El sacerdocio de todos los creyentes es la creencia cristiana general de que todos los cristianos forman un sacerdocio común o, alternativamente, la creencia protestante específica de que este sacerdocio universal excluye el sacerdocio ministerial ( órdenes sagradas ) que se encuentra en algunas otras iglesias, incluido el catolicismo y la ortodoxia oriental .
La versión católica inclusiva propone un sacerdocio común que es diferente tanto de las Sagradas Órdenes como del sacerdocio de Cristo. La versión excluyente, elaborada en la teología de Martín Lutero y Juan Calvino , se convirtió en un principio prominente de la doctrina cristiana protestante, aunque el significado exacto de la creencia y sus implicaciones varían ampliamente entre las denominaciones .
Los textos hebreos del Antiguo Testamento hablan de un "reino nacional de sacerdotes" (Éxodo 19:5-6), levitas (Éxodo 40:15, Levítico 21:10), [nota 1] y sacerdotes específicos (por ejemplo, Génesis 14:18-20 ). Alguna cuestión de actividad sacerdotal ilegítima se encuentra en la historia del "cisma de Coré " (Números 16:1-40).
Las Odas de Salomón (c. q70-120 d. C.) contienen una interpretación temprana de una visión del sacerdocio de todos los creyentes, lo que sugiere que los cristianos judíos de la región de Antioquía se consideraban sacerdotes de Dios que hacían sacrificios espirituales. [nota 2] Tertuliano sostenía una creencia similar a la del sacerdocio de todos los creyentes. Sin embargo, sus opiniones sobre los laicos pueden haber estado influenciadas por el montanismo , [2] ya que los montanistas supuestamente creían en el sacerdocio de cada creyente. [3]
Se ha sostenido que Ireneo defendía una visión del sacerdocio universal porque afirmó que «todos los justos poseen el rango sacerdotal». [4] Para San Agustín , el bautismo (incluido el bautismo infantil ) era una ordenación al sacerdocio real de Cristo. En su exposición de 1 Pedro 2:9, escribe: «A todos los llamamos sacerdotes en cuanto miembros del único Sacerdote». [nota 3]
En el milenio que va del siglo VI al XVI, este sacerdocio común se vio ensombrecido, en cierta medida, por la influencia del libro Jerarquía celestial de Pseudo-Dionisio el Areopagita , que entonces se creía ampliamente que era una enseñanza del siglo II y casi apostólica, que se apropió de un esquema pagano de múltiples niveles para hacer una descripción jerárquica del cristianismo con una sucesión de intermediarios (energías, nombres, ángeles, sacerdotes, etc.) entre Dios y el hombre. [5]
La Iglesia Católica enseña una versión del sacerdocio de todos los creyentes. [6] La constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II destaca específicamente el sacerdocio de todos los creyentes. La principal diferencia entre las enseñanzas de la Iglesia Católica y las de las iglesias protestantes que rechazan el sacerdocio ordenado es que la Iglesia Católica cree en tres tipos diferentes de sacerdotes cristianos: [7]
El sacerdocio cristiano no es una continuación de los sacerdotes judíos del templo que sacrificaban animales, sino, como Cristo, un sacerdocio según el orden de Melquisedec que «ofrecía pan y vino». [9] Los dos primeros sacerdocios son una participación en el sacerdocio de Cristo:
"El sacrificio redentor de Cristo es único, realizado de una vez para siempre; sin embargo, se actualiza en el sacrificio eucarístico de la Iglesia. Lo mismo sucede con el único sacerdocio de Cristo; se actualiza a través del sacerdocio ministerial, sin disminuir la unicidad del sacerdocio de Cristo: "Sólo Cristo es el verdadero sacerdote, los demás son sólo sus ministros".
