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rupa

Rūpa ( Devanagari : रूप ) significa "forma". Como se relaciona con cualquier tipo de objeto básico , tiene significados más específicos en el contexto de las religiones indias .

Definición

Según el Diccionario Monier-Williams (2006), rūpa se define como:

  • ... cualquier apariencia exterior o fenómeno o color (a menudo pl.), forma, figura RV . &c &c...
  • asumir una forma; a menudo ifc. = "que tiene la forma o apariencia o color de", "formado o compuesto de", "que consiste en", "parecido a".... [1]

hinduismo

En el hinduismo, muchas palabras compuestas se forman usando rūpa para describir realidades sutiles y espirituales como svarupa , que significa la forma del yo. Puede usarse para expresar materia o fenómenos materiales, especialmente aquel vinculado al poder de la visión en samkhya , [2] En el Bhagavad Gita, la forma Vishvarupa , se describe una concepción esotérica del Absoluto.

Budismo

En general, rūpa es el concepto budista de forma material, que incluye tanto el cuerpo como la materia externa.

Más específicamente, en el Canon Pali , rūpa se contextualiza en tres marcos significativos: [3]

Además, de manera más general, rūpa se usa para describir una estatua, en la que a veces se la llama Buddharupa .

En el budismo , Rūpa es uno de Skandha , se percibe por colores e imágenes.

Rūpa-khandha

Según la escuela Yogacara, rūpa no es materia como en la sustancia metafísica del materialismo . Más bien significa tanto materialidad como sensibilidad, lo que significa, por ejemplo, un objeto táctil en la medida en que ese objeto está hecho de materia y en que el objeto puede ser sentido tácticamente. De hecho, rūpa se define más esencialmente por su capacidad de ser sentido que por ser materia: al igual que todo lo demás, se define en términos de su función; lo que hace, no lo que es. [4] Como materia, rūpa se analiza tradicionalmente de dos maneras: como cuatro elementos primarios (Pali, mahābhūta ); y, como diez o veinticuatro elementos secundarios o derivados.

Cuatro elementos principales

La rūpa existente consta de los cuatro elementos primarios o no derivados ( no-upādā ):

Materia derivada

En el Abhidhamma Pitaka y en la literatura pali posterior , [5] rūpa se analiza más detalladamente en términos de diez, veintitrés o veinticuatro tipos de materia secundaria o derivada ( upādā ). En la lista de diez tipos de materia secundaria se identifican las siguientes:

Si se enumeran veinticuatro tipos secundarios, a los primeros nueve de los diez anteriores se añaden los quince siguientes:

Se puede encontrar una lista de 23 tipos derivados, por ejemplo, en el Dhammasangani del Abhidhamma Pitaka (p. ej., Dhs. 596), que omite la lista de la "base del corazón" de 24 tipos derivados. [10]

Los rupa jhanas

En los sutras, se ingresa a jhāna cuando uno "se sienta con las piernas cruzadas y establece la atención plena". Según la tradición budista, puede estar respaldado por ānāpānasati , la atención plena a la respiración, una práctica meditativa central que se puede encontrar en casi todas las escuelas de budismo. El Suttapiṭaka y los Agama describen cuatro etapas de rūpa jhāna . Rūpa se refiere al reino material, en una postura neutral, como diferente del reino kāma (lujuria, deseo) y del reino arūpa (reino no material). [11] Si bien se interpretan en la tradición Theravada como una descripción de una concentración cada vez más profunda y de una concentración única, originalmente los jhānas parecen describir un desarrollo desde la investigación del cuerpo y la mente y el abandono de estados nocivos hasta la ecuanimidad y la vigilancia perfeccionadas, [12] una comprensión que se conserva en el Zen y el Dzogchen. [13] [12] La descripción común de los jhānas , con interpretaciones tradicionales y alternativas, es la siguiente: [12] [nota 1]

