Los estereotipos LGBTQ son estereotipos sobre las personas lesbianas , gays , bisexuales , transgénero y queer ( LGBTQ ) basados en sus orientaciones sexuales , identidades de género o expresiones de género . Las percepciones estereotipadas pueden adquirirse a través de interacciones con padres, maestros, compañeros y medios de comunicación masivos [1] o, más generalmente, a través de una falta de familiaridad de primera mano, lo que resulta en una mayor dependencia de las generalizaciones [2] .
Los estereotipos negativos suelen asociarse con la homofobia , la lesbofobia , la gayfobia , la bifobia o la transfobia . [3] También existen estereotipos positivos o contraestereotipos . [4] [5]
Históricamente, la representación de las personas LGBTQ+ en los medios de comunicación ha mantenido estereotipos y normas sociales negativos, ha excluido a las personas LGBTQ+ y las ha convertido en símbolos o las ha minimizado a sus identidades LGBTQ+. La representación mediática de las comunidades LGBTQ+ ha tenido un profundo impacto tanto en la forma en que la sociedad ve a las personas LGBTQ+ como en cómo las personas LGBTQ+ se ven a sí mismas. Las representaciones mediáticas positivas de las personas LGBTQ+ retratan a las personas LGBTQ+ como individuos multifacéticos, complejos y cercanos. Además, las representaciones mediáticas positivas promueven la visibilidad, la empatía y la exploración de la identidad y desafían las normas y los estereotipos sociales. Las representaciones mediáticas positivas pueden elevar a las comunidades LGBTQ+ y educar y empoderar a los aliados. [6] En los últimos años, la representación se ha vuelto relativamente positiva y las personas LGBT han tenido una representación mediática cada vez mayor.
Los activistas de los derechos LGBT han luchado contra las representaciones ficticias de las personas LGBT que los muestran como violentos y asesinos. El columnista Brent Hartinger observó que "las películas de gran presupuesto de Hollywood hasta, quizás, Filadelfia en 1993 que presentaban personajes masculinos homosexuales importantes los retrataban como villanos locos y asesinos en serie". [7] Los miembros de la comunidad organizaron protestas y boicots contra películas con personajes LGBT asesinos, incluidas Cruising (1980), El silencio de los inocentes (1991) y Instinto básico (1992). [8] El estudioso del teatro Jordan Schildcrout ha escrito sobre la recurrencia del "homosexual homicida" en las obras estadounidenses, pero señala que los propios dramaturgos LGBT se han apropiado de este estereotipo negativo para enfrentar y subvertir la homofobia. [9] Entre estas obras se incluyen La traviata de Lisboa (1985) de Terrence McNally , Porcelana (1992) de Chay Yew , Las secretarias (1993) de los Cinco hermanos lesbianas y El galo moribundo (1998) de Craig Lucas .
Muchas personas bisexuales suelen ser caracterizadas como indecisas debido a su atracción tanto por hombres como por mujeres. Como el término bisexual puede referirse a personas que tienen una preferencia sexual pero están abiertas a interacciones sexuales con otros grupos, a veces se considera que los bisexuales no están dispuestos a comprometerse con una identidad sexual. Esta caracterización puede incluir estereotipos originados en la propia comunidad LGBT, ya que las personas bisexuales no siempre eligen parejas homosexuales; a menudo se las considera en una fase transitoria o experimental entre ser heterosexuales y homosexuales. [10]
Otro estereotipo común es que las personas bisexuales son promiscuas e incapaces de tener relaciones estables o duraderas. Esto incluye la creencia de que, según un estudio sobre bisexualidad, "en comparación con las lesbianas o los gays, las personas bisexuales que tenían una relación con parejas lesbianas o gays tenían más probabilidades de transmitir enfermedades de transmisión sexual y menos probabilidades de satisfacer sexualmente a sus parejas". [11] A veces se considera que las personas bisexuales son incapaces de ser monógamas o sexualmente manipuladoras. [12] También se supone que las personas bisexuales quieren participar en tríos . [13]
Debido a las caracterizaciones negativas de la bisexualidad, las personalidades de los medios de comunicación a menudo se muestran reacias a compartir su identidad con el público, lo que conduce a una visibilidad reducida. El músico de rock David Bowie se declaró bisexual en una entrevista con Melody Maker en enero de 1972, un movimiento que coincidió con los primeros disparos en su campaña por el estrellato como Ziggy Stardust . [14] Bowie más tarde lamentó haber revelado su sexualidad, declarando: "No tenía ningún problema con que la gente supiera que era bisexual. Pero no tenía ninguna inclinación a sostener ninguna pancarta o ser representante de ningún grupo de personas. Sabía lo que quería ser, que era un compositor y un intérprete... " [15]
En cuanto a la representación de las personas bisexuales en Hollywood , el estigma está presente, especialmente en el caso de los hombres. Desde el final de la era McCarthy hasta hoy, "la historia de los personajes masculinos bisexuales en el cine ha estado marcada por estereotipos negativos". [16] Con tantos estereotipos negativos en torno a los personajes bisexuales, a menudo se los relega a personajes secundarios o monótonos.
