La toga ( / ˈt oʊ ɡ ə / , latín clásico : [ˈt̪ɔ.ɡa] ), una prenda distintiva de la Antigua Roma , era una tela aproximadamente semicircular, de entre 12 y 20 pies ( 3,7 y 6,1 m) de largo, que se colocaba sobre los hombros y alrededor del cuerpo. Por lo general, se tejía con lana blanca y se usaba sobre una túnica . En la tradición histórica romana , se dice que fue la vestimenta favorita de Rómulo , el fundador de Roma; también se cree que originalmente fue usada por ambos sexos y por los ciudadanos militares. A medida que las mujeres romanas adoptaron gradualmente la stola , la toga fue reconocida como vestimenta formal para los ciudadanos romanos masculinos . [1] Las mujeres declaradas culpables de adulterio y las mujeres que se prostituían podrían haber proporcionado las principales excepciones a esta regla. [2]
El tipo de toga que se usaba reflejaba el rango del ciudadano en la jerarquía civil. Varias leyes y costumbres restringían su uso a los ciudadanos, quienes debían usarla para festividades públicas y deberes cívicos.
De sus probables comienzos como una simple y práctica prenda de trabajo, la toga se fue haciendo más voluminosa, compleja y costosa, y cada vez resultaba más inadecuada para cualquier uso que no fuera el formal y ceremonial. Se la consideraba y se la considera el "traje nacional" de la antigua Roma; como tal, tenía un gran valor simbólico; sin embargo, incluso entre los romanos era difícil de poner, incómoda y difícil de llevar correctamente, y nunca fue verdaderamente popular. Cuando las circunstancias lo permitían, quienes tenían derecho u obligación de llevarla optaban por prendas más cómodas e informales. Poco a poco fue cayendo en desuso, primero entre los ciudadanos de la clase baja, luego entre los de la clase media. Con el tiempo, solo la usaban las clases más altas para ocasiones ceremoniales.
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La toga era una tela de lana de forma aproximadamente semicircular, generalmente blanca, que se usaba sobre el hombro izquierdo y alrededor del cuerpo: la palabra "toga" probablemente deriva de tegere , cubrir. Se consideraba una prenda formal y generalmente estaba reservada para los ciudadanos. Los romanos la consideraban exclusiva de ellos, de ahí su descripción poética por parte de Virgilio y Marcial como la gens togata ('raza que usa toga'). [3] Había muchos tipos de toga, cada uno reservado por costumbre a un uso o clase social en particular.
La característica más distintiva de la toga era su forma semicircular, que la diferenciaba de otras capas de la antigüedad como el himation o el palio griegos . Para Rothe, la forma redondeada sugiere un origen en la muy similar y semicircular tebenna etrusca . [18] Norma Goldman cree que las formas más antiguas de todas estas prendas habrían sido simples trozos rectangulares de tela que servían tanto como envoltura corporal como manta para campesinos, pastores y pastores itinerantes. [19] Los historiadores romanos creían que el legendario fundador y primer rey de Roma, el antiguo pastor Rómulo , había usado una toga como su vestimenta preferida; la toga praetexta con borde púrpura supuestamente fue utilizada por los magistrados etruscos e introducida en Roma por su tercer rey, Tulo Hostilio . [20]
En el contexto más amplio de la moda grecorromana clásica , el enkyklon griego ( griego : ἔγκυκλον , "[vestimenta] circular") era quizás similar en forma a la toga romana, pero nunca adquirió el mismo significado como marca distintiva de ciudadanía. [21] El adivino del siglo II Artemidoro Daldiano en su Oneirocritica derivó la forma y el nombre de la toga del griego tebennos (τήβεννος), supuestamente una prenda arcadiana inventada por Temenus y nombrada en su honor. [22] [23] Emilio Peruzzi afirma que la toga fue traída a Italia desde la Grecia micénica , su nombre basado en el griego micénico te-pa , refiriéndose a una prenda o tela de lana pesada. [24]
La sociedad romana era fuertemente jerárquica, estratificada y competitiva. Los aristócratas terratenientes ocupaban la mayoría de los escaños en el senado y ocupaban las magistraturas más importantes . Los magistrados eran elegidos por sus pares y "el pueblo"; en la teoría constitucional romana, gobernaban por consentimiento. En la práctica, eran una oligarquía mutuamente competitiva, reservando el mayor poder, riqueza y prestigio para su clase. Los plebeyos , que constituían la gran mayoría del electorado romano, tenían una influencia limitada en la política, a menos que acudieran a los cuarteles o votaran en masa , o mediante la representación de sus tribunos . Los équites (a veces traducidos vagamente como "caballeros") ocupaban una posición intermedia, ampliamente móvil, entre la clase senatorial baja y la clase plebeya alta. A pesar de las disparidades a menudo extremas de riqueza y rango entre las clases ciudadanas, la toga los identificaba como un cuerpo cívico singular y exclusivo.
