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El sarmatismo (o sarmatianismo ; polaco : Sarmatyzm ; lituano : Sarmatizmas ) fue una identidad etnocultural dentro de la Mancomunidad de Polonia-Lituania . [1] Fue la cultura barroca dominante y la ideología de la nobleza ( szlachta ) que existió en tiempos del Renacimiento hasta el siglo XVIII. [1] Junto con el concepto de " Libertad Dorada ", formó un aspecto central de la cultura y sociedad de las élites sociales de la Mancomunidad. En su núcleo estaba la creencia unificadora de que el pueblo de la Mancomunidad de Polonia-Lituania descendía de los antiguos sármatas iraníes , los legendarios invasores de las tierras polacas contemporáneas en la antigüedad. [2] [3]
El término y la cultura se reflejaron principalmente en la literatura polaca del siglo XVII , como en las memorias de Jan Chryzostom Pasek [4] y los poemas de Wacław Potocki . La nobleza polaca vestía un abrigo largo, llamado kontusz , botas hasta la rodilla y llevaba un szabla ( sable ), generalmente un karabela . Los bigotes también eran populares, así como las plumas decorativas en los tocados de los hombres. Los "sármatas" de Polonia se esforzaban por lograr la habilidad marcial a caballo, creían en la igualdad entre ellos y en la invencibilidad frente al enemigo. [5] El sarmatismo elogiaba las victorias pasadas del ejército polaco y exigía a los nobles polacos que cultivaran la tradición.
Sarmatia ( en polaco : Sarmacja ) fue un nombre poético y semilegendario para Polonia que estuvo de moda hasta el siglo XVIII y que designaba cualidades asociadas con la ciudadanía alfabetizada de la vasta Mancomunidad de Polonia-Lituania. El sarmatismo afectó en gran medida la cultura, el estilo de vida y la ideología de la nobleza polaca. Fue único por su mezcla cultural de tradiciones orientales, occidentales y nativas. Criticado durante la Ilustración polaca , el sarmatismo fue rehabilitado por las generaciones que abrazaron el romanticismo polaco . Habiendo sobrevivido al realismo literario del período " positivista " de Polonia, el sarmatismo regresó con La trilogía de Henryk Sienkiewicz , el primer premio Nobel de literatura de Polonia.
El término sarmatismo fue utilizado por primera vez por Jan Długosz en su obra del siglo XV sobre la historia de Polonia. [6] Długosz también fue responsable de vincular a los sármatas con la prehistoria de Polonia y esta idea fue continuada por otros cronistas e historiadores como Stanisław Orzechowski , Marcin Bielski , Marcin Kromer y Maciej Miechowita . [6] El Tractatus de Duabus Sarmatiis de Miechowita se volvió influyente en el extranjero, donde durante algún tiempo fue una de las obras de referencia más utilizadas sobre la Mancomunidad de Polonia-Lituania . [6] La idea surgió debido a la admiración romántica de los humanistas por la Antigüedad y un intento de recuperar una onomástica obsoleta . [1]
Según la Geografía de Ptolomeo , Sarmacia se consideraba territorio de Polonia, Lituania y Tartaria y consistía en partes asiáticas y europeas divididas por el río Don . [1] Como término geográfico, Sarmacia siempre fue indistinto, pero muy estable. [1] Los presuntos antepasados de los szlachta , los sármatas , eran una confederación de tribus predominantemente iraníes que vivían al norte del mar Negro . En el siglo V a. C., Heródoto escribió que estas tribus eran descendientes de los escitas y las amazonas . Los sármatas fueron infiltrados por los godos y otros en el siglo II d. C., y pueden haber tenido algunos vínculos fuertes y directos con Polonia. [7] La leyenda de la ascendencia polaca de los sármatas se mantuvo y creció hasta que la mayoría de los que estaban dentro de la Mancomunidad, y muchos en el extranjero, creyeron que muchos nobles polacos eran descendientes de los sármatas (sauromatos). [6] Otra tradición llegó a suponer que los propios sármatas descendían de Jafet , hijo de Noé . [8]