Los hombres homosexuales suelen ser equiparados indistintamente con las mujeres heterosexuales por la corriente heterocéntrica dominante y con frecuencia son estereotipados como afeminados , [17] a pesar del hecho de que la expresión de género , la identidad de género y la orientación sexual son ampliamente aceptadas como distintas entre sí. [18] La " reina llameante " es una caracterización que fusiona extravagancia y afeminamiento, y sigue siendo un personaje masculino gay común en Hollywood . [19] El teatro , específicamente los musicales de Broadway , es un componente de otro estereotipo, la "reina del espectáculo", que generaliza que los hombres homosexuales están involucrados con las artes escénicas y son teatrales, excesivamente dramáticos y exagerados . [ 20] Los hombres homosexuales también son percibidos como artísticos. [21]
La subcultura de los osos de la comunidad LGBT está compuesta por hombres generalmente grandes y peludos, conocidos como osos . [22] [23] Aceptan su imagen, y algunos rechazan a los hombres homosexuales más afeminados, como los twinks , y viceversa. [24]
Los hombres homosexuales suelen ser estereotipados por hablar con ceceo o un tono femenino. [25] [26] La moda y el afeminamiento han sido vistos durante mucho tiempo como estereotipos de la homosexualidad. [27] A menudo se basan en la visibilidad de la relación recíproca entre los hombres homosexuales y la moda. [28] Los diseñadores, incluido Dolce & Gabbana , han hecho uso de imágenes homoeróticas en su publicidad. Algunos comentaristas argumentan que esto fomenta el estereotipo de que la mayoría de los hombres homosexuales disfrutan de las compras. [29] Una muñeca flácida también es un manierismo asociado con los hombres homosexuales. [30]
Investigaciones recientes de Cox y sus colegas demostraron que " gaydar " se utiliza a menudo como una etiqueta alternativa para utilizar estereotipos, especialmente aquellos relacionados con la apariencia y los gestos, para inferir la orientación. [31]
Los hombres homosexuales suelen ser estereotipados como hipersexualizados e incapaces de mantener relaciones comprometidas o satisfactorias, aunque las investigaciones sugieren que sus relaciones son tan satisfactorias como las de otras parejas. [32] Las investigaciones sugieren que las lesbianas pueden tener ligeramente más probabilidades que los hombres homosexuales de tener relaciones estables. [33] [34] En términos de sexo sin protección , un estudio de 2007 citó dos grandes encuestas de población que mostraban que "la mayoría de los hombres homosexuales tenían un número similar de parejas sexuales sin protección anualmente que los hombres y mujeres heterosexuales". [35] [36] [37] Otro estudio encontró que los hombres homosexuales a veces se enfrentaban a límites sociales debido a este estereotipo. [ aclaración necesaria ] Los participantes en el estudio informaron que les resultaba difícil hacerse amigos de otros hombres homosexuales de forma platónica . El estudio encontró que cuando se relacionaban con otros hombres homosexuales, se suponía que tenían motivaciones sexuales, y cuando se hacía evidente que este no era el caso, los otros hombres no estaban interesados en seguir socializando. Estos estereotipos permean todas las facetas de la sociedad, incluso influyendo en quienes están sujetos a ellos. [38]
Otro estereotipo persistente asociado con la comunidad gay masculina es la fiesta excesiva. Antes de los disturbios de Stonewall en 1969, la mayoría de las personas LGBT eran extremadamente privadas y mantenían su intimidad, y las fiestas en casas, bares y tabernas se convirtieron en algunos de los pocos lugares donde podían reunirse, socializar y sentirse seguros . Los disturbios representaron el comienzo del movimiento social LGBT moderno y la aceptación de las minorías sexuales y de género, que ha aumentado constantemente desde entonces. Las ocasiones sociales festivas y similares a fiestas siguen siendo el núcleo de la organización y la recaudación de fondos en la comunidad LGBT. En las ciudades donde hay grandes poblaciones de personas LGBT , los beneficios y las recaudaciones de fondos en bares siguen siendo comunes, y las compañías de alcohol invierten mucho en marketing orientado a LGBT. [39] [40] Impulsada por los clubes gay clandestinos y los disc jockeys, la era disco mantuvo vibrante el aspecto de "fiesta" y marcó el comienzo del movimiento de fiesta de circuito más hardcore , hedonista y asociado con la fiesta y el juego . [41]