— Catecismo de la Iglesia Católica, 1454 [10] con cita de Santo Tomás de Aquino
El catolicismo expresa a menudo la idea del sacerdocio de todos los cristianos bautizados en inglés como el sacerdocio "común" o "universal" [11] ; en paralelo, se refiere al clero católico como el sacerdocio "ministerial". Defiende esta distinción con el lenguaje original de las Escrituras [12] . La Iglesia católica sostiene que la consagración de la eucaristía y la absolución de los pecados solo pueden ser válidamente realizadas por sacerdotes ministeriales con verdadera sucesión apostólica [13] .
Las iglesias ortodoxas tienen una visión similar a la católica.
El sacerdocio universal de todos los creyentes que excluye un sacerdocio ministerial es un concepto fundamental del protestantismo . [nota 5] Las iglesias anglicana y luterana pueden conservar títulos de cargo como "obispo" y, para algunos católicos evangélicos y anglocatólicos , "sacerdote", sin embargo la ordenación no es un sacramento .
Aunque Martín Lutero no utilizó la frase "sacerdocio de todos los creyentes", sí menciona un sacerdocio general en la cristiandad en su obra A la nobleza cristiana de la nación alemana de 1520 para rechazar la idea medieval de que los cristianos en la vida presente debían dividirse en dos clases: "espirituales" y " seculares ". Propuso la doctrina de que todos los cristianos bautizados son "sacerdotes" y "espirituales" a los ojos de Dios :
El hecho de que el Papa o el obispo unja, tonsure, ordene, consagre o vista de manera diferente a los laicos, puede convertirlo en un hipócrita o en un ídolo pintado al óleo, pero de ninguna manera lo convierte en un ser humano cristiano o espiritual. De hecho, todos somos sacerdotes consagrados por el Bautismo, como dice San Pedro en 1 Pedro 2 [:9]: "Vosotros sois un sacerdocio real y un reino sacerdotal", y en Apocalipsis [5:10]: "Por tu sangre nos has hecho sacerdotes y reyes". [14]
Dos meses después, Lutero escribiría en su obra Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (1520):
¿Cómo, entonces, si se les obliga a admitir que todos somos igualmente sacerdotes, cuantos estamos bautizados, y por eso lo somos realmente, mientras que a ellos sólo se les ha encomendado el ministerio ( ministerium ) y nosotros hemos consentido en él ( nostro consensu )? Si lo reconocieran, sabrían que no tienen derecho a ejercer sobre nosotros el poder ( ius imperii , en lo que no se les ha encomendado), a no ser que se lo hayamos concedido nosotros, pues así dice en 1 Pedro 2 : «Sois linaje elegido, sacerdocio real, reino sacerdotal». De este modo, todos somos sacerdotes, cuantos somos cristianos. Hay sacerdotes a los que llamamos ministros, que son elegidos de entre nosotros y hacen todo en nuestro nombre. Ese es un sacerdocio que no es otra cosa que el ministerio. Así, en 1 Corintios 4,1 , dice: «Nadie nos considere como algo más que ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios». [15]
La creencia en el sacerdocio de todos los creyentes no excluye el orden, la autoridad o la disciplina dentro de las congregaciones u organizaciones denominacionales. Por ejemplo, el luteranismo mantiene la doctrina del " oficio de predicación " o el "oficio del santo ministerio " establecido por Dios en la Iglesia cristiana. La Confesión de Augsburgo afirma:
[Del artículo 5:] Para obtener esa fe (salvífica), Dios instituyó el oficio de predicar, dar el evangelio y los sacramentos. Por medio de ellos, como por medios, da el Espíritu Santo que produce la fe, donde y cuando él quiere, en quienes escuchan el evangelio... [Artículo 14:] En cuanto al gobierno de la iglesia se enseña que nadie debe enseñar, predicar o administrar los sacramentos públicamente sin un llamado [público] apropiado. [16]
La doctrina se afirma con fuerza dentro del metodismo y el movimiento de los Hermanos de Plymouth . Dentro del metodismo se puede vincular plausiblemente con el fuerte énfasis en la acción social y la participación política dentro de esa denominación , y se puede ver en el papel de los predicadores locales y los oradores laicos en las iglesias metodistas. Dentro de los Hermanos de Plymouth, el concepto se evidencia más habitualmente en la falta de distinción entre "clero" y "laico", la negativa a adoptar títulos formales como reverendo u obispo, la negación de la ordenación formal y, en algunos casos, la negativa a contratar a cualquier "personal profesional" o trabajadores cristianos remunerados.