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Algunos partidarios del sarmatismo tendían a creer que sus antepasados habían conquistado y esclavizado a los eslavos locales y, como los búlgaros en Bulgaria o los francos que conquistaron la Galia (Francia), acabaron adoptando la lengua local. Esa nobleza podía creer que pertenecía (al menos en sentido figurado) a un pueblo diferente al de los eslavos a los que gobernaban. "Los mapas romanos, elaborados durante el Renacimiento, tenían el nombre de Sarmacia escrito sobre la mayor parte del territorio de la Mancomunidad polaco-lituana, y por tanto 'justificaban' el interés por las 'raíces sármatas'". [9]
Siglos después, los estudios modernos descubrieron evidencias que demostraban que los alanos , un pueblo sármata tardío que hablaba un idioma iraní, invadieron tribus eslavas en Europa del Este antes del siglo VI, y que estos "sármatas evidentemente formaban la clase gobernante de la zona, que gradualmente se eslavizó". [10] Sin embargo, su conexión política directa con Polonia seguiría siendo algo incierta. [11] En su publicación de 1970 The Sarmatians (en la serie "Ancient Peoples and Places") Tadeusz Sulimirski (1898-1983), un historiador, arqueólogo e investigador anglo-polaco sobre los antiguos sármatas, analiza la abundante evidencia de la antigua presencia sármata en Europa del Este, por ejemplo, los hallazgos de varios ajuares funerarios como cerámica, armas y joyas. Las posibles influencias etnológicas y sociales en la szlachta polaca incluirían la heráldica inspirada en la tamga , la organización social, las prácticas militares y las costumbres funerarias. [12]
El sarmatismo se utilizó para integrar a los nobles lituanos y rutenos, étnicamente diferentes, en la Mancomunidad de Polonia-Lituania, y también elevó a los cosacos ucranianos como parte de esta identidad a pesar de su condición de no nobles. [13] La historiadora Karin Friedrich señala, a partir de los escritos de los eruditos de la Mancomunidad Christoph Hartknoch y Thomas Clagius, que los burgueses protestantes de habla alemana de la Prusia Real también se identificaban con la ideología del sarmatismo, en particular, con sus valores de libertad, que contrastaban con las identidades sueca o imperial (alemana) que asociaban con la tiranía. Hartknoch afirmó que "una Sarmacia europea, como una madre común, nutrió a los polacos, lituanos y prusianos", mientras que Clagius escribió sobre muchas naciones "diversas en costumbres, pero todas de origen [sarmatiano]". [14] [15]
Los polacos que trazaban su descendencia hasta los sármatas formaban parte de una tendencia más amplia evidente en toda Europa, de varios pueblos que trazaban su descendencia hasta un pueblo antiguo que había vivido en su país en tiempos romanos: los holandeses tomaron a los bátavos como sus antepasados, los franceses a los galos , los portugueses a los lusitanos , los escoceses a los caledonios , los suizos a los helvecios , los rumanos a los dacios , los búlgaros a los tracios , los albaneses a los ilirios , los eslovenos a los vénetos , los húngaros a los hunos , etc.
Las creencias y costumbres sármatas se convirtieron en una parte importante de la cultura szlachta, penetrando todos los aspectos de la vida. El sarmatismo consagraba la igualdad entre todos los szlachta y celebraba su estilo de vida y tradiciones, incluida la equitación, la vida en pueblos de provincia, la paz y un pacifismo relativo. [16]
Los sarmatistas valoraban mucho los lazos sociales y familiares. [17] Las mujeres eran tratadas con honor y galantería. [18] La conversación era una de las preocupaciones favoritas. Los invitados siempre eran bienvenidos: parientes, amigos, incluso extraños, especialmente del extranjero. El latín se hablaba ampliamente. [19] Se organizaban suntuosas fiestas con grandes cantidades de alcohol. [20] Las peleas y peleas masculinas durante tales eventos eran bastante comunes. En sus fiestas, la polonesa , la mazurca y el oberek eran los bailes más populares. El honor era de suma importancia. [18] El matrimonio se describía como una "profunda amistad". Los hombres a menudo viajaban mucho (al Sejms , Sejmiki , indulgencias, tribunales de justicia o movimientos comunes). Las mujeres se quedaban en casa y cuidaban de la propiedad, el ganado y los niños. Las niñas y los niños eran criados por separado, ya sea en compañía de mujeres o de hombres. Los pleitos, incluso por asuntos relativamente irrelevantes, eran comunes, [21] pero en la mayoría de los casos se llegaba a un compromiso.
