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Vedana

Vedanā ( pāli y sánscrito : वेदना) es un término antiguo traducido tradicionalmente como " sentimiento " [1] o "sensación". [2] En general, vedanā se refiere a las sensaciones placenteras, desagradables y neutrales que ocurren cuando nuestros órganos sensoriales internos entran en contacto con los objetos sensoriales externos y la conciencia asociada . Vedanā se identifica como valencia o "tono hedónico" en psicología.

Vedanā se identifica dentro de la enseñanza budista de la siguiente manera:

En el contexto de los doce vínculos, el anhelo y el apego a vedanā conduce al sufrimiento ; recíprocamente, la conciencia concentrada y la comprensión clara de vedanā pueden conducir a la Iluminación y a la extinción de las causas del sufrimiento.

Definiciones

teravada

Bhikkhu Bodhi afirma:

El sentimiento es el factor mental que siente el objeto. Es el modo afectivo en el que se experimenta el objeto. La palabra pali vedanā no significa emoción (que parece ser un fenómeno complejo que involucra una variedad de factores mentales concomitantes), sino la pura cualidad afectiva de una experiencia, que puede ser placentera, dolorosa o neutral... [3]

Nina van Gorkom afirma:

Cuando estudiamos el Abhidhamma aprendemos que 'vedanā' no es lo mismo que entendemos por sentimiento en el lenguaje convencional. El sentimiento es nāma , experimenta algo. El sentimiento nunca surge solo; acompaña a citta y otros cetasikas y está condicionado por ellos. Por tanto, el sentimiento es un nāma condicionado. Citta no siente, conoce el objeto y vedanā siente...
Todos los sentimientos tienen la función de experimentar el gusto, el sabor de un objeto ( Atthasālinī , I, Parte IV, Capítulo I, 109). El Atthasālinī utiliza un símil para ilustrar que el sentimiento experimenta el sabor de un objeto y que citta y los demás cetasikas que surgen junto con el sentimiento experimentan el sabor sólo parcialmente. Un cocinero que ha preparado una comida para el rey simplemente prueba la comida y luego se la ofrece al rey, quien disfruta su sabor:
...y el rey, siendo señor, experto y amo, come lo que quiere, aun así la mera prueba de la comida por parte del cocinero es como el disfrute parcial del objeto por parte de los dhammas restantes (citta y los otros cetasikas). ), y así como el cocinero prueba una porción de la comida, así los dhammas restantes disfrutan de una porción del objeto, y así como el rey, siendo señor, experto y amo, come la comida según su placer, así sintiendo, siendo señor, experto y maestro, disfruta del sabor del objeto, y por eso se dice que el disfrute o experiencia es su función.
Así, todos los sentimientos tienen en común que experimentan el "sabor" de un objeto. Citta y los otros cetasikas que lo acompañan también experimentan el objeto, pero el sentimiento lo experimenta en su propia forma característica. [4]

Mahayana

El Abhidharma-samuccaya afirma:

¿Cuál es la característica absolutamente específica de vedana? Es experimentar. Es decir, en cualquier experiencia lo que experimentamos es la maduración individual de cualquier acción positiva o negativa como resultado final. [5]

Mipham Rimpoché afirma: [6]

Las sensaciones se definen como impresiones.
El conjunto de sensaciones se puede dividir en tres: placenteras, dolorosas y neutras. Alternativamente, hay cinco: placer y placer mental, dolor y dolor mental, y sensación neutra.
En cuanto al apoyo, existen seis sensaciones resultantes del contacto...

Alexander Berzin describe estos factores mentales como sentir (tshor-ba, sct. vedanā) cierto nivel de felicidad . Él afirma: [7]

Cuando escuchamos la palabra "sentimiento" en un contexto budista, solo se refiere a esto: sentir algún nivel de felicidad o infelicidad, en algún lugar del espectro. Entonces, sobre la base de una conciencia de contacto placentera (que viene fácilmente a la mente), nos sentimos felices. La felicidad es: nos gustaría que continuara. Y, sobre la base de una conciencia de contacto desagradable (no viene fácilmente a la mente, básicamente queremos deshacernos de ella), sentimos infelicidad. “Infelicidad” es la misma palabra que “sufrimiento” (mi-bde-ba, sct. duhkha). La infelicidad es: no quiero continuar con esto; Quiero separarme de esto.
Y conciencia de contacto neutral. Nos sentimos neutrales al respecto: no queremos continuarlo ni suspenderlo...