Los bautistas , que generalmente funcionan según una forma de gobierno congregacional , también se apoyan fuertemente en este concepto. El movimiento pietista laestadiano tiene una interpretación específica de la doctrina que subyace a su rito solemne relativo a la declaración del perdón de los pecados . Los cuáqueros británicos (Sociedad de Amigos) y los cuáqueros estadounidenses y africanos en algunos casos, no tienen sacerdotes ni orden de servicio. Dios puede hablar a través de cualquier persona presente, y cualquier servicio planificado corre el riesgo de interponerse en el camino de Dios; por lo tanto, la mayor parte de la observancia es en silencio.
Algunos grupos durante la Reforma creían que la autoridad del sacerdocio todavía era necesaria, pero que se había perdido de la tierra. El puritano estadounidense Roger Williams creía: "No hay una iglesia de Cristo constituida regularmente en la tierra, ni ninguna persona calificada para administrar ninguna ordenanza de la iglesia; ni puede haberla hasta que el Gran Jefe de la Iglesia cuya venida estoy buscando envíe nuevos apóstoles". Los Buscadores creían que la Iglesia Católica Romana había perdido su autoridad a través de la corrupción y esperaban que Cristo restaurara su verdadera iglesia y autoridad.
La gran mayoría de los protestantes hacen alguna distinción entre sus propios ministros ordenados y los laicos. Los pastores y ministros ordenados suelen ser considerados como líderes congregacionales y teólogos que conocen bien la liturgia cristiana, las escrituras y las enseñanzas de la iglesia, y están calificados para dirigir el culto y predicar sermones. Aunque muchas religiones utilizan sacerdotes, la mayoría de las denominaciones protestantes rechazan la idea de un sacerdocio como un grupo espiritualmente distinto de los laicos. Por lo general, emplean clérigos profesionales que realizan muchas de las mismas funciones que los sacerdotes, como aclarar la doctrina, administrar la comunión, realizar bautismos, matrimonios, etc. En muchos casos, los protestantes ven al clero profesional como sirvientes que actúan en nombre de los creyentes locales. Esto contrasta con el sacerdote, a quien algunos protestantes consideran que tiene una autoridad distinta y un papel espiritual diferente al de los creyentes comunes.
La doctrina de Lutero sobre el sacerdocio universal de todos los creyentes otorgaba a los laicos y al clero los mismos derechos y responsabilidades. Tuvo consecuencias importantes y de largo alcance, tanto dentro de las iglesias protestantes como fuera de ellas, en lo que respecta al desarrollo de estructuras políticas y sociales diferenciadas.