Las ceremonias funerarias en la Polonia sármata eran muy elaboradas y tenían algunas características distintivas en comparación con otras partes de Europa. Eran eventos cuidadosamente planificados, llenos de ceremonia y esplendor. Se hacían preparativos elaborados en el período entre la muerte de un noble y su funeral, para lo cual se empleaba a un gran número de artesanos, arquitectos, decoradores, sirvientes y cocineros. A veces pasaban muchos meses antes de que se completaran todos los preparativos. Antes del entierro, el ataúd con el cadáver se colocaba en una iglesia en medio de la elaborada arquitectura del castrum doloris ("castillo de luto"). Los escudos heráldicos , que se colocaban a los lados del ataúd, y una hojalata con un epitafio cumplían una función complementaria y proporcionaban información sobre la persona fallecida. Las celebraciones religiosas solían ir precedidas de una procesión que finalizaba en la iglesia. La encabezaba un jinete que desempeñaba el papel del noble fallecido y vestía su armadura. Este jinete entraba en la iglesia y se caía del caballo con un tremendo estruendo, mostrando de esta manera el triunfo de la muerte sobre el poder terrenal y el valor caballeresco. Algunas ceremonias fúnebres duraban hasta cuatro días, terminando con un velorio que tenía poco que ver con la gravedad de la situación y que fácilmente podía convertirse en una pura juerga. Ocasionalmente, un ejército de clérigos participaba en el entierro (en el siglo XVIII, 10 obispos , 60 canónigos y 1705 sacerdotes participaron en el funeral de un noble polaco). [ cita requerida ]
Algunos nobles polacos consideraban que sus supuestos antepasados sármatas eran un pueblo turco y, en consecuencia, consideraban a sus enemigos turcos y tártaros como iguales, aunque no redimidos por no ser cristianos. Durante la época barroca en Polonia, el arte y los muebles de los persas y los chinos, así como de los otomanos, se admiraban y se exhibían en cámaras o salas separadas. [22]
El sarmatismo popularizó la vestimenta y el atuendo de estilo otomano para los hombres, como el żupan , el kontusz , el sukmana , el pas kontuszowy , el delia y el szabla . De este modo, sirvió para integrar a la nobleza multiétnica al crear un sentido casi nacionalista de unidad y orgullo por las Libertades Doradas políticas de la szlachta . También diferenció a la szlachta polaca de la nobleza de Europa occidental.
De acuerdo con sus opiniones sobre sus supuestos orígenes turcos, [23] el traje de los sármatas se distinguía del que usaban los nobles de otros países europeos y tenía sus raíces en Oriente . Era largo, digno, rico y colorido. Uno de sus elementos más característicos era el kontusz , que se usaba con el cinturón decorativo kontusz . Debajo, se usaba el żupan , y sobre el żupan, el delia . Las ropas de las familias más poderosas eran carmesí y escarlata . Los szarawary eran prendas típicas para la parte inferior del cuerpo, y el calpac , decorado con plumas de garza, se usaba en la cabeza. Sin embargo, las modas francesas también contribuyeron al aspecto sármata en el atuendo polaco. [24]
El żupan derivaba de la prenda larga turca dżubbah, la prenda exterior Kontusz del turco kontosz, el Kołpak, un sombrero con broche, provenía del turco kalpak y las botas altas de cuero Baczmagi derivaban del turco Baczmak. La faja Kontusz con motivos orientales, que originalmente tuvo que ser importada de los otomanos y Persia, se convirtió en el elemento más distintivo de la vestimenta polaca del siglo XVII. Los nobles siempre usaban un sable curvo, que se basaba en los sables de estilo otomano, mientras que los comandantes militares llevaban un bastón o maza con una cabeza de oro o plata incrustada en turquesa (bulawa o buzdygan, basada en el turco bozdogan), que se consideraba de buena suerte en el mundo islámico. [25]
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Los partidarios del sarmatismo reconocían la importancia vital de Polonia, ya que se la consideraba un oasis de la Libertad Dorada para la nobleza polaca, rodeada de reinos antagónicos con gobiernos absolutistas . También veían a Polonia como el baluarte de la verdadera cristiandad , casi rodeada por el Imperio otomano musulmán y por el cristianismo errante de los rusos ortodoxos y los alemanes y suecos protestantes .