Relación con las "emociones"

Vedanā es la valencia distinta o "tono hedónico" de la psicología emocional, neurológicamente identificada y aislada.

Los maestros contemporáneos Bhikkhu Bodhi y Chögyam Trungpa Rinpoche aclaran la relación entre vedanā (a menudo traducido como "sentimientos") y las nociones occidentales de "emociones".

Bhikkhu Bodhi escribe:

"La palabra pali vedanā no significa emoción (que parece ser un fenómeno complejo que involucra una variedad de factores mentales concomitantes), sino la pura cualidad afectiva de una experiencia, que puede ser placentera, dolorosa o neutral". [3]

Chögyam Trungpa Rinpoche escribe:

"En caso de que [es decir, dentro de las enseñanzas budistas] 'sentir' no sea nuestra noción ordinaria de sentimiento. No es el sentimiento que tomamos tan en serio como, por ejemplo, cuando decimos: 'Él hirió mis sentimientos'. Este tipo de sentimiento que tomamos tan en serio pertenece al cuarto y quinto skandhas del concepto y la conciencia ". [8]

Atributos

En general, el canon pali describe vedanā en términos de tres "modos" y seis "clases". Algunos discursos discuten enumeraciones alternativas que incluyen hasta 108 tipos.

Tres modos, seis clases.

A lo largo de los discursos canónicos ( Sutta Pitaka ), el Buda enseña que existen tres modalidades de vedanā:

  • agradable ( sukhā )
  • desagradable ( dukkhā )
  • ni agradable ni desagradable ( adukkham-asukhā , "ambivalente", a veces denominado "neutral" en la traducción) [9]

En otra parte del canon pali se afirma que hay seis clases de vedanā, correspondientes a sensaciones que surgen del contacto (sct: sparśa ; pali: phassa ) entre un órgano sensorial interno ( āyatana ; es decir, el ojo, oído, nariz, lengua). , cuerpo o mente), un objeto sensorial externo y la conciencia asociada (sct.: vijnana ; pali: viññāna ). (Ver Figura 1.) En otras palabras:

  • Sensación que surge del contacto entre los ojos, la forma visible y la conciencia ocular.
  • Sensación que surge del contacto del oído, el sonido y la conciencia del oído.
  • Sensación que surge del contacto de la nariz, el olfato y la conciencia de la nariz.
  • Sensación que surge del contacto de la lengua, el gusto y la conciencia de la lengua.
  • sentimiento que surge del contacto del cuerpo, el tacto y la conciencia corporal
  • sentimiento que surge del contacto de la mente ( mano ), los pensamientos ( dhamma ) y la conciencia mental [10]

Dos, tres, cinco, seis, 18, 36, 108 tipos

En algunos discursos, se alude a una multitud de tipos de vedana que van desde dos hasta 108, de la siguiente manera:

  • dos tipos de sentimiento: fisico y mental
  • Tres tipos: placentero, doloroso y neutral.
  • cinco tipos: físico placentero, físico doloroso, mental placentero, mental doloroso, ecuánime
  • seis tipos: uno para cada facultad sensorial (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo, mente)
  • 18 tipos: exploraciones de los tres tipos de sentimientos mentales antes mencionados (placentero mental, doloroso mental, ecuánime), cada uno en términos de cada una de las seis facultades sensoriales antes mencionadas.
  • 36 tipos: los 18 tipos de sentimientos antes mencionados para el cabeza de familia y los 18 tipos antes mencionados para el renunciante
  • 108 tipos: los 36 tipos antes mencionados para el pasado, el presente y el futuro [11]

En la literatura pali más amplia, de las enumeraciones anteriores, el Visuddhimagga poscanónico destaca los cinco tipos de vedanā: placer físico ( sukha ); disgusto físico ( dukkha ); felicidad mental ( somanassa ); infelicidad mental ( domanassa ); y ecuanimidad ( upekkhā ). [12]

