stringtranslate.com

Sacrificio de caballos

Cráneo de un caballo sacrificado a múltiples golpes de espada durante la Edad del Hierro (4-500 d.C.), encontrado en Nydam Engmose, Dinamarca, en el Museo Zoológico de Copenhague

El sacrificio de caballos es la matanza y ofrenda ritual de un caballo , generalmente como parte de un ritual religioso o cultural. Los sacrificios de caballos eran comunes en toda Eurasia con la domesticación del caballo y continuaron hasta la difusión de las religiones abrahámicas o, en algunos lugares como Mongolia , del budismo . La práctica rara vez se observa en algunas culturas [ ¿cuáles? ] incluso hoy en día.

Muchas religiones étnicas de pueblos de habla indoeuropea muestran evidencia del sacrificio de caballos, y la mitología comparada sugiere que derivan de un supuesto ritual protoindoeuropeo y una raíz común, aunque la práctica también se observa entre pueblos de habla no indoeuropea, especialmente en sociedades nómadas de la estepa euroasiática .

Contexto

Los caballos suelen ser sacrificados en un contexto funerario y enterrados con el difunto, una práctica llamada entierro de caballos . Hay evidencia, pero no mitos explícitos, de un ritual importante de sacrificio de caballos basado en una supuesta unión mítica de la realeza indoeuropea y el caballo. [1] El Aśvamedha indio es la evidencia más clara preservada, pero vestigios de tradiciones latinas y celtas permiten la reconstrucción de algunos atributos comunes.

Algunos estudiosos, entre ellos Edgar Polomé , consideran que la reconstrucción de un supuesto ritual protoindoeuropeo común no está justificada debido a la diferencia entre las tradiciones atestiguadas. [2]

Mitología

El mito reconstruido implica el acoplamiento de un rey con una yegua divina que produjo los gemelos divinos . Un mito relacionado es el de un héroe mágicamente hermanado con un caballo que nació en el momento de su nacimiento (por ejemplo, Cuchulainn , Pryderi ), que se sugiere que es fundamentalmente el mismo mito que el de los jinetes gemelos divinos por el mitema de un héroe "amamantado por una yegua" de la evidencia griega y serbia medieval , o caballos míticos con rasgos humanos ( Xanthos ), lo que sugiere una identidad totémica del héroe o rey con el caballo.

Rituales comparativos

Védico (indio)

Pintura del siglo XIX que muestra la preparación del ejército para seguir al caballo de sacrificio Ashvamedha . Probablemente de una historia ilustrada que representa el Jaimini Bharata de Lakshmisa .

Ashvamedha era un ritual político que se centraba en el derecho del rey a gobernar. El caballo tenía que ser un semental y se le permitía vagar durante un año, acompañado por la gente del rey. Si el caballo vagaba por tierras enemigas, ese territorio sería tomado por el rey, y si los asistentes del caballo morían en una pelea por un retador, entonces el rey perdería el derecho a gobernar. Pero si el caballo sobrevivía durante un año, entonces era llevado de vuelta a la corte del rey donde era bañado, consagrado con mantequilla, decorado con ornamentos de oro y luego sacrificado. Después de la finalización de este ritual, el rey sería considerado como el gobernante indiscutible de la tierra que estaba cubierta por el caballo. [3]

  1. El sacrificio está relacionado con la elevación o inauguración de un miembro de la varna Kshatriya (clase guerrera).
  2. La ceremonia tuvo lugar en primavera o principios del verano.
  3. El caballo sacrificado era un semental que ganó una carrera en el lado derecho del carro . [4]
  4. El caballo sacrificado era de color blanco con manchas circulares oscuras, o con la parte delantera oscura, o con un mechón de pelo azul oscuro. [5]
  5. Se bañó en agua, en la que se mezclaban mostaza y sésamo .
  6. Fue asfixiado junto a un carnero sin cuernos y un macho cabrío, entre otros animales.
  7. El semental fue diseccionado a lo largo de los "caminos de cuchillos" (con tres cuchillos hechos de oro, cobre y hierro) y sus partes otorgadas a varias deidades , invocando simbólicamente el Cielo , la Atmósfera y la Tierra , mientras otros sacerdotes comenzaron a recitar los versos de los Vedas , buscando curación y rejuvenecimiento para el caballo. [6] [7] [8] [9]

romano

Reconstrucción de un caballo sacrificado y dos perros (570-600 d. C.) de Povegliano Veronese