Lo que los historiadores polacos contemporáneos consideran como una de las características más esenciales de esta tradición no es la ideología sarmatista, sino la forma en que se gobernaba la Rzeczpospolita . [ cita requerida ] Los conceptos democráticos de ley y orden , autogobierno y cargos electivos constituían una parte inseparable del sarmatismo. Sin embargo, era una democracia solo para unos pocos. El rey, aunque elegido, todavía tenía la posición central en el estado, pero su poder estaba limitado por varios actos y requisitos legales. [ cita requerida ] Además, solo a los nobles se les otorgaban derechos políticos, a saber, el voto en el Sejmik y el Sejm . Cada poseł (o miembro del Sejm), tenía derecho a ejercer el llamado liberum veto , que podía bloquear la aprobación de una nueva resolución o ley propuesta. Finalmente, en el caso de que el rey no cumpliera las leyes del estado, o intentara limitar o cuestionar los privilegios de los nobles, estos tenían el derecho de rechazar las órdenes del rey y oponerse a él por la fuerza de las armas. [ cita requerida ] Aunque así se evitaba el régimen absolutista , desafortunadamente el poder estatal central se volvió precario y vulnerable a la anarquía . [ 26 ]
El sistema político de la Rzeczpospolita era considerado por la nobleza como el mejor del mundo, y el Sejm polaco como (de hecho [27] ) el más antiguo. El sistema era comparado frecuentemente con la Roma republicana y con la polis griega –aunque cada una de ellas acabó rindiéndose al gobierno imperial o a los tiranos . Los Artículos de Enrique se consideraban la base del sistema. Todo intento de infringir estas leyes se consideraba un gran delito. [ cita requerida ]
Sin embargo, a pesar de los frutos de la edad de oro de Polonia y de la cultura sármata, el país entraría en un período de decadencia nacional; trajo consigo una estrecha conformidad cultural. [28] No obstante, llegó a reinar una anarquía política paralizante, debido al uso cínico del libre veto por parte de szlachta individuales en el Sejm , [29] y/o a los actos de reyes antipatrióticos. [30] A finales del siglo XVIII, el lamentable estado del sistema político dio lugar a las tres particiones polacas por parte de potencias militares vecinas.
“¿Valía la pena preservar el modo de vida sármata? Sin duda, algunos aspectos del mismo. Pero, como la nobleza insistía en proteger celosamente sus privilegios, impidiendo que se extendieran a otros grupos sociales, condenó la estructura de la Mancomunidad a la atrofia y a la venganza de las clases bajas... El sarmatismo era un escudo ideológico contra las realidades históricas que lo contradecían a cada paso.” [31]
Desde su popularidad inicial entre los antiguos szlachta, el sarmatismo en sí mismo entró en decadencia política. Desde entonces ha experimentado revisiones y resurgimientos, seguidos de un eclipse. [ cita requerida ]
«Ciertamente, la redacción y el contenido de la declaración de la Confederación de Varsovia del 28 de enero de 1573 eran extraordinarios en relación con las condiciones prevalecientes en otras partes de Europa, y gobernaron los principios de la vida religiosa en la República durante más de doscientos años» – Norman Davies . [32]
Polonia tiene una larga tradición de libertad religiosa. El derecho a practicar libremente su religión fue un derecho básico otorgado a todos los habitantes de la Mancomunidad durante los siglos XV y principios del XVI, y la completa libertad de religión fue reconocida oficialmente en Polonia en 1573 durante la Confederación de Varsovia . Polonia mantuvo sus leyes de libertad religiosa durante una época en la que la persecución religiosa era algo cotidiano en el resto de Europa. [33] La Mancomunidad de Polonia fue un lugar donde las sectas religiosas más radicales, que intentaban escapar de la persecución en otros países del mundo cristiano, buscaron refugio. [34]
«Este país se convirtió en un lugar de refugio para los herejes» – Cardenal Stanislaus Hosius , legado papal en Polonia. [34]
En el ámbito religioso, el catolicismo era la fe dominante y se le daba mucha importancia porque se consideraba que diferenciaba a los sármatas polacos de sus homólogos turcos y tártaros. A menudo se hacía hincapié en la providencia y la gracia de Dios. Todos los asuntos terrenales se percibían como un medio para alcanzar un fin último: el Cielo. Se hacía hincapié en la penitencia como un medio para salvarse del castigo eterno. Se creía que Dios vela por todo y que todo tiene su significado. La gente participaba voluntariamente en la vida religiosa: misas , indulgencias y peregrinaciones . Se rendía especial devoción a Santa María , a los santos y a la Pasión .
