La construcción social del género es una teoría de las humanidades y las ciencias sociales sobre la manifestación de los orígenes culturales, los mecanismos y los corolarios de la percepción y expresión de género en el contexto de la interacción social interpersonal y grupal. Específicamente, la construcción social de la teoría de género estipula que los roles de género son un "estatus" alcanzado en un entorno social, que categoriza implícita y explícitamente a las personas y, por lo tanto, motiva comportamientos sociales. [1]
El construccionismo social es una teoría del conocimiento que describe la relación entre la objetividad de la realidad y la capacidad de los sentidos y la cognición humanos. Específicamente afirma que la realidad existe como la suma de percepciones y expresiones sociales; y que la realidad que se percibe es la única realidad que vale la pena considerar. Esto va acompañado del corolario de que cualquier realidad percibida es válida, que la realidad está sujeta a manipulación a través del control sobre las percepciones y expresiones sociales.
El movimiento construccionista social surgió en relación tanto con la crítica como con el rechazo al objetivismo desarrollado por la escritora ruso-estadounidense Ayn Rand . Específicamente, en el supuesto de una base positivista para el conocimiento; es decir, el construccionismo social rechaza la noción de que se puedan conocer hechos empíricos sobre la realidad, mientras que el objetivismo se define por ello. Aunque no se basa explícitamente en él, gran parte de la literatura sobre el tema del construccionismo social se centra en su relación en muchas facetas con la jerarquía y el poder. Esta intimidad demuestra la cercana fuente de inspiración de la doctrina marxista , tal como se utiliza en las obras de Foucault y sus escritos sobre el discurso. [2]
La obra The Blank Slate del psicólogo de Harvard Steven Pinker , defiende la existencia de categorías socialmente construidas como "dinero, tenencia , ciudadanía , condecoraciones por la valentía y la presidencia de los Estados Unidos". que "existen sólo porque las personas aceptan tácitamente actuar como si existieran". Sin embargo, no apoyan el construccionismo social como el único medio para comprender la realidad, sino como un contexto específico para fenómenos específicos, y apoyan la consideración de datos científicos empíricos en nuestra comprensión de la naturaleza de la existencia humana. [3] De esta manera, Pinker contradice explícitamente a los académicos construccionistas sociales Marecek, Crawford y Popp en "Sobre la construcción de género, sexo y sexualidades", quienes argumentan en contra de la idea de que los patrones socialmente organizados pueden surgir de orígenes aislados y favorecen en cambio la Teoría de la Tabula rasa , que afirma que el conocimiento y el significado se generan exclusivamente como un esfuerzo colectivo y que el individuo es incapaz de hacerlo de forma independiente. En esencia, la creación de significado es un esfuerzo compartido incluso cuando lo logra un individuo en condiciones de soledad, porque la individualidad es una ilusión que se encuentra en la intersección de innumerables influencias externas que se filtran a través del Id , el Ego y el Superyó .
Fitzsimmons y Lennon también señalan que las explicaciones construccionistas de la creación de género se pueden dividir en dos corrientes principales: [4]
También sostienen que tanto las teorías materialistas como las discursivas de la construcción social del género pueden ser esencialistas o no esencialistas . Esto significa que algunas de estas teorías asumen una clara división biológica entre mujeres y hombres al considerar la creación social de la masculinidad y la feminidad, mientras que otras cuestionan el supuesto de que la división biológica entre los sexos es independiente de la construcción social.
