Topografía Hibernica

Topographia Hibernica ( en latín , Topografía de Irlanda ), también conocida como Topographia Hiberniae , es un relato del paisaje y la gente de Irlanda escrito por Gerald de Gales alrededor de 1188, poco después de la invasión normanda de Irlanda . Fue la obra más larga e influyente sobre Irlanda que circuló en la Edad Media , y su influencia directa perduró hasta principios del período moderno .

Fondo

El autor nació alrededor de 1146 en el seno de la aristocrática familia FitzGerald /de Barri en el castillo de Manorbier en Gales con el nombre de nacimiento de Gerald de Barri. Gerald hizo su primera visita a Irlanda en 1183 y regresó en 1185. Su primera visita, para ver a miembros de su familia que habían desempeñado un papel destacado en la invasión angevina del país en 1169, no duró más de un año. Su segunda visita se llevó a cabo por orden del rey Enrique II , en compañía del hijo menor del rey, el príncipe Juan , y duró desde el 25 de abril de 1185 hasta la Pascua de 1186.

Todos sus escritos fueron en latín y han sido traducidos al inglés. Según la evidencia de la Topographia , parecería que los viajes de Gerald dentro de Irlanda no fueron extensos. Pasó la mayor parte de esta primera visita en Waterford y Cork . Durante su segunda visita, visitó Dublín , Wicklow , Meath , Kildare y, posiblemente, Athlone y Lough Derg . Es discutible si visitó o no algunos de los lugares que mencionó o simplemente contó historias que escuchó de otros. Escribió sobre la isla de Inishglora, frente a la costa de la península de Mullet , Erris , que los cadáveres en esa isla no se pudren y que en esa isla se podían ver generaciones de personas, todas en un estado de perpetua "frescura". ^[1]

Texto

La obra se divide en tres partes. El primero trata principalmente del paisaje, la flora y la fauna del país; el segundo con los milagros y maravillas de Irlanda y el tercero con la historia del pueblo y su cultura. ^[2]

El trabajo refleja la amplitud del aprendizaje y los intereses de Gerald. Afirma haber basado su libro principalmente en sus propias observaciones y en testimonios fiables de testigos presenciales más que en fuentes escritas. Entre las pocas obras escritas que utilizó se encontraba la del irlandés Lebor Gabála Érenn .

Cotizaciones

Distinción I (De la situación en Irlanda)

Capítulo XI De los percebes que nacen de la madera de abeto y de su naturaleza

"Hay también aquí muchas aves llamadas percebes ( percebes) que la naturaleza produce de manera maravillosa, fuera de su curso ordinario. Se parecen a los gansos de los pantanos, pero son más pequeños. Al principio son excrecencias gomosas de vigas de pino que flotan en las aguas y luego están encerradas en conchas para asegurar su libre crecimiento, y cuelgan de sus picos, como algas adheridas a la madera. Con el paso del tiempo, bien cubiertos de plumas, caen al agua o emprenden el vuelo en el aire libre, siendo abastecidos su alimento y crecimiento, mientras son criados de esta manera tan inexplicable y curiosa, a partir de los jugos de la madera. en el agua de mar. Muchas veces he visto con mis propios ojos más de mil diminutos embriones de aves de esta especie en la orilla del mar, colgados de un solo madero, cubiertos de conchas y ya formados. Estas aves no ponen huevos después de la cópula, como ocurre con las aves en general; la gallina nunca se sienta sobre los huevos para incubarlos; en ningún rincón del mundo se les ve apareándose o construyendo nidos. Por lo tanto, en algunas partes de Irlanda, los obispos y hombres de religión no tienen escrúpulos en comer estas aves en los días de ayuno, por no ser carne, porque no nacen de carne, pero estos hombres curiosamente se equivocan. Porque si alguno hubiera comido parte del muslo de nuestro primer padre, que en realidad era carne aunque no naciera de carne, no lo consideraría inocente de haber comido carne. Arrepiéntete, oh judío infeliz, recuerda, aunque tarde, que el hombre fue generado primero del barro sin haber sido procreado por varón y mujer; ni vuestra veneración por la ley os permitirá negarlo. En segundo lugar, la mujer fue generada del hombre, sin intervención del otro sexo. El tercer modo de generación sólo por varón y hembra, como es el ordinario, por obstinado que seas, lo admites y apruebas. Pero el cuarto, del que sólo proviene la salvación, es decir, el nacimiento de una mujer, sin unión con un hombre, lo rechazas totalmente con perversa obstinación, para tu propia perdición. ¡Sonrojate, oh desgraciado, sonrojate! Al menos recurramos a la naturaleza, que, en confirmación de la fe de nuestra mejor enseñanza, produce y da a luz continuamente nuevos animales sin unión de macho y hembra. La primera criatura fue engendrada de barro; este último está hecho de madera. El primero, que por una sola vez procedía del Dios de la naturaleza, fue un milagro estupendo; el otro, aunque no menos admirable, es menos sorprendente, porque la naturaleza imitativa lo realiza a menudo. Pero la naturaleza humana está constituida de tal manera que nada considera precioso y admirable excepto lo que es poco común y raro. La salida y la puesta del sol, que no hay nada más hermoso en el mundo, nada más adecuado para excitar nuestro asombro, pasamos por alto sin ninguna admiración, porque están presentes diariamente a nuestros ojos; mientras que un eclipse de sol llena de asombro al mundo entero, porque rara vez ocurre. La procreación de las abejas a partir del panal, por alguna misteriosa inspiración del aliento de vida,parece ser un hecho del mismo tipo (que el origen de los percebes)"