  1. Primera jhana :
    Separado ( vivicceva ) del deseo de placeres sensuales, separado ( vivicca ) de [otros] estados nocivos ( akusalehi dhammehi , dhammas nocivos [14] ), un bhikkhu entra y permanece en el primer jhana , que es pīti [mental] (" éxtasis", "alegría") y sukha [corporal] ("placer") "nacido de viveka " (tradicionalmente, "aislamiento"; alternativamente, "discriminación" (del dhamma) [15] [nota 2] ), acompañado de vitarka -vicara (tradicionalmente, atención inicial y sostenida a un objeto meditativo; alternativamente, indagación inicial e investigación posterior [18] [19] [20] de dhammas ( contaminaciones [21] y pensamientos saludables [22] [nota 3] ); también : "pensamiento discursivo" [nota 4] ).
  2. Segunda jhāna :
    Nuevamente, con la calma de vitarka-vicara , un bhikkhu entra y permanece en el segundo jhana , que es pīti [mental] y sukha [corporal] "nacido de samadhi " ( samadhi-ji ; trad. nacido de "concentración"; altern "conciencia consciente pero no discursiva", [30] "traer a la vista las latencias o samskaras enterrados" [31] [nota 5] ), y tiene sampasadana ("quietud", [33] "tranquilidad interior" [28] [nota 6] ) y ekaggata (unificación de la mente, [33] conciencia) sin vitarka-vicara ;
  3. Tercer jhāna :
    Con el desvanecimiento de pīti , un bhikkhu permanece en upekkhā (ecuanimidad", "desapego afectivo" [28] [nota 7] ), sato (consciente) y [con] sampajañña ("pleno conocimiento", [34] "conciencia discerniente". " [35] ). [Aún] experimentando sukha con el cuerpo, entra y permanece en el tercer jhana , por lo que los nobles anuncian: "permaneciendo en el placer [corporal], uno es ecuánime y consciente".
  4. Cuarto jhāna :
    Con el abandono de [el deseo de] sukha ("placer") y la [aversión a] dukkha ("dolor" [36] [35] ) y con la desaparición previa de [el movimiento interno entre] somanassa ("alegría", [37] ) y domanassa ("descontento" [37] ), un bhikkhu entra y permanece en el cuarto jhana , que es adukkham asukham ("ni doloroso ni placentero", [36] "libertad del placer y el dolor". " [38] ) y tiene upekkhāsatipārisuddhi (pureza completa de ecuanimidad y atención plena). [nota 8]

