brown y Company. págs. 536–537. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Nicolaítas". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.