La relación entre hombres homosexuales y mujeres heterosexuales se ha vuelto altamente estereotipada. Las conductas aceptadas en este tipo de relación pueden incluir predominantemente afectos físicos (como besos y caricias), como en la comedia Will & Grace . [42]
El estudioso del cine Robin Wood calificó a Dune (1984) de David Lynch como "la película más obscenamente homofóbica que he visto jamás" [43] , refiriéndose a una escena en la que el barón Harkonnen ataca sexualmente y mata a un joven desangrándolo hasta la muerte, acusándola de "lograr asociar con la homosexualidad en una sola escena la grosería física, la depravación moral, la violencia y la enfermedad". [43] El escritor gay Dennis Altman sugirió que la película mostraba cómo " las referencias al SIDA comenzaron a penetrar en la cultura popular" en la década de 1980, preguntando: "¿Fue solo un accidente que en la película Dune el villano homosexual tuviera llagas supurantes en la cara?" [44]
El término party and play (PNP) se utiliza para referirse a una subcultura de hombres homosexuales que consumen drogas recreativas y tienen relaciones sexuales juntos, ya sea de forma individual o en grupo. La droga elegida es típicamente metanfetamina , conocida como cristal o tina en la comunidad gay. Otras "drogas de fiesta", como el MDMA y el GHB, están menos asociadas con este término. Si bien el PNP probablemente tuvo su génesis en la subcultura distintiva de los consumidores de metanfetamina, y está más asociado con su uso, se ha generalizado un poco para incluir fiestas con otras drogas que se cree que mejoran las experiencias sexuales, especialmente el MDMA, el GHB y la cocaína . [ cita requerida ]
Un informe de la Conferencia Nacional de Prevención del VIH (un esfuerzo colaborativo de los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de los EE. UU. y otras organizaciones gubernamentales y no gubernamentales) describe la PNP como "comportamiento sexual bajo la influencia de metanfetamina u otras drogas 'de fiesta'". [45] Se ha hecho referencia a ella como una "epidemia" y una "plaga" en la comunidad gay. [46] [47] Un metaanálisis de estudios entre 1996 y 2012 encontró que "algunos estudios informan que los hombres homosexuales tienen más probabilidades de consumir alcohol y drogas ilícitas que los hombres heterosexuales, mientras que otros estudios informan que los hombres homosexuales y heterosexuales no difieren en el consumo de alcohol y drogas ilícitas, problemas relacionados con el alcohol o utilización de tratamientos, y aún otros estudios informan que los hombres homosexuales en la universidad tienen menos probabilidades de beber en exceso que sus contrapartes heterosexuales". [48] La investigación sobre el modelo de estrés minoritario muestra que el estigma hacia los hombres homosexuales puede contribuir al elevado consumo de sustancias. [48] Los representantes de Drugscope afirman que el consumo de metanfetamina es relativamente desconocido en el Reino Unido fuera de esta subcultura PNP, y ocurre principalmente en la escena de fiestas de alto nivel. [49]
Es un estereotipo común que los hombres homosexuales son depredadores sexuales o pedófilos. [50] La primera percepción puede conducir a una reacción instintiva que crea la " defensa de pánico gay ", generalmente en hombres heterosexuales, que temen ser atacados por hombres homosexuales, y puede ser una causa o una expresión de homofobia. [51]
La percepción de que una mayor proporción de hombres homosexuales que heterosexuales son pedófilos o abusadores sexuales de niños es un factor que contribuye a la discriminación contra los maestros homosexuales, a pesar del marcado contraste con las cifras estadísticas, que generalmente han revelado que la mayoría de los abusadores sexuales de niños, incluidos aquellos que se dirigen a los niños, [52] son heterosexuales y generalmente están casados y tienen sus propios hijos, [53] [54] y la investigación sobre el abuso sexual infantil muestra que la mayoría de los casos de abuso sexual infantil (un porcentaje citado es superior al 90%) son perpetrados por hombres heterosexuales que violan a mujeres menores de edad. [55] [56]