Las togas eran relativamente uniformes en cuanto a diseño y estilo, pero variaban significativamente en la calidad y cantidad de su tejido y en las marcas de rango o cargo más elevados. La toga de mayor estatus, la toga picta , de color púrpura sólido y bordada en oro, solo podía ser usada en ceremonias particulares por los magistrados de más alto rango . El púrpura de Tiro estaba supuestamente reservado para la toga picta , el borde de la toga praetexta y elementos del vestido sacerdotal que usaban las vírgenes vestales invioladas . Era de color sólido, extremadamente caro y el "color del que más se hablaba en la antigüedad grecorromana". [26] Los romanos lo categorizaban como un tono rojo sangre, que santificaba a su portador. La praetexta con borde púrpura que usaban los jóvenes nacidos libres reconocía su vulnerabilidad y santidad ante la ley. Una vez que un niño alcanzaba la mayoría de edad (generalmente en la pubertad), adoptaba la toga virilis blanca sencilla ; esto significaba que era libre de establecer su propio hogar, casarse y votar. [27] [28] Las jóvenes que usaban la praetexta en ocasiones formales la dejaban de lado en la menarquia o el matrimonio y adoptaban la stola . [29] Incluso la blancura de la toga virilis estaba sujeta a distinción de clase. Las versiones senatoriales se lavaban a un alto costo hasta lograr un blanco excepcional, como la nieve; las de los ciudadanos de menor rango eran de un tono más opaco, lavadas a un costo más bajo. [30]
La ciudadanía conllevaba privilegios, derechos y responsabilidades específicos. [31] La fórmula togatorum ("lista de los que llevaban toga") enumeraba las diversas obligaciones militares que los aliados italianos de Roma debían cumplir con Roma en tiempos de guerra. Togati , "aquellos que visten la toga", no es exactamente equivalente a "ciudadanos romanos", y puede significar más ampliamente " romanizados ". [32] En los territorios romanos, la toga estaba explícitamente prohibida para los no ciudadanos; para los extranjeros, libertos y esclavos; para los exiliados romanos; [33] y para los hombres de carrera "infame" o reputación vergonzosa; el estado de un individuo debería ser discernible a simple vista. [34] Un liberto o extranjero podía hacerse pasar por un ciudadano togado, o un ciudadano común como un ecuestre; tales pretendientes a veces eran descubiertos en el censo . La disposición formal de los asientos en los teatros y circos públicos reflejaba el dominio de los electos togados de Roma. Los senadores se sentaban en primera fila, los équites detrás de ellos, los ciudadanos comunes detrás de los équites ; y así sucesivamente, hasta la masa no togada de libertos, extranjeros y esclavos. [35] A veces se detectaba a los impostores y se los expulsaba de los asientos ecuestres. [36]
Varias anécdotas reflejan el valor simbólico de la toga. En la historia de Roma de Livio , el héroe patricio Lucio Quincio Cincinato , retirado de la vida pública y vestido (presumiblemente) con túnica o taparrabos, está arando su campo cuando llegan emisarios del Senado y le piden que se ponga su toga. Su esposa se la trae y se la pone. Entonces le dicen que ha sido nombrado dictador . Se dirige rápidamente a Roma. [37] Ponerse la toga transforma a Cincinato de rústico y sudoroso labrador -aunque un caballero de todos modos, de impecable origen y reputación- en el principal político de Roma, ansioso por servir a su país; un romano de primera calidad. [38] La abundante estatuaria pública y privada de Roma reforzó la noción de que todos los grandes hombres de Roma usaban togas, y siempre debieron haberlo hecho. [39] [40]
Los tradicionalistas idealizaban a la ciudadanía urbana y rústica de Roma como descendientes de un campesinado resistente, virtuoso y vestido con toga, pero el volumen de la toga y su compleja vestimenta la hacían totalmente impráctica para el trabajo manual o el ocio físicamente activo. La toga era pesada, "difícil de manejar, excesivamente calurosa, se manchaba fácilmente y era difícil de lavar". [41] Era más adecuada para procesiones majestuosas, debates públicos y oratoria, para sentarse en el teatro o el circo y exhibirse ante los pares e inferiores mientras "no hacía nada ostentosamente". [42]