Las teorías que implican que el comportamiento de género se debe total o principalmente a las convenciones sociales y la cultura representan una posición extrema de crianza en el debate entre naturaleza versus crianza . Otras teorías han ofrecido una perspectiva mediadora afirmando que tanto la naturaleza como la crianza influyen en el comportamiento de género. [5]
El género se utiliza como medio para describir la distinción entre el sexo biológico y los aspectos socializados de la feminidad y la masculinidad . [6] Según West y Zimmerman, no es un rasgo personal; es "una característica emergente de las situaciones sociales: como resultado y fundamento de diversos acuerdos sociales, y como medio de legitimar una de las divisiones más fundamentales de la sociedad". [7] : 126
Según Kessler y McKenna, un mundo de dos "sexos" es el resultado de los métodos socialmente compartidos y dados por sentado que los miembros utilizan para construir la realidad. [8]
Como construcción social, la teoría feminista considera que el género es un estatus alcanzado , típicamente (aunque no exclusivamente) uno que se alcanza muy temprano en la infancia. La visión alcanzada está respaldada por la perspectiva construccionista contemporánea, propuesta por Fenstermaker y West, que afirma que el género es una actividad ("hacer") que utiliza prescripciones normativas y creencias sobre categorías sexuales basadas en variables situacionales. Estas "actividades de género" constituyen conjuntos de comportamientos, como el masculino y el femenino, que se asocian con su contraparte sexual y definen así conceptos como "hombre" y "mujer", respectivamente. Cabe señalar, sin embargo, que la percepción como masculina o femenina no está limitada ni garantizada para que coincida con la naturaleza típica o prevista de la expresión. Por lo tanto, el género puede entenderse como algo externo al individuo, que consiste en una serie de juicios y evaluaciones continuas por parte de los demás, así como de los demás. [7] [9]
La Organización Mundial de la Salud declaró en 2023 que
El género es jerárquico y produce desigualdades que se cruzan con otras desigualdades sociales y económicas. La discriminación por motivos de género se cruza con otros factores de discriminación, como el origen étnico, el nivel socioeconómico, la discapacidad, la edad, la ubicación geográfica, la identidad de género y la orientación sexual, entre otros. A esto se le llama interseccionalidad . [10]
En el contexto de la teoría feminista, la palabra estatus se desvía de su uso coloquial que significa rango o prestigio [11] sino que se refiere a una serie de estratos o categorías por las cuales se dividen las sociedades, en cierto modo sinónimo de "etiquetas" o "roles". . Las distinciones semánticas de "etiquetas" y "roles" se homogeneizan en el término "estatus" y luego se vuelven a diferenciar mediante la división en "estatus adscrito" y "estatus alcanzado", respectivamente. [1] [12] [13]
Dentro del dominio del feminismo psicoanalítico y radical , el estatus tiene un significado adicional como mecanismo de poder arbitrario; donde arbitrario se refiere a la derivación del poder del estatus en contraposición al acuerdo mutuo de las partes involucradas. Por lo tanto, socavar y desarmar el estatus y los símbolos de estatus es un requisito previo para la liberación del poder arbitrario. [14]
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Los roles de género son una continuación del estatus de género, y consisten en otros estatus alcanzados que están asociados con un estatus de género particular. En términos menos teóricos, los roles de género son una posición funcional en una dinámica social cuyo cumplimiento es parte de " hacer género " [15] . Las investigaciones empíricas sugieren que los roles de género son "construcciones sociales que varían significativamente a través del tiempo, el contexto y la cultura". [16] Ronald F. Levant y Kathleen Alto escriben:
Una síntesis reciente de estudios metaanalíticos sobre las diferencias de género proporciona pruebas sólidas de una comprensión del género como constructo social. Ethan Zell y sus colegas examinaron más de 20.000 hallazgos de 12 millones de participantes que compararon hombres y mujeres en temas que iban desde la asunción de riesgos hasta la imagen corporal. Los autores encontraron que la mayoría de los efectos eran de muy pequeños a pequeños, lo que indica muchas más similitudes que diferencias entre géneros. [dieciséis]
La filósofa estadounidense Judith Butler hace una distinción entre performatividad de género y roles de género, que delimita entre los comportamientos sociales del individuo que buscan expresar el comportamiento que articula su propia percepción de su género; y comportamiento que crea la percepción de conformidad con las expresiones sociales de género en conjunto. Esto no implica que la participación en la performatividad de género no pueda corresponder a la presión para cumplir un rol de género, ni que el cumplimiento de un rol de género no pueda satisfacer el deseo de performatividad de género. La distinción se refiere principalmente al contexto y la motivación, más que a comportamientos y consecuencias particulares, que a menudo están estrechamente vinculados. [17] La investigación de Liva y Arqueros describe comportamientos de género que se enseñan. [18] En Argentina, los misioneros que pretendían educar al pueblo Qom reforzaron una conversión a las normas de género y la modernidad europea en la comunidad indígena. [18]