Muchas películas del siglo XX le dan una connotación negativa a la comunidad lesbiana . El drama de 1961 The Children's Hour da a los espectadores la idea de que las lesbianas viven un estilo de vida "oscuro" y casi deprimente. [57]
La serie de televisión The L Word retrata a una pareja de lesbianas que lleva mucho tiempo intentando formar una familia, y contrarresta el estereotipo negativo de las lesbianas "U-Haul" , que es que las lesbianas se mudan en la segunda cita. [58] Sin embargo, al mismo tiempo, la serie fue objeto de fuertes críticas por reforzar numerosos otros estereotipos negativos, como el de las lesbianas que se aprovechan de las mujeres heterosexuales y las seducen en sus relaciones con hombres; el maltrato a las mujeres bisexuales o el rechazo directo a ellas si tienen antecedentes de acostarse con hombres (hasta el punto de que Alice Pieszecki, un personaje bisexual, se refiere a la bisexualidad como "asquerosa"); por restar importancia a las fechorías de los personajes principales y a su inexplicable tendencia al adulterio y, en cambio, centrarse en su belleza física y en las escenas de sexo; por matar a los personajes principales al azar sin ninguna razón específica (lo que se conoce como " entierra a tus gays "); por restar importancia a una escena de violación como "sexo furioso"; [59] supuestamente intentar "cosificar la heteronormatividad"; [60] por representar el lesbianismo o la bisexualidad como un gen que se transmite de madres a hijas y que a veces provocaba que ambas pelearan por la misma mujer (como se demostró en los casos de Lenore y Alice Pieszecki, Cherie y Clea Jaffe, Peggy y Helena Peabody, Phyllis y Molly Kroll, un caso en el que Shane tuvo relaciones sexuales con una madre y sus dos hijas por separado el día de la boda de una de las hijas, lo que llevó a que las tres se enamoraran de Shane y posteriormente se pelearan entre sí, y finalmente a Tina y Angelica Kennard en la serie secuela, The L Word: Generation Q ); y mostrar las relaciones lésbicas como destinadas al fracaso debido a las aparentes luchas de las lesbianas con la monogamia y el compromiso. La creadora de la serie , Ilene Chaiken, fue etiquetada como "desvergonzada en su educación profesional" por su representación de las lesbianas en general. [61]
A muchas lesbianas se las asocia con el pelo corto, la ropa holgada y la práctica de deportes. [62] Además, la cobertura periodística de las cuestiones LGBT refuerza las representaciones estereotipadas de las lesbianas. A menudo, los noticieros destacan historias sobre lesbianas más "masculinas" y no dan la misma cobertura a otras identidades lésbicas más facetadas. Por lo tanto, las poblaciones que reciben información sobre comunidades marginadas de una fuente de noticias comienzan a equiparar la sexualidad lésbica con una presentación masculina. La forma en que se retrata a las lesbianas lleva a las personas a hacer suposiciones sobre las personas en la vida cotidiana. [63]
Por lo general, las lesbianas son estereotipadas como pertenecientes a una de las dos categorías siguientes: " butch y femme ". Las lesbianas butch se visten de una manera más masculina que otras mujeres. Las " lesbianas " (un término peyorativo que la comunidad lesbiana ha recuperado , hasta cierto punto) son consideradas miembros de una comunidad que se percibe como compuesta por defensores fuertes y francos en la sociedad en general. [64] A la actriz Portia de Rossi se le atribuye el mérito de contrarrestar significativamente la idea errónea general de la sociedad sobre cómo se ven y funcionan las lesbianas cuando, en 2005, divulgó su orientación sexual en entrevistas íntimas con Details y The Advocate que generaron más discusión sobre el concepto de la " lesbiana de lápiz labial " (mujeres " femme " que tienden a ser "hiperfemeninas " ). [ cita requerida ] Estos estereotipos se desarrollan dentro de la propia comunidad LGBTIQ+, y muchas mujeres informan que se sienten rechazadas por la comunidad queer por no aparecer o actuar de la manera aceptada. [65]
Las feministas lesbianas afirman que no es necesario un componente sexual para que una mujer se declare lesbiana si sus relaciones primarias y más cercanas son con mujeres, sobre la base de que, al considerar las relaciones pasadas dentro de un contexto histórico apropiado, hubo momentos en que el amor y el sexo eran nociones separadas y sin relación. [66] En 1989, una cohorte académica llamada Lesbian History Group escribió:
"Debido a la reticencia de la sociedad a admitir que existen lesbianas, se espera un alto grado de certeza antes de que los historiadores o biógrafos puedan utilizar la etiqueta. La evidencia que sería suficiente en cualquier otra situación es inadecuada aquí... Una mujer que nunca se casó, que vivió con otra mujer, cuyos amigos eran en su mayoría mujeres, o que se movía en círculos conocidos de lesbianas o gays mixtos, bien podría haber sido lesbiana... Pero este tipo de evidencia no es una 'prueba'. Lo que nuestros críticos quieren es evidencia incontrovertible de actividad sexual entre mujeres. Esto es casi imposible de encontrar". [67]
Transgénero es un término general que abarca una amplia gama de personas con identidades más específicas. En general, una persona transgénero se identifica con un género distinto al que se le asignó al nacer. El término puede aplicarse a cualquier número de comunidades distintas, como travestis , drag queens y drag kings , además de transexuales . [68] La creencia de que las personas transgénero son todas prostitutas y caricaturas de hombres y mujeres son dos de los muchos conceptos erróneos. [69]
Un estereotipo común sobre las mujeres trans es que se supone que son drag queens. [70] Si bien históricamente algunas mujeres trans han sido innovadoras dentro de la escena drag junto con hombres homosexuales, las mujeres trans no son drag queens. [71]
Otro estereotipo es que las mujeres trans son depredadoras sexuales que buscan atacar a las mujeres cis, análogo al estereotipo sobre los hombres homosexuales como depredadores sexuales de niños; aunque la mayoría de las víctimas de agresión sexual, mujeres y niños, son agredidas por perpetradores masculinos heterosexuales cisgénero. [72]
Una persona transexual nace con las características físicas de un sexo que psicológica y emocionalmente se identifica con una variante o género diferente a sus características sexuales físicas. [73] [74] Los estereotipos de las mujeres trans incluyen que siempre son más altas y tienen manos más grandes que las mujeres cisgénero . [75] Los hombres trans, por el contrario, a menudo son estereotipados como más lindos, más femeninos y más pasivos que sus contrapartes cisgénero, siendo clasificados como "softboys" (también escritos "softbois" o "softybois"). [76] [77] Tanto los hombres como las mujeres transgénero a menudo se confunden con ser homosexuales, y los hombres trans son confundidos con lesbianas y las mujeres trans con hombres homosexuales. [78]
A menudo se asume que los travestis son homosexuales. La palabra travestismo proviene de la combinación de las palabras latinas trans, que significa "a través, sobre" y vestitus , que significa vestido. [79] La mayoría de los travestis son heterosexuales. [80] Aunque muchas personas usan las palabras indistintamente, travesti se ha convertido cada vez más en un término despectivo. La mayoría prefiere usar el término travesti o travestismo . [81]
Los científicos sociales han intentado comprender por qué existen connotaciones tan negativas asociadas con la comunidad lesbiana. [82] William James supuso que se trataba de un instinto repulsivo que surgía naturalmente en cada mujer y que, cuando una persona disfrutaba de la interacción con personas del mismo sexo, era porque se convertía en un hábito. En resumen, supuso que "la tolerancia se aprende y la repulsión es innata" (PBS). En 1908, James y Edward Westermack intentaron comprender las acciones violentas adoptadas hacia los homosexuales por las religiones judía, cristiana y zoroastriana. Creían que la hostilidad existía debido a la asociación histórica entre la homosexualidad y la idolatría, la herejía y la conducta criminal. Sigmund Freud afirmó en 1905 que la homofobia estaba determinada por la sociedad, el entorno de un individuo y la exposición del individuo al homoerotismo. Sandor Ference (1914) creía que los sentimientos de repulsión de las mujeres heterosexuales hacia aquellas que se identificaban como lesbianas eran una formación reactiva y un mecanismo de defensa contra el afecto del mismo sexo. En otras palabras, creía que las mujeres heterosexuales temían ser etiquetadas como lesbianas.