Todo ciudadano romano de sexo masculino tenía derecho a llevar algún tipo de toga: Marcial habla de la "pequeña toga" de un ciudadano de menor rango y de la "pequeña toga" de un hombre pobre (ambas llamadas togula ), [43] pero el más pobre probablemente tenía que conformarse con una toga raída y remendada, si es que se molestaba en hacerlo. [44] Por el contrario, la costosa toga larga parece haber sido una marca de distinción bastante incómoda cuando la llevaba "la clase equivocada". El poeta Horacio escribe "sobre un ex esclavo rico 'desfilando de un extremo a otro de la Vía Sagrada con una toga de tres yardas de largo' para mostrar su nuevo estatus y riqueza". [45]
A principios del siglo II d. C., el satírico Juvenal afirmaba que «en gran parte de Italia, nadie lleva toga, excepto en la muerte»; en el idilio rural de Marcial «nunca hay un pleito, la toga es escasa, la mente está tranquila». [46] [47] La mayoría de los ciudadanos que poseían una toga la apreciaban como un objeto material costoso y la usaban cuando debían hacerlo en ocasiones especiales. La familia, las amistades y las alianzas, y la búsqueda lucrativa de riqueza a través de los negocios y el comercio habrían sido sus principales preocupaciones, no el otium (ocio culto) reclamado como un derecho por la élite. [48] [49] El rango, la reputación y la romanitas eran primordiales, incluso en la muerte, por lo que casi invariablemente, la imagen conmemorativa de un ciudadano masculino lo mostraba vestido con su toga. La usó en su funeral, y probablemente sirvió como sudario. [50]
A pesar de la abrumadora cantidad de retratos romanos con toga en todos los niveles sociales y en todas las circunstancias imaginables, en la mayoría de los casos las calles de Roma habrían estado abarrotadas de ciudadanos y no ciudadanos con una variedad de prendas coloridas, y pocas togas a la vista. Solo un romano de clase alta, un magistrado, habría tenido lictores que le despejaran el camino, e incluso entonces, llevar una toga era un desafío. La aparente simplicidad natural de la toga y sus "líneas elegantes y fluidas" eran el resultado de una práctica y un cultivo diligentes; para evitar un vergonzoso desorden de sus pliegues, su portador tenía que caminar con un paso mesurado y majestuoso, [41] pero con un propósito y una energía viriles. Si se movía demasiado lento, podía parecer sin rumbo, "lento de mente" o, lo peor de todo, "femenino". [51] Vout (1996) sugiere que las cualidades más desafiantes de la toga como prenda se ajustaban a la visión que los romanos tenían de sí mismos y de su civilización. Al igual que el propio imperio, la paz que la toga llegó a representar se había logrado mediante los extraordinarios e incansables esfuerzos colectivos de sus ciudadanos, quienes, por lo tanto, podían reclamar "el tiempo y la dignidad para vestirse de esa manera". [52]
El mecenazgo era una piedra angular de la política, los negocios y las relaciones sociales romanas. Un buen mecenas ofrecía ascensos, seguridad, honor, riqueza, contratos gubernamentales y otras oportunidades de negocio a su cliente, que podía estar más abajo en la escala social o económica, o más raramente, ser su igual o superior. [54] Un buen cliente buscaba apoyo político para su mecenas, o para el candidato de este; promovía los intereses de su mecenas utilizando sus propios negocios, su familia y sus conexiones personales. Los libertos con aptitud para los negocios podían llegar a ser extremadamente ricos; pero para negociar la ciudadanía para ellos mismos, o más probablemente para sus hijos, tenían que encontrar un mecenas dispuesto a elogiarlos. Los clientes que buscaban mecenazgo tenían que asistir a la salutatio ("sesión de saludo") formal del mecenas a primera hora de la mañana, celebrada en la gran sala de recepción semipública ( atrium ) de su casa familiar ( domus ). [55] Se esperaba que los clientes ciudadanos llevaran la toga apropiada a su estatus, y que la llevaran correctamente y con elegancia o se arriesgaran a ofender a su anfitrión. [56]