En algunos subdominios del feminismo, como el feminismo interseccional , el género es un eje importante, aunque no único, a lo largo del cual se consideran los factores de opresión, como lo expresó Berkowitz, quien escribió: "El orden de género es jerárquico en el sentido de que, en general, los hombres dominan a las mujeres en términos de poder y privilegios; sin embargo, múltiples y conflictivas fuentes de poder y opresión están entrelazadas, y no todos los hombres dominan a todas las mujeres. La interseccionalidad teoriza cómo el género se cruza con la raza, la etnia, la clase social, la sexualidad y la nación de maneras variadas y situacionalmente contingentes". [19]
Berkowitz también afirma que el género en general, especialmente los roles de género, contribuyen en gran medida como una vía prolífica y potente mediante la cual las manipulaciones de las percepciones y expresiones sociales manifiestan la realidad. Específicamente, una realidad en la que las mujeres suelen ser oprimidas por los hombres dentro de una estructura social que establece roles para las mujeres, que son explícitamente de menor capacidad para acumular y ejercer poder arbitrario. El sistema que manifiesta y ejerce este poder se suele denominar "patriarcado". Para aclarar, el término arbitrario se utiliza aquí para denotar que la fuente de poder se deriva del estatus tal como lo describe la teoría feminista. El modelo particular de patriarcado prescrito no hace ninguna distinción de estratificación o poder proveniente de la competencia o el prestigio. [19]
La antropóloga Catherine L. Besteman observa las diferencias en los roles de género en el contexto de la crianza de los hijos por parte de refugiados bantúes somalíes en Lewiston, Maine ; Los roles separados comunican la agencia de los individuos en función de su género, agencia en la que los hombres tienden a ser favorecidos en términos de poder social. Las niñas parecían estar "bajo un escrutinio cada vez mayor para que se comportaran respetablemente mientras los padres intentaban protegerlas de la cultura sexual pública de Estados Unidos de la única manera que conocen: matrimonio concertado temprano y muchas responsabilidades en las tareas domésticas". [20] A los niños, sin embargo, se les dieron menos responsabilidades y más libertad. La distinción entre las responsabilidades de niños y niñas define la comprensión que tienen los hijos de los refugiados de lo que significa pertenecer a un género particular en Estados Unidos asociado a la "autoridad paterna". [20] Besteman observó que el contraste era el resultado de la falta de tareas masculinas tradicionales en Estados Unidos en comparación con Somalia, como el trabajo agrícola, mientras que las tareas femeninas tradicionales podían mantenerse.
La identidad de género es un concepto relacionado, que en lugar de referirse al entendimiento social externo desarrollado entre personas, la identidad de género se refiere al sentido interno del propio género a escala individual. [21] Según Alsop, Fitzsimmons & Lennon, "El género es parte de una identidad tejida a partir de un todo social complejo y específico, y que requiere lecturas muy específicas y locales". [4] : 86 Por lo tanto, la identidad de género puede definirse como parte de una comprensión socialmente situada del género. LaFrance, Paluck y Brescoll señalan que, como término, "identidad de género" permite a las personas expresar su actitud y postura en relación con su condición actual como mujeres u hombres. Pasar el alcance del género de un consenso social a la objetividad y a la autoidentificación con una determinada expresión de género deja mucho más espacio para describir la variación entre los individuos. [22]
Si bien los hombres y las mujeres son responsables de las concepciones normativas de género, esta responsabilidad puede diferir en el contenido según el origen étnico, la raza, la edad, la clase, etc. Hurtado sostiene que las mujeres blancas y las mujeres de color experimentan el género de manera diferente debido a su relación con los hombres de color. razas diferentes y que ambos grupos de mujeres han sido tradicionalmente utilizados para sustentar el poder masculino de diferentes maneras. [23] Fenstermaker dice que algunas mujeres de color están subordinadas a través del rechazo o la negación de la "invitación patriarcal al privilegio". [24] Por ejemplo, algunos hombres blancos pueden ver a las mujeres de color como trabajadoras y objetos de agresión sexual; esto permitiría a los hombres mostrar poder y agresión sexual sin el vínculo emocional que tienen con las mujeres blancas. Las mujeres blancas son responsables de su exhibición de género como tradicionalmente subordinadas a los hombres blancos, mientras que las mujeres de color pueden ser consideradas responsables de su desempeño de género como objetos sexuales y como mujeres recalcitrantes y obscenas en las relaciones con los hombres blancos. West y Fenstermaker concluyen que abordar el género implica diferentes versiones de responsabilidad, dependiendo de la "posición relacional" de las mujeres con los hombres blancos. [24]
Las personas se responsabilizan a sí mismas y a los demás por sus presentaciones de género (cómo están a la altura). Son conscientes de que otros pueden evaluar y caracterizar su comportamiento. Este es un proceso interactivo (no sólo individual). El construccionismo social afirma que el género es una categoría que la gente evalúa como omnirelevante para la vida social. [25] El género como omnirrelevante significa que las personas siempre pueden ser juzgadas por lo que hacen como hombre o como mujer. Ésta es la base del razonamiento de que las personas siempre actúan en función del género y que el género siempre es relevante en situaciones sociales.