Distinción II (De las maravillas y milagros de Irlanda)

"Capítulo XII De una isla que al principio flotaba, y después quedó firmemente fijada por medio del fuego .

"Entre las otras islas hay una recién formada, a la que llaman isla fantasma, que tuvo su origen de esta manera. Un día tranquilo, una gran masa de tierra surgió a la superficie del mar, donde nunca antes se había visto tierra , con gran asombro de los isleños que lo observaron, algunos dijeron que era una ballena u otro inmenso monstruo marino; otros, observando que continuaba inmóvil, dijeron: "No, es tierra". Para reducir sus dudas a certeza, algunos jóvenes escogidos de la isla decidieron acercarse al lugar en una barca. Pero cuando se acercaron tanto que pensaron que debían bajar a la orilla, la isla se hundió en el agua y desapareció por completo. Al día siguiente reapareció y nuevamente se burló de los mismos jóvenes con el mismo engaño. Finalmente, mientras remaban hacia allí al tercer día, siguieron el consejo de un hombre mayor y lanzaron una flecha con púas. con acero al rojo vivo, contra la isla; y luego al aterrizar, la encontró estacionaria y habitable. Esto añade una prueba más entre las muchas de que el fuego es el mayor de los enemigos de toda clase de fantasmas; de modo que quienes han visto apariciones se desmayan tan pronto como sienten el brillo del fuego. Porque el fuego, tanto por su posición como por su naturaleza, es el más noble de los elementos, siendo testigo de los secretos de los cielos. el cielo está ardiente; los planetas son ardientes; la zarza ardió en fuego, pero no se consumió; el Espíritu Santo se sentó sobre los apóstoles en lenguas de fuego" . ^[3] El lector aquí debe preguntarse si Gerald llegó, no sólo a las islas más occidentales de Irlanda, sino hasta Islandia, donde fue testigo (o escuchó sobre) el ( volcánico) nacimiento de una isla 'nacida' en el siglo XII (¡como una de las primeras Surtsey !)

"Capítulo XX De una mujer que tenía barba, y cresta peluda y melena en la espalda

"Duvenald, rey de Limerick, tenía una mujer con barba hasta el ombligo, y además, una cresta como de potro de un año, que le llegaba desde lo alto del cuello hasta la columna vertebral, y estaba cubierta de pelo. La mujer, tan notable por dos monstruosas deformidades, no era, sin embargo, hermafrodita, pero en otros aspectos tenía partes de mujer y asistía constantemente a la corte, siendo objeto tanto de burla como de asombro. estando cubierta de pelo, no determinaba que su género fuera masculino o femenino; y al llevar una larga barba seguía las costumbres de su país, aunque no era natural en ella. También en nuestro tiempo se veía a una mujer asistiendo a la corte. Connaught, que participaba de la naturaleza de ambos sexos y era hermafrodita, en el lado derecho de su cara tenía una barba larga y espesa, que cubría ambos lados de sus labios hasta la mitad de su barbilla, como un hombre; a la izquierda, sus labios y barbilla eran lisos y sin pelo, como una mujer"

"Capítulo LII ( Del molino en el que no entran mujeres )

"Hay un molino en Foure, en Meath, que San Fechin hizo milagrosamente con sus propias manos, en la ladera de cierta roca. No se permite a las mujeres entrar ni en este molino ni en la iglesia del santo; y el molino Es tan reverenciada por los nativos como cualquiera de las iglesias dedicadas al santo. Sucedió que cuando Hugh de Lacy conducía sus tropas por este lugar, un arquero arrastró a una niña al molino y allí la violó. él; por ser golpeado con fuego infernal en las partes ofendidas, éste se extendió por todo su cuerpo, y murió esa misma noche" .