Martial y su amigo Juvenal sufrieron el sistema como clientes durante años y consideraban que todo el asunto era degradante. Un cliente tenía que estar a disposición de su patrón para realizar cualquier "trabajo de toga" que se le exigiera; y el patrón podía incluso esperar que se le tratara como " domine " (señor o amo); un ciudadano-cliente de la clase ecuestre , superior a todos los mortales inferiores en virtud de su rango y vestimenta, podía así acercarse a la vergonzosa condición de servidumbre dependiente. Para un cliente cuyo patrón era el cliente de otro, el potencial de vergüenza era aún peor. Incluso como analogía satírica, la equiparación de cliente de toga y esclavo habría escandalizado a quienes apreciaban la toga como símbolo de dignidad personal y auctoritas , un significado subrayado durante el festival Saturnalia , cuando la toga era "dejada de lado muy conscientemente", en una inversión ritualizada y estrictamente limitada de la relación amo-esclavo. [57]
Los mecenas eran pocos y la mayoría tenía que competir con sus pares para atraer a los mejores y más útiles clientes. Los clientes eran muchos y los que menos interés tenían para el mecenas tenían que pelearse por hacerse notar entre la "horda de toga" ( turbae togatae ). Uno con una toga sucia o remendada probablemente sería objeto de ridículo; o podría, si era lo suficientemente tenaz y persistente, asegurarse una miseria en efectivo, o tal vez una cena. Cuando el mecenas salía de su casa para realizar sus negocios del día en los tribunales de justicia, el foro o cualquier otro lugar, escoltado (si era un magistrado) por sus lictores de toga , sus clientes debían formar su séquito. Cada cliente de toga representaba un voto potencial: [58] para impresionar a sus pares e inferiores, y mantenerse por delante en el juego, un mecenas debería tener tantos clientes de alta calidad como fuera posible; o al menos, debería parecerlo. Marcial hace que un mecenas contrate una manada ( grex ) de clientes falsos con togas, luego empeñe su anillo para pagar su cena. [59] [60]
El emperador Marco Aurelio , en lugar de usar el "vestido al que su rango le daba derecho" en sus propias salutationes , eligió usar una sencilla toga blanca de ciudadano; un acto de modestia para cualquier patrón, a diferencia de Calígula , que vestía una toga picta triunfal o cualquier otra prenda que eligiera, según su capricho; o Nerón , que causó una ofensa considerable cuando recibió a los senadores visitantes vestido con una túnica bordada con flores, rematada con un pañuelo de muselina. [61]
En la oratoria, la toga adquirió un gran protagonismo. La Institutio Oratoria de Quintiliano (circa 95 d. C.) ofrece consejos sobre la mejor manera de defender casos en los tribunales de justicia de Roma, ante el ojo crítico e informado de la multitud que observaba. Un alegato eficaz era una actuación artística calculada, pero debía parecer absolutamente natural. La primera impresión contaba; el abogado debía presentarse como un romano: "viril y espléndido" con su toga, con una postura escultural y "una apariencia natural". Debía estar bien arreglado, pero no demasiado bien; nada de peinados, joyas ni ninguna otra perversión "femenina" de la apariencia apropiada de un hombre romano. Quintiliano da instrucciones precisas sobre el uso correcto de la toga: su corte, estilo y la disposición de sus pliegues. Su tela podía ser de lana áspera al estilo antiguo, o nueva y más suave si se prefería, pero definitivamente no de seda. Los movimientos del orador debían ser dignos y directos; Debe moverse sólo como debe, para dirigirse a una persona en particular, a un sector particular del público. Debe emplear con buenos resultados ese sutil "lenguaje de las manos" por el que era famosa la oratoria romana; nada de gestos extravagantes, ni meneos de hombros, ni movimientos "como un bailarín". [63] [64]
En gran medida, la toga misma determinaba el estilo de discurso del orador: "no debemos cubrir los hombros ni toda la garganta, de lo contrario nuestro vestido se estrechará excesivamente y perderá el efecto impresionante producido por la amplitud en el pecho. El brazo izquierdo solo debe levantarse hasta formar un ángulo recto en el codo, mientras que el borde de la toga debe caer en longitudes iguales a ambos lados". Si, por otro lado, "la toga se cae al comienzo de nuestro discurso, o cuando solo hemos avanzado un poco, el hecho de no volver a colocarla es un signo de indiferencia, o pereza, o pura ignorancia sobre la forma en que se debe usar la ropa". Para cuando hubiera presentado su caso, era probable que el orador estuviera acalorado y sudoroso; pero incluso esto podía emplearse con buenos resultados. [65]