Poner a un individuo que se adhiere a los estereotipos de las personas LGBT en interacción cara a cara con aquellos de la comunidad LGBT tiende a disminuir las tendencias a confiar en los estereotipos y aumenta la presencia de individuos con un origen étnico, religioso o geográfico similar y que aceptan a los homosexuales. [83]
Según la teoría de la interseccionalidad , la discriminación contra un individuo puede agravarse en función de varios factores, entre ellos la raza, la clase, el género y la sexualidad. [84] Como los miembros de la comunidad LGBT pueden ser miembros de otros grupos minoritarios y estar en todos los extremos del espectro socioeconómico, los estereotipos interseccionales a menudo se perpetúan, incluidos los relacionados con la clase y la raza.
Como las personas de color y aquellas de un nivel socioeconómico más bajo tienen más probabilidades de ir a prisión, los miembros LGBT de estos grupos a menudo son representados erróneamente como personas con inclinaciones criminales. [85] Las personas LGBT a menudo enfrentan discriminación en las cárceles, ya que generalmente están segregadas por género y son estereotipadas como sexualmente disponibles para otros prisioneros. Esto las hace vulnerables a ataques y discriminación tanto tras las rejas como en el mundo exterior. [86] Programas como Orange is the New Black y otras formas de medios de comunicación perpetúan los estereotipos de la expresión LGBT dentro de las cárceles.
Los hombres homosexuales afroamericanos a menudo se caracterizan por ser dominantes en las relaciones tanto sexual como emocionalmente. [87] Esta creencia tiene sus raíces en el estereotipo mandinga, un estereotipo popular entre los oponentes de la Proclamación de Emancipación que retrataba a los hombres afroamericanos como animalescos y brutales para profundizar la división existente entre los estadounidenses blancos y negros. [88] Además de las formas tradicionales de racismo, los hombres homosexuales afroamericanos están sujetos al racismo sexual que espera que asuman el papel de "superior" durante el sexo anal debido a estereotipos que los representan como parejas sexualmente agresivas con penes grandes. [89] [90] Estos estereotipos se pueden observar en muchas formas de medios de comunicación, en particular la pornografía, que representa a los hombres homosexuales negros como depredadores sexuales capaces de satisfacer fantasías de dominación extrema. [91] Los miembros afroamericanos de la comunidad LGBT también enfrentan discriminación y estereotipos de otros afroamericanos que históricamente es probable que sean religiosos y estereotipan a los homosexuales como personas de moral relajada. Los estereotipos religiosos que rodean a la comunidad LGBT son especialmente frecuentes en ciertas iglesias evangélicas negras, donde se cree que los miembros LGBT están "condenados al infierno". [92]
En lo que respecta a la experiencia de las lesbianas afroamericanas, ellas construyen deliberadamente sus identidades para protegerse de formas interseccionales de discriminación . Aunque las lesbianas negras femeninas y masculinas (femmes y sementales) utilizan la representación de género para integrarse en una sociedad heteropatriarcal , siguen experimentando estereotipos negativos de género y raciales.
Las mujeres negras se caracterizan por ser mujeres hipersexuales, sumisas, que carecen de sustancia y, de conformidad con las normas tradicionales de género femenino , están obsesionadas con la apariencia exterior (es decir, la ropa, el cabello, el maquillaje). [93] Como su identidad visual les permite pasar como mujeres heterosexuales, las mujeres negras están protegidas de la posible violencia homofóbica . [94] Sin embargo, debido a su posición subordinada en la jerarquía racial y de género dominante, las mujeres negras siguen siendo vulnerables a la misoginia negra , independientemente de su orientación sexual percibida o real .