Marcos canónicos

Vedanā es un fenómeno fundamental en los siguientes marcos del canon Pali frecuentemente identificados:

agregado mental

Vedanā es uno de los cinco agregados (sct.: skandha ; pali: khandha ) del apego (sct., pali: upādāna ; ver Figura 2 a la derecha). En el canon, como se indicó anteriormente, el sentimiento surge del contacto de un órgano sensorial, un objeto sensorial y la conciencia.

condición central

En la Cadena del Surgimiento Condicionado (Skt: pratītyasamutpāda ; Pali: paṭiccasamuppāda ), el Buda explica que:

En el Visuddhimagga poscanónico del siglo V , el sentimiento ( vedana ) se identifica como que surge simultánea e inseparablemente de la conciencia ( viññāṇa ) y la mente y el cuerpo ( nāmarūpa ). [14] Por otro lado, si bien este texto identifica el sentimiento como decisivo para el anhelo y sus secuelas mentales que conducen al sufrimiento, la relación condicional entre el sentimiento y el anhelo no se identifica como simultánea ni como kármicamente necesaria. [15]

base de atención plena

A lo largo del canon, hay referencias a los cuatro "fundamentos de la atención plena" ( satipaṭṭhāna ): el cuerpo ( kāya ), los sentimientos ( vedanā ), los estados mentales ( citta ) y las experiencias mentales ( dhammā ). Estos cuatro fundamentos se reconocen entre los siete conjuntos de cualidades que conducen a la iluminación ( bodhipakkhiyādhammā ). El uso de vedanā y otros satipaṭṭhāna en las prácticas de meditación budista se puede encontrar en el Satipaṭṭhāna Sutta y el Ānāpānasati Sutta .

Prácticas de sabiduría

Cada modo de vedanā va acompañado de su correspondiente tendencia subyacente u obsesión ( anusaya ). La tendencia subyacente al vedanā placentero es la tendencia hacia la lujuria, a lo desagradable, la tendencia a la aversión, y a lo ni agradable ni desagradable, la tendencia a la ignorancia . [dieciséis]

En el Canon se afirma que meditar con concentración ( samādhi ) en vedanā puede conducir a una atención profunda ( sati ) y una comprensión clara ( sampajañña ) (ver tabla a la derecha). [17] Con este desarrollo, uno puede experimentar directamente dentro de sí mismo la realidad de la impermanencia ( anicca ) y la naturaleza del apego ( upādāna ). Esto, a su vez, puede conducir en última instancia a la liberación de la mente ( nibbāna ).

Traducciones alternativas

Traducciones alternativas para el término vedana son:

Ver también

Notas

  1. ^ Generalmente, se considera que vedanā no incluye "emociones" en toda regla. Consulte la sección "Sentimiento", no "emoción" a continuación.
  2. ^ Véase, por ejemplo, Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 648, entrada para "Vedanā" (obtenido el 9 de enero de 2008 de la "Universidad de Chicago" en http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:2277. pali), que inicialmente define esta palabra pali simplemente como "sentimiento, sensación".
  3. ^ ab Bodhi, Bhikkhu (6 de noviembre de 2012). Bhikkhu Bodhi (2003), pág. 80.ISBN​ 9781938754241.
  4. ^ Gorkom (2010), Definición de sentimiento
  5. ^ Guenther (1975), Ubicaciones de Kindle 329-331.
  6. ^ Kunsang (2004), pág. 21.
  7. ^ "Descripción general de la naturaleza búdica". estudiobudismo.com .
  8. ^ Trungpa (2001), pág. 32.
  9. ^ Véase, por ejemplo, SN 36.5, Datthabba Sutta (Nyanaponika, 1983). En el Visuddhimagga 460, hay una enumeración triple similar pero diferente: saludable ( kusalā ), no saludable ( akusalā ) e indefinida ( avyākatā ) (Rhys Davids & Stede, 1921–25, ibid ).
  10. ^ Véase, por ejemplo, el Chachakka Sutta ( MN 148) que atribuye al Buda las siguientes palabras:
    "'Deben conocerse las seis clases de sentimientos'. Así se dijo. ¿En referencia a lo que se dijo? Dependiendo del ojo y las formas surge la conciencia en el ojo. El encuentro de los tres es el contacto. Con el contacto como condición requerida hay sentimiento. Dependiendo del oído y los sonidos surge la conciencia en el oído. El encuentro de los tres es contacto. Con el contacto como condición requerida hay sentimiento. Dependiendo de la nariz y los aromas surge la conciencia en la nariz. El encuentro de los tres es contacto. Con el contacto como Condición requerida hay sentimiento. Dependiendo de la lengua y los sabores surge la conciencia en la lengua. El encuentro de los tres es el contacto. Con el contacto como condición requerida hay sentimiento. Dependiendo del cuerpo y las sensaciones táctiles surge la conciencia en el cuerpo. ... El encuentro de los tres es contacto. Con el contacto como condición requerida hay sentimiento. Dependiendo del intelecto y las ideas surge la conciencia en el intelecto. El encuentro de los tres es contacto. Cuando el contacto es una condición necesaria, hay sentimiento. "Deben conocerse las seis clases de sentimientos". Así fue dicho..." (Thanissaro, 1998.)
    Para otras referencias a las "seis clases de sentimiento/sensación", consulte el Sattaṭṭhāna Sutta ( SN 22.57) (Thanissaro, 1997b), y el Vedanā Sutta ( SN 25.5) (Thanissaro, 2004).
  11. ^ Dos discursos prácticamente idénticos que simplemente aluden a los diversos números de vedana son MN 59 (Thanissaro, 2005b) y SN 36.19 (Thanissaro, 2005c). Estos diferentes tipos de vedana se detallan en SN 36.22 (Thanissaro, 2005a). Véase también Hamilton (2001), págs. 43-6.
  12. ^ Vismo. 461 (Rhys Davids & Stede, 1921-25, p. 648, entrada para "Vedanā."; consulte esta entrada también sobre la distinción entre "modos" y "tipos".
  13. ^ Véase, por ejemplo, SN 12.1 y siguientes .
  14. ↑ Explícitamente, en términos del lenguaje del Abhidhamma , el Visuddhimagga (XVII, 201-228) identifica que las condiciones ( nidāna ) de conciencia, mente-cuerpo, los seis sentidos, el contacto y el sentimiento están relacionados ( paccaya ) por conascencia, mutualidad, apoyo, resultado del kamma, alimento, asociación y presencia. (Nótese que el sentimiento no está relacionado por disociación con sus precursores.)
  15. ↑ En particular, Vsm XVI, 238 identifica la única relación entre sentimiento y anhelo como "apoyo decisivo".
  16. ^ Chachakka Sutta ("Seis grupos de seis", MN 148). Véase, por ejemplo, la siguiente declaración atribuida al Buda (trad. Thanissaro, 1998):
    'Dependiendo del ojo y de las formas surge la conciencia en el ojo. El encuentro de los tres es el contacto. Con el contacto como condición necesaria, surge lo que se siente como placer, dolor o ni placer ni dolor. Si, cuando nos toca un sentimiento de placer, lo saboreamos, lo acogemos con agrado o permanecemos apegados a él, entonces nuestra pasión-obsesión se obsesiona. Si, cuando uno es tocado por un sentimiento de dolor, se entristece, se aflige y se lamenta, se golpea el pecho, se perturba, entonces la obsesión-resistencia se obsesiona. Si, cuando uno es tocado por un sentimiento que no es de placer ni de dolor, uno no discierne, tal como está realmente presente, el origen, la desaparición, el atractivo, el retroceso o el escape de ese sentimiento, entonces la propia ignorancia-obsesión se obsesiona... .'
  17. ^ AN 4.41: para Pali, consulte SLTP (sin fecha); para traducciones al inglés, véase Nyanaponika y Bodhi (1999), págs. 88-89, Thanissaro (1997a), Upalavanna (sin fecha).

Fuentes

enlaces externos