Los moralistas romanos "destacaban ideológicamente lo sencillo y lo frugal". [66] Aulo Gelio afirmaba que los primeros romanos, famosos por su dureza, virilidad y dignidad, llevaban togas sin ropa interior; ni siquiera una túnica escasa. [67] Hacia el final de la República, el archiconservador Catón el Joven favorecía el tipo de toga republicana más corta y antigua; era oscura y "escasa" ( exigua ), y Catón la llevaba sin túnica ni zapatos; todo esto habría sido reconocido como una expresión de su probidad moral. [68] Los tradicionalistas romanos acérrimos deploraban el apetito romano cada vez mayor por la ostentación, la comodidad y los lujos "no romanos" y las ofensas sartoriales como los pantalones celtas, las túnicas y capas sirias de colores brillantes. La toga masculina en sí misma podía significar corrupción, si se usaba demasiado suelta, o sobre una túnica "afeminada" de mangas largas, o tejida demasiado fina y delgada, casi transparente. [69] La historia de Roma de Appiano encuentra a su República Tardía desgarrada por los conflictos tambaleándose al borde del caos; la mayoría parece vestirse como le gusta, no como debería: "Porque ahora el pueblo romano está muy mezclado con extranjeros, hay ciudadanía igual para los libertos y los esclavos se visten como sus amos. Con la excepción de los senadores, los ciudadanos libres y los esclavos usan el mismo traje". [70] El Principado Augusto trajo la paz y declaró su intención como la restauración del verdadero orden, moralidad y tradición republicanos.
Augusto estaba decidido a recuperar el «estilo tradicional» (la toga). Ordenó que todo aquel que vistiera ropa oscura (o de color o sucia) fuera enviado a los asientos traseros, tradicionalmente reservados para quienes no llevaban toga: mujeres comunes y corrientes, libertos, extranjeros de clase baja y esclavos. Reservó los asientos más honorables, en la parte delantera de la sala, para senadores y équites ; así había sido siempre, antes del caos de las guerras civiles; o mejor dicho, así se suponía que debía haber sido. Enfurecido por la visión de una multitud de hombres vestidos de oscuro en una reunión pública, citó sarcásticamente a Virgilio : « Romanos, rerum dominos, gentemque togatam » («Romanos, señores del mundo y del pueblo que viste toga»), y luego ordenó que en el futuro los ediles prohibieran a cualquiera que no vistiera toga el Foro y sus alrededores, el «corazón cívico» de Roma. [71] El reinado de Augusto vio la introducción de la toga rasa , una toga común cuyas fibras ásperas se desprendían de la siesta tejida y luego se afeitaba para obtener un acabado más suave y cómodo. En la época de Plinio (alrededor del 70 d. C.) probablemente era estándar entre la élite. [72] Plinio también describe una tela brillante, suave, liviana pero densa tejida con fibras de tallo de amapola y lino, en uso al menos desde la época de las Guerras Púnicas. Aunque probablemente era apropiada para una "toga de verano", fue criticada por su lujosa inapropiada. [73]
Algunos romanos creían que en épocas anteriores, ambos géneros y todas las clases habían usado la toga. Radicke (2002) afirma que esta creencia se remonta a una lectura errónea de los escritos romanos anteriores por parte de los escoliastas de la Antigüedad Tardía. [74] [75] Las mujeres también podían ser ciudadanas, pero a mediados y finales de la era republicana, las mujeres respetables eran stolatae ( vestidas de stola ), y se esperaba que encarnaran y exhibieran un conjunto apropiado de virtudes femeninas: Vout cita la pudicitia y la fides como ejemplos. La adopción de la stola por parte de las mujeres puede haber ido en paralelo a la creciente identificación de la toga con los hombres ciudadanos, pero este parece haber sido un proceso lejos de ser sencillo. Una estatua ecuestre , descrita por Plinio el Viejo como "antigua", mostraba a la heroína republicana temprana Cloelia a caballo, vistiendo una toga. [76] Las hijas solteras de ciudadanos respetables y razonablemente adinerados a veces usaban la toga praetexta hasta la pubertad o el matrimonio, cuando adoptaban la stola , [77] que usaban sobre una túnica larga, generalmente de mangas largas.
