Ferdinand de Saussure ( / s oʊ ˈ sj ʊər / ; [4] francés: [fɛʁdinɑ̃ də sosyʁ] ; 26 de noviembre de 1857 - 22 de febrero de 1913) fue un lingüista , semiótico y filósofo suizo . Sus ideas sentaron las bases para muchos desarrollos importantes tanto en lingüística como en semiótica en el siglo XX. [5] [6] Es ampliamente considerado uno de los fundadores de la lingüística del siglo XX [7] [8] [9] [10] y uno de los dos principales fundadores (junto con Charles Sanders Peirce ) de la semiótica o semiología . como lo llamó Saussure. [11]
Uno de sus traductores, Roy Harris , resumió la contribución de Saussure a la lingüística y al estudio de "todo el espectro de las ciencias humanas. Es particularmente marcada en la lingüística, la filosofía , el psicoanálisis , la psicología , la sociología y la antropología ". [12] Aunque han sido objeto de ampliación y crítica a lo largo del tiempo, las dimensiones de organización introducidas por Saussure continúan informando los enfoques contemporáneos del fenómeno del lenguaje . Como afirmó Leonard Bloomfield después de revisar el Curso : "nos ha dado la base teórica para una ciencia del habla humana". [13]
Saussure nació en Ginebra en 1857. Su padre, Henri Louis Frédéric de Saussure , fue mineralogista , entomólogo y taxónomo . Saussure mostró signos de considerable talento y capacidad intelectual ya a la edad de catorce años. [14] En el otoño de 1870, comenzó a asistir a la Institución Martine (anteriormente Institución Lecoultre hasta 1969), en Ginebra. Allí vivió con la familia de un compañero de clase, Elie David. [15] Después de graduarse como el mejor de su clase, Saussure esperaba continuar sus estudios en el Gymnase de Genève, pero su padre decidió que no era lo suficientemente maduro a los catorce años y medio y lo envió al Collège de Genève. Saussure no estaba contento y se quejaba: "Entré en el Collège de Genève para desperdiciar allí un año tan completamente como se puede desperdiciar un año". [dieciséis]
Después de un año de estudiar latín , griego antiguo y sánscrito y de tomar diversos cursos en la Universidad de Ginebra , comenzó sus estudios de posgrado en la Universidad de Leipzig en 1876.
Dos años más tarde, a los 21 años, Saussure publicó un libro titulado Mémoire sur le système primitif des voyelles dans les langues indo-européennes ( Disertación sobre el sistema vocal primitivo en las lenguas indoeuropeas ). Posteriormente, estudió durante un año en la Universidad de Berlín con el Privatdozent Heinrich Zimmer , con quien estudió celta y con Hermann Oldenberg con quien continuó sus estudios de sánscrito. [17] Regresó a Leipzig para defender su tesis doctoral De l'emploi du génitif absolu en Sanscrit , y obtuvo su doctorado en febrero de 1880. Pronto, se trasladó a la Universidad de París , donde dio conferencias sobre sánscrito, gótico , antiguo . Alto alemán y ocasionalmente otras materias.
Ferdinand de Saussure es uno de los lingüistas más citados del mundo, lo cual es notable porque apenas publicó nada durante su vida. Incluso sus pocos artículos científicos no están exentos de problemas. Así, por ejemplo, su publicación sobre la fonética lituana [18] está tomada en su mayor parte de estudios del investigador lituano Friedrich Kurschat , con quien Saussure viajó durante dos semanas por Lituania en agosto de 1880 y cuyos libros (alemanes) Saussure había leído. [19] Saussure, que había estudiado algo de gramática básica de lituano en Leipzig durante un semestre pero no podía hablar el idioma, dependía por lo tanto de Kurschat.