Los sementales también se identifican a través de su vestimenta y apariencia. En un intento de imitar a los hombres negros heterosexuales, los sementales incorporan elementos estereotípicos de estilo "matón" en su propio estilo, a menudo cubiertos con ropa holgada y cadenas y con el pelo peinado en trenzas, moños, atado o cortado corto. [95] Para protegerse aún más contra la homofobia dentro de las comunidades negras y no negras, los sementales exageran ciertos elementos de la masculinidad tradicional para convertirse en "uno de los chicos". [95] [94] Como resultado, los sementales son estereotipados por tener actitudes extremadamente sexistas y homofóbicas hacia las lesbianas femeninas y los hombres gay. [95]
Sin embargo, la desviación de la heteronormatividad ha contribuido al surgimiento de representaciones negativas de todas las lesbianas negras en los medios de comunicación y la cultura popular. [96] En la década de 1920, los periódicos afroamericanos popularizaron el estereotipo de las lesbianas negras como individuos violentos y locos por el sexo al mismo tiempo que el concepto de "lesbianismo" emergió en la sociedad estadounidense moderna. [96] En gran parte debido a la Gran Migración , los periódicos sensacionalizaron los casos de homicidio que involucraban a mujeres que amaban a mujeres para criticar el comportamiento inmoral de los inmigrantes del sur, que eran percibidos como una amenaza a la respetabilidad de los residentes del norte. [96] Si bien la violencia entre mujeres negras ocurrió a una tasa menor que la violencia entre relaciones heterosexuales y otras del mismo sexo durante este período de tiempo, la insinuación de los periodistas de que el lesbianismo negro estaba inherentemente vinculado a la agresión extrema y el comportamiento criminal moldeó la opinión pública durante varias décadas. [96]
Los hombres y mujeres homosexuales hispanos y latinos a menudo tienen dificultades para declararse homosexuales en sus comunidades debido a los valores culturales basados en el heterosexismo o la presunción de que las relaciones heterosexuales y el comportamiento sexual son la norma social. Como resultado, declararse homosexual puede poner en peligro los fuertes lazos familiares asociados con la cultura hispana y latina. [97] Un estereotipo dominante de las estructuras familiares hispanas y latinas es que se centran en el hombre "macho" que determina las formas apropiadas de masculinidad y feminidad. De un "buen hombre", por ejemplo, no sólo se espera que mantenga a su familia y proteja a las mujeres y los niños, sino que también mantenga una imagen familiar positiva mediante tácticas abusivas y opresivas. [98] Por lo tanto, se espera que una "buena mujer" asuma una posición sumisa y servil tanto con los hombres como con la familia. [97] Debido a su sexualidad, se percibe que los hombres y las mujeres homosexuales están en desacuerdo con las estructuras tradicionales hispanas y latinas que asignan roles de género y, como resultado, son discriminados. Además del machismo , las comunidades hispanas y latinas son estereotipadas como homofóbicas debido a su religiosidad. Sin embargo, la creciente popularidad de la Teología de la Liberación Latinoamericana ha empoderado a los hombres y mujeres homosexuales jóvenes a redefinir la religión y la espiritualidad en sus propios términos, salir del armario y enfrentar el heterosexismo . [99]
Al igual que otros hombres homosexuales de color, los hombres homosexuales hispanos y latinos con frecuencia son reducidos a estereotipos raciales dentro de la comunidad gay. [91] Debido a la generalización excesiva de los hombres hispanos y latinos como individuos hipermasculinos, los hombres homosexuales del mismo origen son estereotipados como amantes apasionados y espontáneos con un apetito sexual insaciable. [100] [101] La presencia continua de estereotipos raciales dentro de la comunidad gay es dañina porque fetichiza y deshumaniza a los hombres homosexuales de color hasta el punto en que los problemas que afectan sus identidades entrecruzadas, como la atención médica universal, la falta de vivienda, la asistencia social y la inmigración, se excluyen de la agenda política del movimiento gay. [91] Además, los hombres homosexuales hispanos y latinos están sujetos a estereotipos de género dentro de su comunidad étnica que influyen en gran medida en su comportamiento sexual. [90] Como los hombres homosexuales en las culturas hispana y latina son estereotipados como individuos excesivamente afeminados debido a su orientación sexual, sus preferencias en los roles sexuales se forman y reforman para evitar cualquier percepción negativa de que sean un "hombre inferior". Prefieren asumir el rol activo durante el sexo anal en lugar del rol pasivo porque la penetración está asociada con rasgos tradicionalmente masculinos como el poder y el dominio, mientras que ser penetrado está asociado con rasgos tradicionalmente femeninos como la debilidad y la sumisión. [90] [97]