A las prostitutas de clase alta ( meretrices ) y a las mujeres divorciadas por adulterio se les negaba la stola . Se podría haber esperado o quizás obligado, al menos en público, a las meretrices a usar la "toga femenina" ( toga muliebris ). [78] Este uso de la toga parece único; a todas las demás categorizadas como "infames y desacreditables" se les prohibía explícitamente usarla. En este contexto, las fuentes modernas entienden la toga -o quizás simplemente la descripción de mujeres particulares como togata- como un instrumento de inversión y realineamiento; una mujer respetable (y por lo tanto vestida con stola ) debería ser recatada, sexualmente pasiva, modesta y obediente, moralmente impecable. La meretrix arquetípica de la literatura romana se viste de manera llamativa y provocativa. Edwards (1997) la describe como "antitética al ciudadano romano masculino". [2] Una matrona adúltera traicionó a su familia y reputación; y si era encontrada culpable y se divorciaba, la ley le prohibía volver a casarse con un ciudadano romano. A la vista del público, estaba alineada con la meretriz . [79] [80] Cuando la usaba una mujer en esta era posterior, la toga habría sido una "exhibición flagrante" de su "exclusión de la respetable jerarquía romana". [2] Sin embargo, la opinión de que una adúltera convicta ( moecha damnata ) realmente usaba una toga en público ha sido cuestionada; Radicke cree que las únicas prostitutas a las que se podía obligar a usar determinadas prendas de vestir no eran libres, obligadas por sus dueños o proxenetas a usar la toga exigua relativamente más corta, "escasa", menos costosa , más reveladora, fácil de abrir y, por lo tanto, conveniente para su profesión. [75]
Hasta las llamadas " reformas marianas " de la Baja República, los rangos inferiores de las fuerzas militares de Roma eran "soldados agricultores", una milicia de ciudadanos pequeños agricultores reclutados durante las hostilidades, [81] de los que se esperaba que se proporcionaran sus propias armas y armaduras. Los ciudadanos de mayor estatus servían en puestos militares superiores como base para su progreso hacia altos cargos civiles (véase cursus honorum ). Los romanos creían que en los primeros días de Roma, sus militares habían ido a la guerra con togas, enganchándose para la acción mediante el uso de lo que se conoció como la " cincha Gabine ". [82] En 206 a. C., se enviaron a Escipión el Africano 1200 togas y 12 000 túnicas para sus operaciones en el norte de África. Como parte de un acuerdo de paz de 205 a. C., dos tribus españolas anteriormente rebeldes proporcionaron a las tropas romanas togas y capas pesadas. En la campaña macedonia de 169 a. C., se enviaron al ejército 6.000 togas y 30.000 túnicas. [83] Desde al menos mediados de la República, los militares reservaron sus togas para el ocio formal y los festivales religiosos; la túnica y el sagum (capa rectangular pesada sostenida sobre el hombro con un broche) se usaban o preferían para el servicio activo.
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La práctica republicana tardía y la reforma legal permitieron la creación de ejércitos permanentes y abrieron una carrera militar a cualquier ciudadano romano o liberto de buena reputación. [84] Un soldado que mostraba la "ferocidad disciplinada" requerida en la batalla y era tenido en estima por sus pares y superiores podía ser promovido a un rango superior: un plebeyo podía alcanzar el estatus ecuestre . [85] A los no ciudadanos y auxiliares nacidos en el extranjero a los que se les daba una baja honorable se les otorgaba generalmente la ciudadanía, tierras o estipendio, el derecho a usar la toga y una obligación hacia el patrón que había otorgado estos honores; generalmente su oficial superior. Una baja deshonrosa significaba infamia . [86] Colonias de veteranos retirados estaban dispersas por todo el Imperio. En el estereotipo literario, los civiles son intimidados rutinariamente por soldados corpulentos, inclinados a hacer valer su poder. [87]
Aunque los soldados eran ciudadanos, Cicerón tipifica a los primeros como " que llevaban sagum " y a los segundos como " togati ". Emplea la frase cedant arma togae ("que las armas cedan ante la toga"), que significa "que la paz reemplace a la guerra", o "que el poder militar ceda ante el poder civil", en el contexto de su propia y precaria alianza con Pompeyo . Lo pretendía como metonimia, vinculando su propio "poder de mando" como cónsul ( imperator togatus ) con el de Pompeyo como general ( imperator armatus ); pero fue interpretado como una petición de dimisión. Cicerón, habiendo perdido el siempre vacilante apoyo de Pompeyo, fue obligado al exilio. [88] En realidad, las armas rara vez cedían ante el poder civil. Durante la temprana era imperial romana, los miembros de la Guardia Pretoriana (la guardia personal del emperador como "Primer Ciudadano" y una fuerza militar bajo su mando personal), ocultaban sus armas bajo togas blancas de estilo civil cuando estaban de servicio en la ciudad, ofreciendo la tranquilizadora ilusión de que representaban una autoridad civil republicana tradicional, en lugar del brazo militar de una autocracia imperial. [84] [89]