Distinción III (Sobre los habitantes de este país)

"Del carácter, costumbres y hábitos de este pueblo"

Capítulo X "No he tenido por superfluo dar una breve relación del estado de esta nación, tanto corporal como mental; me refiero a su estado de cultivo, tanto interior como exterior. Este pueblo no es mimado con ternura desde su nacimiento, como otros porque además del alimento rudo que reciben de sus padres, que sólo les basta para su sustento, en cuanto al resto, casi todo se deja a la naturaleza. No se les coloca en cunas ni se les envuelve, ni tampoco sus tiernos miembros. formado por baños constantes, o ajustado con arte, porque las parteras no usan agua tibia, ni levantan la nariz, ni bajan la cara, ni estiran las piernas, sino que la naturaleza sola, con muy ligeras ayudas del arte, dispone y ajusta el cuerpo. miembros a los que ha dado a luz a su antojo, como para demostrar que lo que ella es capaz de formar, no deja de moldearlo también, da crecimiento y proporciones a estas personas, hasta que llegan al vigor perfecto, altos y. guapo en persona, y con semblantes agradables y rubicundos. Pero aunque están ricamente dotados de los dones de la naturaleza, su falta de civilización, manifestada tanto en su vestimenta como en su cultura mental, los convierte en un pueblo bárbaro. Porque visten poca lana, y casi toda la que usan es negra, que es el color de las ovejas en toda esta tierra. Sus ropas también están hechas de manera bárbara.
Su costumbre es llevar capuchas pequeñas y ajustadas, que cuelgan por debajo de los hombros a una longitud de un codo y generalmente están hechas de tiras de varios colores cosidas entre sí. Debajo de éstos usan alfombras de lana en lugar de mantos, con calzones y calzas de una sola pieza o calzas y calzones unidos, que suelen estar teñidos de algún color. Asimismo, para montar no usan sillas de montar, ni botas, ni espuelas, sino que sólo llevan una vara en la mano, que tiene en su extremo un cayado, con la que impulsan y guían a sus caballos. Usan riendas que sirven a la vez de freno y de bocado, y no impiden que los caballos se alimenten, ya que siempre viven de hierba. Además, van a la batalla sin armadura, considerándola una carga (carga) y estimando valiente y honorable luchar sin ella.
Pero están armados con tres clases de armas: a saber, lanzas cortas y dos dardos; en el que siguen las costumbres de los basclenses (vascos); y también llevan pesadas hachas de guerra de hierro, muy bien labradas y templadas. Estos los tomaron prestados de los noruegos y de Ostmen, de los que hablaremos más adelante. Pero al golpear con el hacha de guerra utilizan sólo una mano, en lugar de ambas, agarrando firmemente el mango y levantándolo por encima de la cabeza, para dirigir el golpe con tal fuerza que ni los cascos que protegen nuestra cabeza, ni el El revestimiento de la cota de malla que defiende el resto de nuestro cuerpo puede resistir el golpe. Así ha sucedido en mi época que de un hachazo se cortó el muslo de un caballero, aunque estaba recubierto de hierro, cayendo el muslo y la pierna a un lado del caballo, y el cuerpo del jinete moribundo al otro. el otro. Cuando otras armas fallan, arrojan piedras contra el enemigo en la batalla con tal rapidez y destreza, que ejecutan más que los honderos de cualquier otra nación.
Los irlandeses son un pueblo rudo, que subsiste únicamente con el producto de su ganado y vive como bestias; un pueblo que aún no se ha apartado de los hábitos primitivos de la vida pastoril. En el curso común de las cosas, la humanidad progresa del bosque al campo, del campo a la ciudad y a las condiciones sociales de los ciudadanos; pero esta nación, que desprecia el trabajo agrícola y codicia poco las riquezas de las ciudades, además de ser extremadamente contraria a las instituciones civiles, lleva la misma vida que sus padres llevaban en los bosques y en los pastos abiertos, sin querer abandonar sus viejas costumbres ni aprender algo nuevo. Por lo tanto, sólo hacen parches de labranza; sus pastos están escasos de forraje; El cultivo es muy escaso y apenas hay tierra sembrada. Esta falta de campos labrados surge del descuido de quienes deberían cultivarlos; porque las suyas son grandes extensiones que son naturalmente fértiles y productivas. Todos los hábitos de la gente son contrarios a las actividades agrícolas, de modo que la rica glebe es estéril por falta de labradores y los campos exigen mano de obra que no llega.
En este país se encuentran muy pocas clases de árboles frutales, defecto que no surge de la naturaleza del suelo, sino de la falta de industria para plantarlos; porque el agricultor perezoso no se toma la molestia de plantar variedades extranjeras que crecerían muy bien aquí. Dos de ellos son frutales, el castaño y el haya; los otros dos, el arulus (o alarus – inseguro de la variedad) y la caja, aunque no dan fruto, sirven para hacer tazas y asas. Los tejos, con su savia amarga, se encuentran con más frecuencia en este país que en cualquier otro que haya visitado, pero los verás principalmente en antiguos cementerios y lugares sagrados, donde fueron plantados en la antigüedad por manos de hombres santos. para darles todo el adorno y la belleza que pudieran. Los bosques de Irlanda también abundan en abetos, de los que se produce incienso y olíbano. También hay vetas de diversas clases de metales que se ramifican en las entrañas de la tierra y que, por los mismos hábitos ociosos, no se trabajan ni se aprovechan. Incluso el oro, que la gente necesita en grandes cantidades y todavía codicia de una manera que habla de su origen español, es traído aquí por los comerciantes que atraviesan el océano con fines comerciales. No se ocupan en la fabricación de lino o lana ni en ninguna clase de comercio o arte mecánico; pero abandonándose a la ociosidad y sumergidos en la pereza, su mayor deleite es estar exentos del trabajo, su posesión más rica, el disfrute de la libertad.
Este pueblo, entonces, es verdaderamente bárbaro, no sólo es bárbaro en su vestimenta, sino que se deja crecer enormemente el cabello y la barba de manera grosera, como la moda moderna recientemente introducida; de hecho, todas sus costumbres son barbarismos. Pero los hábitos se forman mediante el trato mutuo; y como esta gente habita en un país tan alejado del resto del mundo y que se encuentra en su extremo más lejano, formando, por así decirlo, otro mundo, y por lo tanto está excluido de las naciones civilizadas, no aprenden ni practican nada más que la barbarie en la que nacen y se crían y que se les adhiere como una segunda naturaleza. Cualesquiera que sean los dones naturales que poseen son excelentes, en cualquier cosa que requiera industria no valen nada" . Todos estos pasajes están tomados directamente de esta fuente ^[4]