Saussure enseñó en la École pratique des hautes études durante once años durante los cuales fue nombrado Chevalier de la Légion d'Honneur (Caballero de la Legión de Honor ). [20] Cuando le ofrecieron una cátedra en Ginebra en 1892, regresó a Suiza. Saussure dio conferencias sobre sánscrito e indoeuropeo en la Universidad de Ginebra durante el resto de su vida. No fue hasta 1907 que Saussure comenzó a impartir el Curso de Lingüística General, que ofrecería tres veces, finalizando en el verano de 1911. Murió en 1913 en Vufflens-le-Château , Vaud , Suiza. Sus hermanos fueron el lingüista y esperantista René de Saussure , y el estudioso de la antigua astronomía china, Léopold de Saussure . Su hijo Raymond de Saussure fue un psiquiatra y un prolífico teórico psicoanalítico, formado por el propio Sigmund Freud . [21]
Saussure intentó, en varias ocasiones durante las décadas de 1880 y 1890, escribir un libro sobre cuestiones lingüísticas generales. Sus conferencias sobre importantes principios de descripción del lenguaje en Ginebra entre 1907 y 1911 fueron recopiladas y publicadas póstumamente por sus alumnos en el famoso Cours de linguistique générale en 1916. El trabajo publicado durante su vida incluye dos monografías y unas pocas docenas de artículos y notas, todos de ellos se reunieron en un volumen de unas 600 páginas publicado en 1922. [22] Saussure no publicó nada de su obra sobre poética antigua a pesar de haber llenado más de cien cuadernos. Jean Starobinski editó y presentó material de ellos en la década de 1970 [23] y desde entonces se ha publicado más. [24] Algunos de sus manuscritos, incluido un ensayo inacabado descubierto en 1996, se publicaron en Writings in General Linguistics , pero la mayor parte del material que contenía ya había sido publicado en la edición crítica del Curso de Engler , en 1967 y 1974. Hoy en día Está claro que Cours debe mucho a sus supuestos editores Charles Bally y Albert Sèchehaye y es difícil atribuir varios detalles al propio Saussure o a sus manuscritos. [25]
Las reconstrucciones teóricas de Saussure del sistema vocálico de la lengua protoindoeuropea y, en particular, su teoría de las laríngeas , por lo demás no comprobada en ese momento, dieron sus frutos y encontraron confirmación después del desciframiento del hitita en el trabajo de generaciones posteriores de lingüistas como Émile Benveniste y Walter. Couvreur , quienes se inspiraron directamente en la lectura de la Mémoire de 1878 . [26]
Saussure tuvo un impacto importante en el desarrollo de la teoría lingüística en la primera mitad del siglo XX y sus nociones se incorporaron a los principios centrales de la lingüística estructural . Su principal contribución al estructuralismo fue su teoría de una realidad de dos niveles sobre el lenguaje. La primera es la langue , la capa abstracta e invisible, mientras que la segunda, la parole , se refiere al discurso real que escuchamos en la vida real. [27] Este marco fue adoptado más tarde por Claude Lévi-Strauss , quien utilizó el modelo de dos niveles para determinar la realidad de los mitos. Su idea era que todos los mitos tienen un patrón subyacente, que forma la estructura que los convierte en mitos. [27]
En Europa, la obra más importante tras la muerte de Saussure la realizó la escuela de Praga . En particular, Nikolay Trubetzkoy y Roman Jakobson encabezaron los esfuerzos de la Escuela de Praga para establecer el rumbo de la teoría fonológica en las décadas posteriores a 1940. La teoría universalizadora estructural-funcional de la fonología de Jakobson, basada en una jerarquía marcada de rasgos distintivos , fue la primera exitosa. solución de un plano de análisis lingüístico según las hipótesis saussureanas. Por otra parte, Louis Hjelmslev y la Escuela de Copenhague propusieron nuevas interpretaciones de la lingüística a partir de marcos teóricos estructuralistas. [ cita necesaria ]
En Estados Unidos, donde el término "estructuralismo" se volvió muy ambiguo, las ideas de Saussure informaron el distribucionalismo de Leonard Bloomfield , pero su influencia siguió siendo limitada. [28] [29] La lingüística funcional sistémica es una teoría que se considera basada firmemente en los principios saussureanos del signo, aunque con algunas modificaciones. Ruqaiya Hasan describe la lingüística funcional sistémica como una teoría lingüística "post-saussureana". Michael Halliday sostiene:
Saussure tomó el signo como concepto organizador de la estructura lingüística y lo utilizó para expresar la naturaleza convencional del lenguaje en la frase "l'arbitraire du signe". Esto tiene el efecto de resaltar lo que es, de hecho, el único punto de arbitrariedad en el sistema, a saber, la forma fonológica de las palabras, y por lo tanto permite que la no arbitrariedad del resto emerja con mayor claridad. Un ejemplo de algo que es claramente no arbitrario es la forma en que diferentes tipos de significado en el lenguaje se expresan mediante diferentes tipos de estructura gramatical, como aparece cuando la estructura lingüística se interpreta en términos funcionales [30].