Los ciudadanos que asistían a los frecuentes festivales religiosos de Roma y a los juegos asociados debían llevar toga. [83] La toga praetexta era la vestimenta normal de la mayoría de los sacerdocios romanos, que tendían a ser el coto privado de los ciudadanos de alto estatus. Al ofrecer sacrificios, libaciones y oraciones, y al realizar augurios , el sacerdote oficiante se cubría la cabeza con un pliegue de su toga, levantada desde la espalda: el ritual se realizaba así capite velato (con la cabeza cubierta). Se creía que esta era una forma distintivamente romana, [90] en contraste con las prácticas etruscas, griegas y de otras partes extranjeras. Los etruscos parecen haber sacrificado con la cabeza descubierta ( capite aperto ). [91] En Roma, el llamado ritus graecus ("rito griego") se usaba para las deidades que se creía que eran de origen o carácter griego; el oficiante, incluso si era ciudadano romano, vestía túnicas de estilo griego con la cabeza envuelta o descubierta, no la toga. [92] Se ha argumentado que la expresión romana de piedad capite velato influyó en la prohibición de Pablo de que los hombres cristianos oraran con la cabeza cubierta: "Cualquier hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza". [93]
Un oficiante capite velato que necesitaba el uso libre de ambas manos para realizar un ritual (como al arar el sulcus primigenius realizado en la fundación de nuevas colonias ) podía emplear la "cincha Gabine" o "túnica" ( cinctus Gabinus ) o "rito" ( ritus Gabinus ) que ataba la toga hacia atrás. [94] [95] Este estilo, que más tarde se dijo que formaba parte de la vestimenta sacerdotal etrusca , [96] fue asociado por los romanos con sus primeras guerras con los cercanos Gabii [97] y, por lo tanto, se utilizó durante las declaraciones de guerra romanas . [98]
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La toga tradicional estaba hecha de lana, que se creía que tenía poderes para evitar la desgracia y el mal de ojo ; la toga praetexta (usada por magistrados, sacerdotes y jóvenes nacidos libres) siempre era de lana. [9] Se pensaba que trabajar la lana era una ocupación muy respetable para las mujeres romanas. Una mater familias tradicional de alto estatus demostraba su laboriosidad y frugalidad colocando cestas de lana, husos y telares en el área de recepción semipública de la casa, el atrio . [99] Augusto estaba particularmente orgulloso de que su esposa e hija hubieran dado el mejor ejemplo posible a otras mujeres romanas al, supuestamente, hilando y tejiendo su ropa. [100]
La producción de telas tejidas a mano era lenta y costosa y, en comparación con otras formas de vestimenta más sencillas, la toga utilizaba una cantidad extravagante de esta tela. Para minimizar el desperdicio, las formas más pequeñas y antiguas de toga pueden haber sido tejidas como una sola pieza sin costuras y con orillo; las versiones posteriores, más grandes, pueden haber sido hechas de varias piezas cosidas juntas; el tamaño parece haber sido muy importante. [101] Más tela significaba mayor riqueza y, por lo general, aunque no invariablemente, mayor rango. El borde rojo púrpura de la toga praetexta se tejía sobre la toga mediante un proceso conocido como " tejido de tablillas "; estos bordes aplicados son una característica de la vestimenta etrusca. [102]
Las fuentes modernas coinciden en general en que, si se hacía de una sola pieza de tela, la toga de un romano de alto estatus a finales de la República habría requerido una pieza de aproximadamente 3,7 m (12 pies) de largo; en la era imperial, alrededor de 5,5 m (18 pies), un tercio más que su predecesora, y en la era imperial tardía alrededor de 2,4 m (8 pies) de ancho y hasta 5,5–6,1 m (18–20 pies) de largo para las formas plisadas más complejas. [103]
La toga se colocaba alrededor del cuerpo, en lugar de sujetarse, y se mantenía en su posición gracias al peso y la fricción de la tela. Supuestamente no se utilizaban alfileres ni broches. Cuanto más voluminoso y complejo fuera el estilo, más ayuda se habría necesitado para lograr el efecto deseado. En la estatuaria clásica, las togas drapeadas muestran sistemáticamente ciertas características y pliegues, identificados y nombrados en la literatura contemporánea.