Lutero tenía la intención de organizar la iglesia de tal manera que se diera a los miembros de una congregación el derecho de elegir a un pastor por decisión mayoritaria y, si era necesario, destituirlo nuevamente. [17] La iglesia luterana obtendría un marco institucional basado en el principio mayoritario , la característica central de la democracia . [18] [19] Pero principalmente debido a la fuerte presión política y militar de las potencias católicas, las iglesias luteranas en desarrollo en los territorios alemanes tuvieron que buscar la protección de sus gobernantes mundanos que las convirtieron en iglesias estatales . [20] En los países escandinavos , también se establecieron iglesias estatales luteranas. [21] [22]
Juan Calvino puso en práctica la política eclesiástica democrática que Lutero pretendía . Los miembros de la iglesia elegían a ancianos laicos de entre ellos que, junto con pastores, maestros y diáconos , también eran elegidos por los feligreses, formaban el liderazgo representativo de la iglesia. A esta política presbiteriana , los hugonotes añadieron sínodos regionales y un sínodo nacional, cuyos miembros, laicos y clérigos por igual, eran elegidos también por los feligreses. Esta combinación de presbiterios y sínodos fue adoptada por todas las iglesias reformadas , excepto los congregacionalistas que no tenían sínodos. [23]
Cuando los luteranos de Alemania y Escandinavia emigraron a América del Norte, se hicieron cargo de la política de la iglesia basada en presbiterios y sínodos que habían sido desarrollados por las denominaciones con tradiciones calvinistas (por ejemplo, la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri ). [24] [25] En Alemania, las iglesias luteranas establecieron los primeros presbiterios en el siglo XIX, y después de la caída de las monarquías en 1918 se formaron sínodos que asumieron la tarea de dirigir las iglesias. Están compuestos tanto por laicos como por clérigos. Desde 1919, la iglesia anglicana también ha tenido un sínodo ( Asamblea Nacional ), que ha elegido a laicos entre sus miembros. [26]
Es una doctrina destacada de las iglesias restauracionistas , como las Iglesias de Cristo . [27] : 532
Los congregacionalistas separatistas ( Padres Peregrinos ) que fundaron la Colonia de Plymouth en América del Norte en 1620 dieron el siguiente paso en la evolución de las consecuencias de la doctrina del sacerdocio universal de Lutero al combinarla con la teología federal que habían desarrollado los teólogos calvinistas, especialmente Robert Browne , Henry Barrowe y John Greenwood . Sobre la base del Pacto del Mayflower , un contrato social , los peregrinos aplicaron los principios que guiaban su democracia congregacional también a la administración de los asuntos mundanos de su comunidad. Fue, como la Colonia de la Bahía de Massachusetts , fundada por puritanos en 1628, de facto una pequeña república democrática y autónoma hasta 1691, cuando las dos colonias se unieron bajo un gobernador real. [28] Ambas colonias tenían una estructura política representativa y practicaban la separación de poderes . La Corte General funcionaba como poder legislativo y judicial, el gobernador elegido anualmente y sus asistentes eran la rama ejecutiva del gobierno. Estos protestantes creían que la democracia era la voluntad de Dios. [29] [30] [31] Al hacerlo, siguieron a Calvino, quien, para salvaguardar los derechos y libertades de la gente común, había elogiado las ventajas de la democracia y recomendado que el poder político se distribuyera entre varias instituciones para minimizar su mal uso. En efecto, había abogado por la separación de poderes. [32]
En Rhode Island (1636), Connecticut (1636) y Pensilvania (1682), el baptista Roger Williams, el congregacionalista Thomas Hooker y el cuáquero William Penn , respectivamente, dieron otro giro al concepto democrático al vincularlo con la libertad religiosa , un derecho humano básico que tuvo su origen también en la teología de Lutero. En esta visión, la fe en Jesucristo era un don del Espíritu Santo y, por lo tanto, no podía imponerse a una persona. [33] [34] Williams, Hooker y Penn adoptaron la posición de Lutero. La condición previa para conceder la libertad de conciencia en sus colonias era la separación de la iglesia y el estado . Esto había sido posible gracias a la separación de las esferas espiritual y mundana de Lutero en su doctrina de los dos reinos . [35] La combinación inseparable de la democracia con sus derechos civiles por un lado y la libertad religiosa y otros derechos humanos por el otro se convirtió en la columna vertebral de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos (1776), la Constitución y la Carta de Derechos . [36] [37] A su vez, estos documentos se convirtieron en modelos para las constituciones de las naciones de Europa, América Latina y otras partes del mundo. La Declaración Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) se basó principalmente en el borrador del Marqués de Lafayette , un ardiente partidario de los principios constitucionales estadounidenses. [38] Estos también se reflejan en la Carta y la Declaración de Derechos Humanos de las Naciones Unidas . [39]