Ver también

Notas

  1. ^ Keren Arbel se refiere a Majjhima Nikaya 26, Ariyapariyesana Sutta, The Noble Search
    Véase también:
    * Majjhima Nikaya 111, Anuppada Sutta
    * AN 05.028, Samadhanga Sutta: Los factores de concentración.
    Véase Johansson (1981), Textos budistas pali explicados para principiantes para una traducción palabra por palabra.
  2. ^ Arbel explica que "viveka" generalmente se traduce como "desapego", "separación" o "reclusión", pero el significado principal es "discriminación". Según Arbel, el uso de vivicca/vivicceva y viveka en la descripción del primer dhyana "juega con ambos significados del verbo; es decir, su significado como discernimiento y la consiguiente 'reclusión' y dejar ir", en línea con el " discernimiento de la naturaleza de la experiencia" desarrollado por los cuatro satipatthanas . [15] Compárese con Dogen: "Estar apartado de todas las perturbaciones y vivir solo en un lugar tranquilo se llama" disfrutar de la serenidad y la tranquilidad "". [16]
    Arbel sostiene además que viveka se parece al dhamma vicaya , que se menciona en el bojjhanga , una alternativa descripción de los dhyanas , pero el único término bojjhanga no mencionado en la descripción común de dhyana . [17] Compárese con Sutta Nipatha 5.14 Udayamāṇavapucchā (Las preguntas de Udaya): "La ecuanimidad pura y la atención plena, precedidas por la investigación de los principios; esto, declaro, es la liberación mediante la iluminación, la destrucción de la ignorancia". (Traducción: Sujato)
  3. ^ Stta Nipatha 5:13 Preguntas de Udaya (traducción de Thanissaro): "Con deleite, el mundo está encadenado. Con pensamiento dirigido, se examina".
    Chen 2017: "Samadhi con un examen general y una investigación específica en profundidad significa deshacerse de los dharmas no virtuosos , como el deseo codicioso y el odio, permanecer en la alegría y el placer causados ​​por el no surgimiento, y entrar en la primera meditación y habitar plenamente en él."
    Arbel 2016, pág. 73: "Por lo tanto, mi sugerencia es que deberíamos interpretar la existencia de vitakka y vicara en el primer jhana como 'residuos' saludables de un desarrollo previo de pensamientos saludables. Denotan el 'eco' de estos pensamientos saludables, que reverbera en uno quien entra en el primer jhana como actitudes saludables hacia lo que se experimenta".
  4. ↑ En el canon pali , Vitakka-vicāra forma una expresión, que se refiere a dirigir el pensamiento o la atención sobre un objeto ( vitarka ) e investigarlo ( vicāra ). [20] [23] [24] [25] [26] Según Dan Lusthaus , vitarka-vicāra es escrutinio analítico, una forma de prajna . "Implica centrarse en [algo] y luego descomponerlo en sus componentes funcionales" para comprenderlo, "distinguiendo la multitud de factores condicionantes implicados en un acontecimiento fenomenal". [27] La ​​tradición de comentarios Theravada, representada por Visuddhimagga de Buddhaghosa , interpreta vitarka y vicāra como la aplicación inicial y sostenida de atención a un objeto de meditación, que culmina con la quietud de la mente al pasar al segundo dhyana. [28] [29] Según Fox y Bucknell también puede referirse al "proceso normal del pensamiento discursivo", que se calma mediante la absorción en el segundo jhāna . [29] [28]
  5. ^ La traducción estándar de samadhi es "concentración"; sin embargo, esta traducción/interpretación se basa en interpretaciones comentadas, como lo explican varios autores contemporáneos. [12] Tilmann Vetter señala que samadhi tiene una amplia gama de significados, y "concentración" es solo uno de ellos. Vetter sostiene que el segundo, tercer y cuarto dhyana son samma-samadhi , "samadhi correcto", que se basan en una "conciencia espontánea" (sati) y una ecuanimidad que se perfecciona en el cuarto dhyana . [32]
  6. ^ La traducción común, basada en la interpretación comentada de dhyana como estados de absorción en expansión, traduce sampasadana como "seguridad interna". Sin embargo, como explica Bucknell, también significa "tranquilizante", lo cual es más apropiado en este contexto. [28] Véase también Passaddhi .
  7. ^ Upekkhā es uno de los Brahmaviharas .
  8. ↑ Con el cuarto jhāna llega el logro del conocimiento superior ( abhijñā ), es decir, la extinción de todos los intoxicantes mentales ( āsava ), pero también de los poderes psíquicos. [39] Por ejemplo, en AN 5.28, el Buda afirma (Thanissaro, 1997):
    "Cuando un monje ha desarrollado y buscado la noble concentración correcta de cinco factores de esta manera, cualquiera de los seis conocimientos superiores al que dirige su mente es sabe y se da cuenta, puede presenciarlos por sí mismo siempre que haya una oportunidad..."
    "Si quiere, ejerce múltiples poderes supranormales. Habiendo sido uno, se vuelve muchos; habiendo sido muchos, se vuelve uno. Aparece. Desaparece .Atraviesa sin obstáculos muros, murallas y montañas como si fuera a través del espacio. Se sumerge dentro y fuera de la tierra como si fuera agua. Camina sobre el agua sin hundirse como si fuera tierra seca. Sentado con las piernas cruzadas vuela por el aire. como un pájaro alado. Con su mano toca y acaricia incluso el sol y la luna, tan poderosos y poderosos. Ejerce influencia con su cuerpo incluso hasta los mundos de Brahma. Puede presenciar esto por sí mismo siempre que haya una apertura. ".