El seno (literalmente, bahía o entrada) aparece en la época imperial como un pliegue suelto, que cuelga desde debajo del brazo izquierdo, hacia abajo a través del pecho y luego hacia arriba hasta el hombro derecho. Los primeros ejemplos eran delgados, pero las formas posteriores fueron mucho más llenas; el lazo cuelga a la altura de la rodilla, suspendido allí por un drapeado sobre el pliegue del brazo derecho. [103]
El umbo (que literalmente significa "perilla") era una bolsa de tela de la toga que se colocaba sobre el balteus (la sección diagonal de la toga que cruzaba el pecho) en las versiones de la toga de la era imperial. Su peso y fricción adicionales habrían ayudado (aunque no de manera muy efectiva) a asegurar la tela de la toga sobre el hombro izquierdo. A medida que la toga se desarrolló, el umbo aumentó de tamaño. [104]
Las togas más complejas aparecen en bustos de alta calidad y relieves imperiales de mediados a finales del Imperio, probablemente reservadas para los emperadores y los funcionarios civiles de más alto rango. La llamada toga "con bandas" o "apilada" (latinizada como toga contabulata ) apareció a fines del siglo II d. C. y se distinguía por sus paneles o franjas anchas y lisas en forma de losa de material plisado, más o menos correspondientes con umbo , sinus y balteus , o aplicadas sobre los mismos. En las estatuas, una franja de tela se eleva desde abajo entre las piernas y se coloca sobre el hombro izquierdo; otra sigue más o menos el borde superior del sinus ; otra sigue el borde inferior de un balteus más o menos vestigial y luego desciende hasta la parte superior de la espinilla. Como en otras formas, el propio sinus se cuelga sobre el pliegue del brazo derecho. [105] Si sus representaciones de cuerpo entero son precisas, habría restringido severamente los movimientos de su portador. Vestirse con una toga contabulata habría requerido algo de tiempo y asistencia especializada. Cuando no se usaba, requería almacenarla cuidadosamente en algún tipo de prensa o percha para mantenerla en forma. Tales características incómodas de la toga posterior son confirmadas por Tertuliano , quien prefería el palio . [106] Las imágenes de alto estatus (consulares o senatoriales) de finales del siglo IV muestran una variación más ornamentada, conocida como la "Toga Oriental Ancha"; colgaba hasta la mitad de la pantorrilla, estaba profusamente bordada y se usaba sobre dos prendas interiores de estilo palio , una de las cuales tenía mangas largas. Su seno estaba drapeado sobre el brazo izquierdo. [107]
A largo plazo, la toga sufrió una transformación y un declive graduales, marcados por los intentos de mantenerla como una característica esencial de la auténtica romanitas . Nunca fue una prenda popular; a finales del siglo I, Tácito pudo menospreciar a la plebe urbana llamándola vulgus tunicatus ("multitud vestida con túnica"). [49] Adriano emitió un edicto que obligaba a los équites y senadores a llevar la toga en público; el edicto no mencionaba a los plebeyos. La ampliación de la ciudadanía, de unos 6 millones de ciudadanos bajo Augusto a entre 40 y 60 millones bajo la "ciudadanía universal" de la Constitutio Antoniniana de Caracalla (212 d. C.), probablemente redujo aún más el valor distintivo que todavía tenía la toga para los plebeyos, y aceleró su abandono entre su clase. [66] Mientras tanto, la aristocracia que ocupaba cargos públicos adoptó formas de toga cada vez más elaboradas, complejas, costosas e imprácticas. [107]
La toga, sin embargo, siguió siendo la vestimenta formal de la élite senatorial romana. Una ley promulgada por los coemperadores Graciano , Valentiniano II y Teodosio I en el año 382 d. C. ( Códice Teodosiano 14.10.1) establece que, si bien los senadores de la ciudad de Roma pueden usar la paénula en la vida diaria, deben usar la toga cuando asisten a sus deberes oficiales. [108] El incumplimiento de esta obligación daría como resultado que el senador fuera despojado de su rango y autoridad, y del derecho a ingresar a la Curia Julia . [109] El arte y los retratos griegos bizantinos muestran a los funcionarios más altos de la corte, la iglesia y el estado con vestidos de corte y túnicas sacerdotales magníficamente elaborados y extravagantemente exclusivos; al menos se cree que algunos son versiones de la toga imperial. [110] En Occidente, los reyes y aristócratas de los nuevos reinos europeos estilizaban su vestimenta según el estilo de los generales militares anteriores, en lugar de seguir el orden senatorial, y por eso la toga no sobrevivió al fin del gobierno romano centralizado. [111]