La ceremonia romana del Equus de octubre implicaba: [10]

  1. El caballo estaba dedicado a Marte , el dios romano de la guerra.
  2. El sacrificio se realizaba los idus de octubre, pero mediante reutilización ritual se utilizaba en una fiesta de primavera (la Parilia ).
  3. Las carreras de carros de dos caballos determinaban la víctima, que era el caballo de la derecha del equipo ganador.
  4. El caballo es desmembrado: la cola ( cauda , ​​posiblemente un eufemismo para el pene) es llevada a la Regia , la residencia del rey, mientras dos facciones luchan por la posesión de la cabeza como talismán para el año siguiente.

irlandés

Ilustración del sacrificio del caballo irlandés tomada de Topographia Hibernica , c.  1220

Tras la invasión anglonormanda de Irlanda en el siglo XII , el escritor normando Gerald de Gales escribió en su Topographia Hibernica que los reyes irlandeses de Tyrconnell fueron inaugurados con un sacrificio de caballo. Escribe que se sacrificó una yegua blanca y se coció en un caldo, en el que el rey se bañó y del que bebió: [11]

En una zona remota del norte del Ulster , entre los kenelcunil , hay una tribu que suele instalar un rey sobre sí misma mediante un ritual excesivamente salvaje y abominable. En presencia de toda la gente de esta tierra reunida en un lugar, se lleva una yegua blanca en medio de ellos. Entonces, el que va a ser elevado, no a príncipe sino a bestia, no a rey sino a proscrito, avanza de manera bestial y exhibe su bestialidad. Inmediatamente después se mata a la yegua y se hierve en agua troceada, y en la misma agua se le prepara un baño. Se mete en el baño y come de la carne que le traen, mientras su gente está de pie a su alrededor y la comparte con él. También bebe el caldo en el que se baña, no de ningún recipiente, ni con la mano, sino sólo con la boca. Cuando esto se hace correctamente de acuerdo con un ritual tan injusto, su gobierno y soberanía quedan consagrados. [12]

Esto ha sido visto como propaganda destinada a retratar a los irlandeses como un pueblo bárbaro y así justificar la conquista anglo-normanda. [13] Sin embargo, puede haber algo de verdad en el relato, porque hay menciones de sacrificios de caballos similares asociados con la realeza en la India (el ashvamedha ) y Escandinavia. [11]

germánico

La Piedra de Stentoften , que lleva una inscripción rúnica que probablemente describe un blót de nueve machos cabríos y nueve caballos machos que traen fertilidad a la tierra [14]

El sacrificio de caballos tenía un papel central en el paganismo germánico , y la carne se consumía después. El relato más detallado de un blót de un caballo se da en la saga de Hákon el Bueno en Heimskringla, en la que se matan caballos y ganado y se recoge su sangre para rociarla sobre las paredes del hof , mientras se cocina su carne para los asistentes. [15] [16] Esto es coherente con los hallazgos arqueológicos que datan del Período Medieval Temprano en Inglaterra y Escandinavia que muestran depósitos de caballos que han sido comidos. [15]

Arqueología

El contexto arqueológico principal del sacrificio de caballos son los enterramientos, en particular los enterramientos en carros , pero las tumbas con restos de caballos se remontan al Eneolítico y se encuentran incluso en épocas históricas. Heródoto describe la ejecución de caballos en el entierro de un rey escita , y se sabe que los túmulos funerarios de la Edad de Hierro que contienen caballos se cuentan por cientos. También es frecuente la deposición de caballos en los enterramientos de la India de la Edad de Hierro . La costumbre no se limita en absoluto a las poblaciones indoeuropeas, sino que la continúan las tribus turcas .