La obra más influyente de Saussure, Curso de Lingüística General ( Curs de linguistique générale ), fue publicada póstumamente en 1916 por los antiguos alumnos Charles Bally y Albert Sechehaye , basándose en notas tomadas de las conferencias de Saussure en Ginebra. [31] El Curso se convirtió en una de las obras lingüísticas fundamentales del siglo XX, no principalmente por el contenido (muchas de las ideas habían sido anticipadas en los trabajos de otros lingüistas del siglo XX) sino por el enfoque innovador que Saussure aplicó al discutir la lingüística. fenómenos.
Su noción central es que el lenguaje puede analizarse como un sistema formal de elementos diferenciales, aparte de la confusa dialéctica de la producción y comprensión en tiempo real. Ejemplos de estos elementos incluyen su noción de signo lingüístico , que se compone del significante y el significado. Aunque el signo también puede tener un referente, Saussure consideró que éste estaba más allá del alcance del lingüista. [ cita necesaria ]
A lo largo del libro, afirmó que un lingüista puede desarrollar un análisis diacrónico de un texto o teoría del lenguaje, pero debe aprender tanto o más sobre el lenguaje/texto como existe en cualquier momento (es decir, "sincrónicamente"): " El lenguaje es un sistema de signos que expresa ideas". Ciencia que estudia la vida de los signos dentro de la sociedad y forma parte de la psicología social y general. Saussure creía que la semiótica se ocupa de todo lo que puede tomarse como signo y lo llamó semiología. [32]
Mientras era estudiante, Saussure publicó un importante trabajo sobre el protoindoeuropeo , que explicaba formas inusuales de raíces de palabras en términos de fonemas perdidos que llamó coeficientes sonantes . El erudito escandinavo Hermann Möller sugirió que podrían ser consonantes laríngeas, lo que llevó a lo que ahora se conoce como la teoría laríngea. Después de que se descubrieron y descifraron los textos hititas , el lingüista polaco Jerzy Kuryłowicz reconoció que una consonante hitita se encontraba en las posiciones donde Saussure había teorizado un fonema perdido unos 48 años antes, confirmando la teoría. Se ha argumentado [ cita necesaria ] que el trabajo de Saussure sobre este problema, sistematizando las formas irregulares de las palabras mediante la hipótesis de fonemas entonces desconocidos, estimuló su desarrollo del estructuralismo .
Los principios y métodos empleados por el estructuralismo fueron posteriormente adaptados en diversos campos por intelectuales franceses como Roland Barthes , Jacques Lacan , Jacques Derrida , Michel Foucault y Claude Lévi-Strauss . Estos estudiosos tomaron influencia de las ideas de Saussure en sus áreas de estudio (estudios literarios/filosofía, psicoanálisis, antropología, etc.). [ cita necesaria ]
Saussure aborda la teoría del lenguaje desde dos perspectivas diferentes. Por un lado, el lenguaje es un sistema de signos. Es decir, un sistema semiótico; o un sistema semiológico como él lo llama. Por otra parte, una lengua es también un fenómeno social: un producto de la comunidad lingüística.