Referencias

  1. ^ Diccionario Monier-Williams, págs. 885-6, entrada para "Rūpa", obtenido el 6 de marzo de 2008 de la "Universidad de Colonia" en http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/ (usando "rUpa" como palabra clave) y http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0886-rUpakartR.jpg.
  2. ^ Yoga Sūtras de Patañjali, I.3. "“tadā draṣṭuh svarūpe 'vasthānam” (Edwin F. Bryant. “Los Yoga Sutras de Patañjali.” p.95)
  3. ^ Por ejemplo, véase Hamilton (2001), p. 3 y pásim .
  4. ^ Dan Lusthaus, Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogācāra y el Chʼeng Wei-shih Lun. Routledge, 2002, página 183.
  5. ^ Hamilton (2001), pág. 6.
  6. ↑ Aquí, "cuerpo" ( kāya ) se refiere a aquello que siente el "tacto" ( pho ṭṭ habba ). En los Upanishads se utiliza "piel" en lugar de "cuerpo" (Rhys Davids, 1900, p. 172 n . 3).
  7. ^ Los primeros diez elementos secundarios son los mismos que las primeras cinco bases sensoriales (físicas) y sus objetos sensoriales (por ejemplo, ver Hamilton, 2001, págs. 6-7).
  8. ^ Según Vsm . XIV, 60 (Buddhaghosa, 1999, p. 447), la base del corazón proporciona apoyo material a la mente ( mano ) y a la conciencia mental. En el Sutta Pitaka , nunca se identifica una base material para la esfera mental ( āyatana ).
  9. ^ La lista de 24 se puede encontrar, por ejemplo, en Visuddhimagga (Vsm. XIV, 36 y sigs.) (Buddhaghosa, 1999, págs. 443 y sigs.; y Hamilton, 2001, p. 7).
  10. ^ Comparar Dhs . 596 (Rhys Davids, 2000, p. 172) y Vsm . XIV, 36 (Buddhaghosa, 1999, p. 443).
  11. ^ Fuller-Sasaki (2008).
  12. ^ abcd Arbel 2016.
  13. ^ Polak 2011.
  14. ^ Johansson 1981, pág. 83.
  15. ^ ab Arbel 2016, pag. 50-51.
  16. ^ Maezumi y Cook (2007), pág. 63.
  17. ^ Arbel 2016, pag. 106.
  18. ^ Wayman 1997, pag. 48.
  19. ^ Sangpo y Dhammajoti 2012, pág. 2413.
  20. ^ ab Lusthaus 2002, pág. 89.
  21. ^ Chen 2017, pag. "samadhi: un estado mental tranquilo, estable y concentrado".
  22. ^ Arbel 2016, pag. 73.
  23. ^ Rhys-Davids y Stede 1921–25.
  24. ^ Guenther y Kawamura 1975, pág. Ubicaciones de Kindle 1030-1033.
  25. ^ Kunsang 2004, pág. 30.
  26. ^ Berzin 2006.
  27. ^ Lusthaus 2002, pag. 116.
  28. ^ abcde Bucknell 1993, pag. 375-376.
  29. ^ ab Stuart-Fox 1989, pág. 82.
  30. ^ Arbel 2016, pag. 94.
  31. ^ Lusthaus 2002, pag. 113.
  32. ^ Vetter 1988, pag. XXVI, nota 9.
  33. ^ ab Arbel 2016, pag. 86.
  34. ^ Arbel 2016, pag. 115.
  35. ^ ab Lusthaus 2002, pág. 90.
  36. ^ ab Arbel 2016, pag. 124.
  37. ^ ab Arbel 2016, pag. 125.
  38. ^ Johansson 1981, pág. 98.
  39. ^ Sarbacker 2021, pag. entrada: "abhijñā".

Fuentes

enlaces externos