Los nobles tártaros musulmanes dentro de la Mancomunidad de Polonia y Lituania también estaban integrados en la misma ideología sármata pero con un pedigrí diferente; eran vistos como partes de la "nación" sármata pero en lugar de descender de los sármatas, eran considerados descendientes de los escitas relacionados, otra antigua cultura guerrera esteparia. [35]
Los sarmatistas consideraban que el arte tenía una función propagandística: su función era inmortalizar el buen nombre de la familia, ensalzar las virtudes de los antepasados y sus grandes hazañas. Por ello, los retratos personales o familiares eran muy demandados. Sus rasgos característicos eran el realismo , la variedad de colores y la riqueza simbólica ( epitafios , escudos de armas , accesorios militares). Las personas se representaban normalmente sobre un fondo oscuro y sobrio, en una vista de tres cuartos.
La cultura sarmatista fue representada especialmente por:
El latín era muy popular y a menudo se mezclaba con el polaco en escritos macarrónicos y en el habla. Saber al menos algo de latín era una obligación para cualquier szlachcic .
En el siglo XIX, la cultura sarmatista de la Mancomunidad de Polonia-Lituania fue retratada y popularizada por Henryk Sienkiewicz en su trilogía ( Ogniem i Mieczem , Potop , Pan Wolodyjowski ). En el siglo XX, la trilogía de Sienkiewicz fue filmada y la cultura sarmatista se convirtió en el tema de muchos libros modernos (de Jacek Komuda y otros), canciones (como la de Jacek Kaczmarski ) e incluso juegos de rol como Dzikie Pola .
Una de las formas de arte más distintivas de los sarmatistas fueron los retratos de ataúd , una forma de retrato característica de la pintura barroca polaca, que no se encuentra en ningún otro lugar de Europa. Los retratos octogonales o hexagonales se fijaban al tocado del ataúd para que la persona fallecida, al ser un cristiano con un alma inmortal, siempre estuviera representada como viva y capaz de mantener un diálogo con los dolientes durante las fastuosas celebraciones funerarias. Estos retratos eran accesorios que evocaban la ilusión de la presencia de la persona muerta, y también un medio ritual que proporcionaba un vínculo entre los vivos y los que partían hacia la eternidad. Los pocos retratos supervivientes, a menudo pintados durante la vida de una persona, son una fuente fiable de información sobre la nobleza polaca del siglo XVII . Los muertos eran representados con sus ropas oficiales o con atuendos de viaje, ya que se creía que la muerte era un viaje a lo desconocido. El retrato de ataúd más antiguo conocido en Polonia es el que representa a Stefan Batory , que data de finales del siglo XVI.
Muchas de las residencias de los szlachta eran mansiones provinciales, con techo abuhardillado . [36] En la Polonia sármata se construyeron numerosos palacios e iglesias. Había una tendencia hacia soluciones arquitectónicas autóctonas que se caracterizaban por formas góticas y una ornamentación única de estuco en las bóvedas. Se erigieron lápidas y epitafios en las iglesias para aquellos que habían prestado servicios considerables a la patria . Se construyeron decenas de miles de casas señoriales en toda la Commonwealth. En la entrada había un porche o una logia . El lugar central donde se recibía a los visitantes era un gran vestíbulo de entrada. En la casa señorial había una parte íntima para las mujeres y una más pública para los hombres. Las casas señoriales a menudo tenían anexos en las esquinas. Las paredes estaban adornadas con retratos de antepasados, recuerdos y botines. Pocas de las casas señoriales del período polaco antiguo han sobrevivido, pero su tradición continuó en los siglos XIX y XX.