Una de las contribuciones clave de Saussure a la semiótica radica en lo que llamó semiología , el concepto de signo bilateral (de dos caras) que consiste en "el significante" (una forma lingüística, por ejemplo, una palabra) y "el significado" (el significado de una palabra). la forma). Saussure apoyó el argumento a favor de la arbitrariedad del signo, aunque no negó el hecho de que algunas palabras sean onomatopéyicas , ni afirmó que los símbolos pictóricos sean completamente arbitrarios. Saussure tampoco consideraba que el signo lingüístico fuera aleatorio, sino históricamente cimentado. [a] Considerándolo todo, no inventó la filosofía de la arbitrariedad, pero hizo una contribución muy influyente a ella. [33]
La arbitrariedad de las palabras de diferentes idiomas es en sí misma un concepto fundamental en el pensamiento occidental sobre el lenguaje, que se remonta a los filósofos griegos antiguos. [34] La cuestión de si las palabras son naturales o arbitrarias (y creadas artificialmente por personas) volvió a ser un tema controvertido durante el Siglo de las Luces , cuando los defensores de la filosofía humanista se opusieron al dogma escolástico medieval de que las lenguas fueron creadas por Dios. . Hubo esfuerzos por construir un "lenguaje universal", basado en el lenguaje adámico perdido , con varios intentos de descubrir palabras o caracteres universales que todas las personas pudieran entender fácilmente, independientemente de su nacionalidad. John Locke , por otra parte, estaba entre los que creían que los lenguajes eran una innovación humana racional, [35] y defendía la arbitrariedad de las palabras. [34]
Saussure dio por sentado en su época que "Nadie discute el principio de la naturaleza arbitraria del signo". [b] Sin embargo, no estaba de acuerdo con la noción común de que cada palabra corresponde "a lo que nombra" o lo que se llama el referente en la semiótica moderna. Por ejemplo, en la noción de Saussure, la palabra 'árbol' no se refiere a un árbol como un objeto físico, sino al concepto psicológico de árbol. El signo lingüístico surge así de la asociación psicológica entre el significante (una "imagen sonora") y el significado (un "concepto"). Por tanto, no puede haber expresión lingüística sin significado, pero tampoco significado sin expresión lingüística. [c] El estructuralismo de Saussure, como más tarde se le llamó, incluye por lo tanto una implicación de relatividad lingüística . Sin embargo, la visión de Saussure ha sido descrita más bien como una forma de holismo semántico que reconocía que la interconexión entre términos en una lengua no era completamente arbitraria y sólo metodológicamente ponía entre paréntesis la relación entre los términos lingüísticos y el mundo físico. [36]
La denominación de colores espectrales ejemplifica cómo el significado y la expresión surgen simultáneamente de su interconexión. Las diferentes frecuencias de color no tienen sentido per se, son mera sustancia o potencial de significado. Asimismo, las combinaciones fonémicas que no están asociadas a ningún contenido son sólo potenciales de expresión sin significado y, por tanto, no se consideran signos . Sólo cuando se delinea una región del espectro y se le da un nombre arbitrario, por ejemplo, "azul", emerge el signo. El signo está formado por el significante («azul») y el significado (la región de color), y por el vínculo asociativo que los une. Al surgir de una demarcación arbitraria del potencial de significado, el significado no es una propiedad del mundo físico. En el concepto de Saussure, el lenguaje, en última instancia, no es una función de la realidad, sino un sistema autónomo. Así, la semiología de Saussure implica una perspectiva bilateral (de dos caras) de la semiótica.
La misma idea se aplica a cualquier concepto. Por ejemplo, la ley natural no dicta qué plantas son "árboles" y cuáles son "arbustos" o un tipo diferente de planta leñosa ; o si deberían dividirse en otros grupos. Al igual que el azul, todos los signos adquieren valor semántico frente a otros signos del sistema (por ejemplo, rojo, incoloro). Si surgen más signos (por ejemplo, "azul marino"), el campo semántico de la palabra original puede reducirse. Por el contrario, las palabras pueden volverse anticuadas, con lo que disminuye la competencia por el campo semántico. O bien, el significado de una palabra puede cambiar por completo. [37]
Después de su muerte, los lingüistas estructurales y funcionales aplicaron el concepto de Saussure al análisis de la forma lingüística motivada por el significado. La dirección opuesta de las expresiones lingüísticas como generadoras del sistema conceptual, por otro lado, se convirtió en el fundamento de los estructuralistas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, quienes adoptaron el concepto de lingüística estructural de Saussure como modelo para todas las ciencias humanas como estudio de cómo El lenguaje da forma a nuestros conceptos del mundo. Así, el modelo de Saussure adquirió importancia no sólo para la lingüística sino también para las humanidades y las ciencias sociales en su conjunto. [38]
Una segunda contribución clave proviene de la noción de Saussure de la organización del lenguaje basada en el principio de oposición. Saussure hizo una distinción entre significado (significación) y valor . En el lado semántico, los conceptos ganan valor al contrastarse con conceptos relacionados, creando un sistema conceptual que en términos modernos podría describirse como una red semántica . En el nivel de la imagen sonora, los fonemas y morfemas ganan valor al contrastarlos con fonemas y morfemas relacionados; y en el nivel de la gramática, las partes del discurso ganan valor al contrastarse entre sí. [d] Cada elemento dentro de cada sistema eventualmente se contrasta con todos los demás elementos en diferentes tipos de relaciones, de modo que no hay dos elementos que tengan el mismo valor:
Saussure definió su teoría en términos de oposiciones binarias: signo-significado, significado-valor, lenguaje-habla, sincrónico-diacrónico, lingüística interna-lingüística externa , etc. El término relacionado marcado denota la evaluación del valor entre oposiciones binarias. Estos fueron estudiados extensamente por los estructuralistas de posguerra como Claude Lévi-Strauss para explicar la organización de la conceptualización social, y más tarde por los postestructuralistas para criticarla. La semántica cognitiva también difiere de Saussure en este punto, enfatizando la importancia de la similitud al definir categorías en la mente así como la oposición. [39]
Basado en la teoría de la marca, el Círculo Lingüístico de Praga hizo grandes avances en el estudio de la fonética reformándola como el estudio sistémico de la fonología . Aunque los términos oposición y marcado están correctamente asociados con el concepto de lenguaje de Saussure como sistema semiológico, él no inventó los términos y conceptos que habían sido discutidos por varios gramáticos del siglo XIX antes que él. [40]
En su tratamiento del lenguaje como un "hecho social", Saussure toca temas que fueron controvertidos en su época y que continuarían dividiendo opiniones en el movimiento estructuralista de posguerra. [38] La relación de Saussure con las teorías del lenguaje del siglo XIX fue algo ambivalente. Estos incluían el darwinismo social y la Völkerpsychologie o pensamiento Volksgeist , que muchos intelectuales consideraban pseudociencia nacionalista y racista . [41] [42] [43]
Saussure, sin embargo, consideró útiles las ideas si se trataban adecuadamente. En lugar de descartar el organicismo de August Schleicher o el "espíritu de nación" de Heymann Steinthal , restringió su esfera de manera que pretendía excluir cualquier interpretación chauvinista . [44] [41]
Analogía orgánica
Saussure explotó el concepto sociobiológico del lenguaje como organismo vivo. Critica las ideas de August Schleicher y Max Müller de las lenguas como organismos que luchan por un espacio vital, pero se conforma con promover la idea de la lingüística como una ciencia natural siempre que el estudio del "organismo" de la lengua excluya su adaptación a su territorio. [44] Este concepto sería modificado en la lingüística postsaussureana por los lingüistas del círculo de Praga Roman Jakobson y Nikolai Trubetzkoy , [45] y eventualmente disminuido. [46]
Quizás la más famosa de las ideas de Saussure sea la distinción entre lengua y habla ( Fr. langue et parole ), donde "habla" se refiere a los casos individuales del uso de la lengua. Éstos constituyen dos partes de tres del "circuito del habla" de Saussure ( circuit de parole ). La tercera parte es el cerebro, es decir, la mente del miembro individual de la comunidad lingüística. [f] Esta idea, en principio, está tomada de Steinthal, por lo que el concepto de Saussure de una lengua como un hecho social corresponde al "Volksgeist", aunque tuvo cuidado de excluir cualquier interpretación nacionalista. En el pensamiento de Saussure y Durkheim, los hechos y normas sociales no elevan a los individuos sino que los encadenan. [41] [42] La definición de lenguaje de Saussure es estadística más que idealizada.
Saussure sostiene que el lenguaje es un "hecho social"; un conjunto convencionalizado de reglas o normas relacionadas con el habla. Cuando al menos dos personas conversan, se forma un circuito comunicativo entre las mentes de los hablantes individuales. Saussure explica que el lenguaje, como sistema social, no se sitúa ni en el habla ni en la mente. Sólo existe correctamente entre los dos dentro del bucle. Está ubicado en (y es producto de) la mente colectiva del grupo lingüístico. [h] Un individuo tiene que aprender las reglas normativas del lenguaje y nunca puede controlarlas. [i]
La tarea del lingüista es estudiar el idioma analizando muestras de habla. Por razones prácticas, éste es normalmente el análisis de textos escritos. [j] La idea de que el lenguaje se estudia a través de textos no es en absoluto revolucionaria, ya que había sido una práctica común desde los inicios de la lingüística. Saussure no desaconseja la introspección y retoma muchos ejemplos lingüísticos sin referencia a una fuente en un corpus de texto . [44] Sin embargo, la idea de que la lingüística no es el estudio de la mente contradice la Völkerpsychologie de Wilhelm Wundt en el contexto contemporáneo de Saussure; y en un contexto posterior, la gramática generativa y la lingüística cognitiva . [47]
La influencia de Saussure se limitó a la lingüística estadounidense, dominada por los defensores del enfoque psicológico del lenguaje de Wilhelm Wundt , especialmente Leonard Bloomfield (1887-1949). [48] La escuela Bloomfieldiana rechazó los enfoques sociológicos o incluso antipsicológicos de Saussure y otros estructuralistas (por ejemplo, Louis Hjelmslev , Lucien Tesnière ) de la teoría del lenguaje . Resulta problemático que la escuela post-Bloomfieldiana fuera apodada “estructuralismo americano”, algo confuso. [49] Aunque Bloomfield denunció la Völkerpsychologie de Wundt y optó por la psicología conductual en su libro de texto Language de 1933 , él y otros lingüistas estadounidenses se apegaron a la práctica de Wundt de analizar el objeto gramatical como parte de la frase verbal . Dado que esta práctica no está motivada semánticamente, argumentaron a favor de la desconexión entre la sintaxis y la semántica, [50] rechazando así por completo el estructuralismo.