Un ejemplo práctico del sacerdocio de todos los creyentes se puede encontrar en las iglesias anabaptistas modernas , como los Amish , los Bruderhof y los Hutterites . Si bien estos grupos designan líderes, se sostiene que todos los miembros son responsables del funcionamiento de la iglesia y de las reuniones de la misma. Por ejemplo, en el Bruderhof, las reuniones se llevan a cabo con los miembros sentados en círculo, rompiendo así la tradición de "predicador" y "congregación". [40]
La frase “Sacerdocio de cada creyente” se ha utilizado para expresar la enseñanza de que este sacerdocio no es colectivo ni participativo sino enteramente individual, [41] especialmente en, como lo ha expresado un bautista del sur, “una congregación de creyentes fieles unidos en una confesión común que trabajan como sacerdotes unos para otros”. [42]
Los comentaristas a veces usan la frase "Sacerdocio de ningún creyente", por ejemplo, para los grupos protestantes democratizados donde no hay clero, [43] o en iglesias que tienen sacramentos puramente simbólicos, o ninguno, [44] : 71 o que no hacen distinción entre religiones. [45] : 220 Algunos teólogos luteranos han rechazado la idea de que el sacerdocio de todos los creyentes implica una nivelación democrática de los cargos:
El texto de Lutero “no puede significar que “cualquiera puede ser pastor”, sino más bien que “todos somos miembros del único cuerpo de Cristo y servidores individuales unos de otros en nuestros respectivos oficios”. La apropiación protestante y pietista de estos términos pone todo patas arriba y reemplaza el servicio por la búsqueda del poder y la unidad del cuerpo de Cristo por la desunión de la espiritualidad individualista. O, como dice mi amigo Paul Rorem, la interpretación errónea democrática estadounidense del sacerdocio de todos los creyentes significa en realidad el sacerdocio de ningún creyente”.
— Timothy J. Wengert, El sacerdocio de todos los creyentes y otros mitos piadosos [46]
Esta expresión también se ha utilizado para designar hogares sin cabezas de familia [47] y para cristianos mutuamente indiferentes. [48] : 114
El pasaje bíblico que se considera la base de esta creencia es 1 Pedro 2:9:
Pero vosotros no sois así, porque sois linaje escogido, sacerdotes reales, nación santa, pueblo adquirido por Dios. Por eso podéis mostrar a los demás la bondad de Dios, quien os llamó de las tinieblas a su luz admirable.
(Esta versión de la Nueva Traducción Viviente refleja el punto de vista protestante, ya que el "sacerdocio real" universal de la Biblia que Lutero cita arriba ha sido cambiado a "sacerdotes reales" individuales.) Otros pasajes bíblicos relevantes incluyen Éxodo 19:5-6, 1 Pedro 2:4-9, Apocalipsis 1:4-6 , Apocalipsis 5:6-10, Apocalipsis 20:6 y la Epístola a los Hebreos .
La mayoría de los protestantes de hoy reconocen únicamente a Cristo como mediador entre ellos y Dios (1 Timoteo 2:5). La Epístola a los Hebreos llama a Jesús el "sumo sacerdote" supremo, que se ofreció a sí mismo como sacrificio perfecto ( Hebreos 7 :23-28). Los protestantes creen que a través de Cristo se les ha dado acceso directo a Dios, al igual que a un sacerdote; por eso la doctrina se llama el sacerdocio de todos los creyentes . Dios es igualmente accesible a todos los fieles, y cada cristiano tiene el mismo potencial para ministrar a Dios. Esta doctrina se opone al concepto de una aristocracia o jerarquía espiritual dentro del cristianismo.
Gran parte de la disputa doctrinal sobre este asunto se debe a la diferencia entre las palabras griegas ἱερεύς ( hiereus , que significa "sagrado"; representada en latín por la palabra sacerdos ) y πρεσβύτερος ( presbyteros , que significa "uno con ancianidad"), que suelen traducirse al español con la palabra " sacerdote ". El primer término se refiere a los líderes rituales sacrificiales del judaísmo, los kohanim ( כֹּהֲנִים ), y a aquellos que tenían el oficio de conducir sacrificios en los antiguos templos paganos , mientras que el segundo término se refiere a un anciano reconocido de una comunidad.
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