El escritor y poeta Mikołaj Rej (Nicholas Rey) cuenta que "algunos se afeitan la barba y llevan bigote, otros se la recortan al estilo checo , otros se la recortan al estilo español . También hay una diferencia en torno al bigote, algunos hombres se lo acarician hacia abajo, otros se lo cepillan hacia arriba. La nobleza de la época sármata no tenía barba y prefería el bigote, que se convirtió en un atributo indispensable de un rostro caballeresco. Se decía que los que llevaban barba eran alemanes". Jan Karol Chodkiewicz y Jan Zamoyski se rapaban la cabeza hacia los lados, dejando un mechón alto de pelo sobre la frente. Se dice que este mechón fue introducido en Polonia por Samuel Łaszcz , quien fue el primero en llevar este peinado. Solo los senadores de edad avanzada tenían que llevar una suntuosa barba, que era una expresión de su alta dignidad o sabiduría, como era el caso en la mayoría de los países europeos. Los peinados y el vello facial de la nobleza polaca también fueron descritos explícitamente por Giovanni Francesco Commendone, quien escribió que "algunos polacos tienen la cabeza rapada, otros tienen el pelo bien cortado, muchos tienen pelo, algunos tienen barbas largas, otros están rapados excepto los bigotes. [37] La costumbre sármata polaca de afeitarse la cabeza a excepción de un pequeño mechón de pelo en el cuero cabelludo se derivó de la costumbre turco-tártara. [38] [39]
En polaco contemporáneo, la palabra "sármata" (en polaco: Sarmata , cuando se usa como sustantivo, sarmacki , cuando se usa como adjetivo) es una forma de autoidentificación irónica y, a veces, se usa como sinónimo del carácter polaco.
Los polaco-estadounidenses lanzaron una revista académica sobre Polonia y Europa central y oriental, publicada en la Universidad Rice y llamada Sarmatian Review .
Los lituanos y rutenos que vivían dentro de la Mancomunidad también adoptaron ciertos aspectos del sarmatismo. [40] Algunos historiadores lituanos de esa época afirmaron que su pueblo descendía de los escitas que se habían establecido en la antigua Roma , que se había convertido en el hogar de su sumo sacerdote pagano.
El sarmatismo, que evolucionó durante el Renacimiento polaco y se afianzó durante el Barroco polaco , se opuso a la ideología de la Ilustración polaca . A finales del siglo XVIII, la palabra «sarmatismo» había adquirido asociaciones negativas [6] y el concepto fue criticado y ridiculizado con frecuencia en publicaciones políticas como Monitor , donde se convirtió en sinónimo de ideas sin educación ni ilustración y en un término despectivo para quienes se oponían a las reformas de los «progresistas», como el rey Stanisław August Poniatowski . [6] La ideología del sarmatismo se convirtió en blanco de burlas, como se ve en la obra de teatro de Franciszek Zabłocki «Sarmatismo» ( Sarmatyzm , 1785). [ 6]
En cierta medida, el proceso se invirtió durante el período del Romanticismo polaco , cuando después de las particiones de Polonia el recuerdo de la antigua Edad de Oro polaca rehabilitó las viejas tradiciones hasta cierto punto. [6] Particularmente después del Levantamiento de Noviembre , cuando el género de gawęda szlachecka ("cuento de un noble"), creado por Henryk Rzewuski , ganó popularidad, el sarmatismo a menudo se retrató positivamente en la literatura. [6] Este tratamiento del concepto también se puede ver en el mesianismo polaco y en las obras de grandes poetas polacos como Adam Mickiewicz ( Pan Tadeusz ), Juliusz Słowacki y Zygmunt Krasiński , así como escritores ( Henryk Sienkiewicz y su Trylogia ), entre otros. [6] Esta estrecha conexión entre el Romanticismo polaco y la historia polaca se convirtió en una de las cualidades definitorias de este período literario, diferenciándolo de otra literatura contemporánea, que no adolecía de una falta de estado nacional como era el caso de Polonia. [6]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)САРМАТИЗМ УКРАИНСКИЙ – концепция происхождения украинцев от сарматов.