Gerald parece haber ampliado la obra a lo largo de su vida con el resultado de que nos han llegado cuatro versiones principales del texto. La recensión final es casi el doble de larga que la primera.

Recepción

La obra fue dedicada al rey Enrique II en 1187, dos años antes de su muerte. Poco después del ascenso al trono del rey Juan, el autor publicó una edición revisada, que dedicó al nuevo rey. ^[5] Se sabe que Gerald leyó la obra al arzobispo Baldwin de Exeter mientras ambos viajaban a Gales para predicar la Tercera Cruzada en marzo de 1188. Según el propio relato de Gerald, Baldwin pensaba muy bien en la obra. Es posible que se haya leído públicamente en Oxford en 1187, y ciertamente se leyó allí en algún momento alrededor de 1188. Gerald señala en su autobiografía, De Rebus a se gestis , que leyó la obra en tres días sucesivos, siendo una parte del libro lea en cada uno, ante una gran audiencia. Afirma que las lecturas públicas tenían como objetivo recordar "los tiempos antiguos y auténticos de los poetas".

La obra gozó de una popularidad mucho mayor en forma manuscrita que la segunda obra de Gerald sobre Irlanda, Expugnatio Hibernica . Se produjeron traducciones vernáculas de la obra o de partes de ella en toda Europa.

Influencia

La influencia de Gerald fue tal que incluso en el siglo XVII, comentaristas como Geoffrey Keating señalaron que todos los comentaristas extranjeros sobre Irlanda escribían "a imitación de Cambrensis". Entre las luminarias del siglo XVI que estaban familiarizadas con la obra y se basaron en ella en sus propios escritos se encontraban John Leland , John Bale , Abraham Ortelius , Henry Sidney , Philip Sidney , Edmund Campion , Hooker, Holinshed , Hanmer, William Herbert y William Camden. . Camden produjo la primera edición impresa completa de la obra en Frankfurt en 1602.

En general, se reconoce que el texto jugó un papel clave en la configuración de las primeras actitudes británicas hacia los irlandeses. ^[6]

Crítica

La descripción que hace Gerald de los irlandeses como salvajes y primitivos fue cuestionada y refutada por varios escritores irlandeses. El siglo XVII vio la producción de varios ataques destacados contra Gerald, incluido Cambrensis Eversus (1662) de John Lynch , ^[7] y obras de Geoffrey Keating , Philip O'Sullivan Beare y Stephen White .

Referencias

^ Wright, T. Las obras históricas de Giraldus Cambrensis (1913) Distinción de Londres II Capítulo VI p.64
^ Topografía de Irlanda
^ Wright, T. Las obras históricas de Giraldus Cambrensis (1913) Londres
^ Wright. T. Las obras históricas de Giraldus Cambrensis (1913) Londres
^ Wright, Las obras históricas de Giraldus Cambrensis (1913) págs. 171-178
^ Tiempos irlandeses
^ Herbermann, Charles, ed. (1913). «Giraldus Cambrensis» . Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.

enlaces externos

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