Véase también

Notas

  1. ^ Mallory y Adams (2006:437).
  2. ^ Dearborn (1997:278, artículo "Caballo").
  3. ^ Ringmar, Erik (2 de agosto de 2019). Historia de las relaciones internacionales: una perspectiva no europea. Open Book Publishers. pág. 62. ISBN 9781783740253.
  4. ^ Mallory, James P. y Douglas Q. Adams, eds. Enciclopedia de la cultura indoeuropea. Taylor & Francis, 1997.
  5. ^ Ganguly, Dilip Kumar. Historia e historiadores en la India antigua. Abhinav Publications, 1984.
  6. ^ Talbott, Rick F. (2005). Sacrificio sagrado: paradigmas rituales en la religión védica y el cristianismo primitivo. Wipf y Stock. pág. 123. ISBN 978-1-59752-340-0.
  7. ^ Thomas V. Gamkrelidze; Vjaceslav V. Ivanov (1995). El indoeuropeo y los indoeuropeos: una reconstrucción y un análisis histórico de una protolengua y una protocultura. Parte I: El texto. Parte II: Bibliografía, índices . Walter de Gruyter.
  8. ^ Zaroff, romano. "Aśvamedha-Un sacrificio védico del caballo Aśvamedha-vedsko žrtvovanje konja". Studia Mythologica Slavica 8 (2005): 75-86.
  9. ^ Jan Gonda. La realeza india antigua desde el punto de vista religioso: con adendas e índice . Archivo Brill.
  10. ^ Frazer (553-557).
  11. ^ ab Davidson, Hilda Ellis (1988). Mitos y símbolos en la Europa pagana: religiones escandinavas y celtas tempranas . Syracuse University Press. pág. 54.
  12. ^ Est igitur in boreali et ulteriori Vltoniae parte, scilicet apud Kenelcunil, gens quaedam, quae barbaro nimis et abhominabili ritu sic sibi regem creare solet. Collecto in unum universo terrae illius populo, in medium producitur, iumentum candidum. Ad quod sullimandus ille non in principem sed in beluam, non in regem sed exlegem, coram omnibus bestialiter accedens, se quoque bestiamprofitetur. Et statim iummento interfecto, et frustatim in aqua decocto, in eadem aqua balneum ei paratur. Cui insidens, de carnibus illis sibi allatis, circumstante populo suo et convescente, comeedit ipse. De iure quoque quo lavatur, non vase aliquo, non manu, sed ore tantum circumquaque haurit et bibit. Quibus ita rite, non recte completis, regnum illius et dominium est confirmatum : traducción al inglés de Jaan Puhvel , "Aspects of Equine Functionality", en Analecta Indoeuropaea (Innsbruck, 1981), págs.
  13. ↑ Byrnes, Michael (2005). "Feis". En Duffy, Seán (ed.). Medieval Ireland: An Encyclopedia (Irlanda medieval: una enciclopedia ) . Routledge. págs. 278–279.
  14. ^ Santesson, Lillemor (1989). "En blekingsk blotinskrift: en nytolkning av inledningsraderna på Stentoftenstenen". Fornvännen : 221–229.
  15. ^ ab Magnell, Ola (2019). "Animales de sacrificio: animales y blót en las fuentes nórdicas antiguas y deposiciones rituales de huesos de sitios arqueológicos". Mito, materialidad y religión vivida : 303–328.
  16. ^ "La saga de Hakon el Bueno". www.sacred-texts.com . Consultado el 25 de febrero de 2023 .

Referencias

Lectura adicional