Las lesbianas hispanas y latinas son estereotipadas de manera similar según sus identidades interseccionales. Como mujeres homosexuales de color, se las caracteriza como individuos seductores y sensuales con una disposición fogosa o "picante" que existen para satisfacer el deseo masculino heterosexual. [102] Un ejemplo de la representación estereotipada de las lesbianas hispanas y latinas en la cultura popular es el personaje ficticio Santana López de Glee . A lo largo de la serie, Santana es representada como una "perra honesta" que se involucra en altercados verbales y físicos con otros y ha tenido numerosas relaciones sexuales y románticas con protagonistas masculinos y femeninos. [103] Dentro de sus comunidades, las lesbianas hispanas y latinas también se ven afectadas por los estereotipos de género. Debido a la creencia cultural de que las mujeres respetables subordinan sus necesidades a los hombres y se abstienen de cualquier actividad sexual sin la intención de procrear, las lesbianas hispanas y latinas se "quedarán en el armario" o se abstendrán de salir del armario. [97] [104] Aquellas que salgan del armario serán recibidas de manera diferente dependiendo de su presentación. Mientras que las lesbianas femeninas serán invisibles en los espacios hispanos y latinos, las lesbianas masculinas serán el único "tipo" de lesbiana que será reconocida y, como resultado, tendrán más probabilidades de ser repudiadas por sus familias y excluidas de las comunidades.
Como minoría marginada dentro de las jerarquías raciales y de género, los miembros asiáticos de la comunidad LGBT experimentan una invisibilidad interseccional. [105] Si bien esta forma de invisibilidad puede ofrecer un cierto grado de protección contra el prejuicio activo, también dificulta que se reconozcan las experiencias negativas de la comunidad asiática, como el racismo y la discriminación. [105] Como resultado, los asiáticos son excluidos con frecuencia de los debates sobre la raza, que generalmente se enmarcan en torno a una dicotomía blanco/negro, y marginados dentro de la comunidad LGBT mayoritariamente blanca y el movimiento en general. [106] [107]
En función de la orientación sexual y la raza, los hombres asiáticos homosexuales se clasifican como individuos hipersexuales o asexuales . [108] En particular, los hombres asiáticos homosexuales y bisexuales son estereotipados como "afeminados, sumisos y dóciles". [109] Debido a sus cualidades femeninas percibidas, los hombres asiáticos son vistos como simples cuerpos para ser dominados por otros hombres homosexuales, principalmente hombres blancos. [91] El estereotipo del hombre asiático sumiso y femenino se ve reforzado por estereotipos adicionales, como la expectativa de que no solo asumirán el papel pasivo en el sexo anal o serán el "pasivo", sino también que lo harán debido al mito/estereotipo de que tienen penes pequeños. [101]
Las mujeres asiáticas que se identifican como lesbianas o bisexuales sufren la fetichización sexual por parte de hombres o mujeres blancos con fiebre amarilla , un término despectivo de origen racista que se utiliza para describir un fetiche asiático. Se las estereotipa como "picantes" y "extrañas", lo que contribuye a la frustración de las lesbianas asiáticas por no ser tomadas en serio por la sociedad. [110] Los estereotipos de las mujeres asiáticas como la Dama Dragón o la muñeca de porcelana son dominantes en la representación de las mujeres asiáticas en los medios de comunicación dominantes, y las mujeres asiáticas butch son relativamente invisibles, dando paso a representaciones más femeninas o feminizadas. [111]
GLAAD está trabajando para lograr una representación justa de la comunidad asiática en los medios de comunicación educando al público sobre el lenguaje que se debe utilizar para referirse a los estadounidenses de origen asiático, incluyendo la abstención de frases eurocéntricas como "Oriente", "Lejano Oriente" y "asiático", entre otras medidas. GLAAD también está trabajando para conectar a las redes de medios de comunicación con líderes y organizaciones LGBT asiáticos y de las islas del Pacífico con el fin de crear una cobertura mediática menos sesgada. [112]
En Japón , las lesbianas adultas suelen ser retratadas como fumadoras en los medios de comunicación japoneses . Si bien la cultura japonesa desalienta enérgicamente el interés por la ficción homosexual que coincida con el sexo del lector, ciertas publicaciones, como la revista de manga Yuri Hime , han informado repetidamente que sus consumidores dominantes son del mismo género que se retrata durante la mayor parte de su vida operativa.
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