Quedaba la pregunta de por qué el objeto debería estar en la frase verbal, algo que molestó a los lingüistas estadounidenses durante décadas. [50] El enfoque post-Bloomfieldiano fue finalmente reformado como un marco sociobiológico [51] por Noam Chomsky , quien argumentó que la lingüística es una ciencia cognitiva ; y afirmó que las estructuras lingüísticas son la manifestación de una mutación aleatoria en el genoma humano . [52] Los defensores de la nueva escuela, la gramática generativa , afirman que el estructuralismo de Saussure ha sido reformado y reemplazado por el enfoque moderno de la lingüística de Chomsky. Jan Koster afirma:
Sin embargo , el historiador y filósofo francés François Dosse sostiene que ha habido varios malentendidos. Señala que la crítica de Chomsky al "estructuralismo" está dirigida a la escuela Bloomfieldiana y no a la dirección adecuada del término; y que la lingüística estructural no debe reducirse al mero análisis de oraciones. [54] También se sostiene que
El Curso de Lingüística General de Saussure comienza [k] y termina [l] con una crítica de la lingüística del siglo XIX, donde es especialmente crítico con el pensamiento Volkgeist y la lingüística evolutiva de August Schleicher y sus colegas. Las ideas de Saussure reemplazaron al darwinismo social en Europa cuando fue desterrado de las humanidades al final de la Segunda Guerra Mundial. [56]
La publicación de la memética de Richard Dawkins en 1976 volvió a poner de moda la idea darwiniana de las unidades lingüísticas como replicadores culturales. [57] Se hizo necesario para los seguidores de este movimiento redefinir la lingüística de una manera que fuera simultáneamente antisaussureana y antichomskyana. Esto llevó a una redefinición de viejos términos humanistas como estructuralismo, formalismo, funcionalismo y construccionismo siguiendo líneas darwinianas a través de debates marcados por un tono amargo. En un debate entre funcionalismo y formalismo de las décadas posteriores a El gen egoísta , el campo del ' funcionalismo ' que ataca el legado de Saussure incluye marcos como la lingüística cognitiva , la gramática de la construcción , la lingüística basada en el uso y la lingüística emergente . [58] [59] Al defender la 'teoría tipológica funcional', William Croft critica el uso que hace Saussure de la analogía orgánica :
El lingüista estructural Henning Andersen no está de acuerdo con Croft. Critica la memética y otros modelos de evolución cultural y señala que el concepto de "adaptación" no debe entenderse en lingüística con el mismo significado que en biología. [46] Las nociones humanistas y estructuralistas también son defendidas por Esa Itkonen [61] [62] y Jacques François; [63] El punto de vista saussureano es explicado y defendido por Tomáš Hoskovec, representante del Círculo Lingüístico de Praga . [64]
Por el contrario, otros lingüistas cognitivos afirman continuar y ampliar el trabajo de Saussure sobre el signo bilateral. La filóloga holandesa Elise Elffers, sin embargo, sostiene que su visión del tema es incompatible con las ideas de Saussure. [sesenta y cinco]
El término "estructuralismo" sigue utilizándose en la lingüística estructural-funcional [66] [67] que, a pesar de las afirmaciones contrarias, se define a sí misma como un enfoque humanista del lenguaje. [68]
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