La rendición de cuentas puede aplicarse tanto a comportamientos que se ajustan a concepciones culturales como a aquellos comportamientos que se desvían; lo importante en el construccionismo social es la posibilidad de rendir cuentas. Por ejemplo, Stobbe examinó la justificación que la gente daba para explicar por qué había un pequeño número de mujeres en la industria automotriz. Los hombres citaron la idea de que ese trabajo sucio no era adecuado para las mujeres y que las mujeres no podían formarse debido a deberes familiares. Stobbe sostiene que los trabajadores varones crearon una masculinidad machista para distinguirse de las mujeres que podrían haber estado calificadas para trabajar en el taller de automóviles. Las mujeres que trabajan en profesiones dominadas por hombres tienen que mantener cuidadosamente y al mismo tiempo equilibrar su feminidad y credibilidad profesional. [26] [27] [28]
Aunque el género parece más prominente en algunas situaciones –por ejemplo, cuando una mujer ingresa a una profesión dominada por hombres– las categorías de género también se vuelven prominentes en contextos en los que el género es menos obvio. Por ejemplo, el género se mantiene antes de que la mujer entre en el grupo dominado por los hombres a través de concepciones de masculinidad. [7] : 128-129
La raza, la clase y otras opresiones también pueden ser categorías omnirelevantes, aunque no todas son idénticamente destacadas en cada conjunto de relaciones sociales en las que existe desigualdad. La gente tiene nociones preconcebidas sobre cómo son determinados grupos raciales (aunque esta categorización no tiene ningún componente biológico). La rendición de cuentas es interaccional porque no ocurre únicamente dentro del individuo. También es institucional porque los individuos pueden ser responsabilizados por sus comportamientos ante instituciones u otros en situaciones sociales, como miembros de cualquier grupo social (género, raza, clase, etc.). [15] : 96 Esta noción de responsabilidad hace que el género sea dinámico porque lo que se considera un comportamiento apropiado para hombres y mujeres cambia y se reproduce con el tiempo y se reproduce de manera diferente según el contexto. El género se crea de diferentes maneras entre los afroamericanos educados y sin educación. [29]
Las mujeres marroquíes en Bélgica con empleos altamente cualificados afirman tener dificultades para encontrar un equilibrio entre la vida laboral y personal; dejan la etnicidad fuera de las influencias discutidas sobre la identidad profesional, pero sí discuten el género. [30] Las representaciones de género pueden ser ventajosas o desventajosas para las mujeres marroquíes en el lugar de trabajo belga. [30] Las desventajas incluyen la visión de que las mujeres de veintitantos años están ocupadas con las tareas del hogar y la crianza de los hijos, y la tradición islámica de usar un velo que conduce a la discriminación. [30] Las ventajas incluyen que las mujeres inmigrantes de segunda generación reciben menos discriminación que los hombres, y que tener un alto nivel educativo reduce aún más las posibilidades de discriminación. [30]
En Estados Unidos, los cambios en la ideología de género se relacionan con cambios en la vida de un individuo, como convertirse en padre, conseguir un trabajo y otros hitos. [31] Las diferencias raciales y de género son determinantes del trato en el lugar de trabajo; Las madres afroamericanas sufren una penalización salarial si están casadas y tienen familias numerosas, mientras que las mujeres blancas son penalizadas al convertirse en madres. [31] Los maridos afroamericanos no son vistos como proveedores económicos serios y no reciben una prima salarial por la paternidad, mientras que los padres blancos sí. [31] Las mujeres que trabajan actualmente a tiempo completo tienen una ideología de género más igualitaria que las mujeres que no trabajan o que trabajan a tiempo parcial. [31] Los hombres relacionan el trabajo con la provisión de roles y solo cambian a una ideología de género más igualitaria cuando las oportunidades están bloqueadas y aprenden a redefinir el éxito; Las oportunidades bloqueadas son más frecuentes entre los hombres negros. [31]
En los últimos años, las escuelas primarias de EE. UU. han comenzado a publicar libros con capítulos que incluyen familias no tradicionales con padres del mismo sexo, modelos homosexuales o (en menos casos) un adolescente que está descubriendo y aceptando su propia sexualidad/orientación sexual. . Hermann-Wilmarth y Ryan reconocen este aumento en la representación, al tiempo que critican la forma en que la limitada selección de libros presenta a estos personajes con la mirada puesta en las caracterizaciones popularizadas de la homosexualidad. [32] Los autores caracterizan este estilo de representación como "homonormativo", y en el único ejemplo de un libro donde el protagonista cuestiona su identidad de género, queda ambiguo sobre si es o no un hombre trans o si simplemente era fingiendo. [32]
Diamond y Butterworth sostienen que la identidad de género y la identidad sexual son fluidas y no siempre caen en dos categorías esencialistas (hombre o mujer y gay o heterosexual); Llegaron a esta conclusión entrevistando a mujeres que pertenecen a un grupo de minoría sexual durante diez años. [33] Una mujer tuvo una primera infancia relativamente normal, pero alrededor de la adolescencia cuestionó su sexualidad y permaneció estable en su género e identidad sexual hasta que comenzó a trabajar con hombres y asumió una "postura" masculina y comenzó a cuestionar su identidad de género. [33] Cuando 'ella' se convirtió en 'él', comenzó a encontrar atractivos a los hombres y gradualmente se identificó como un hombre homosexual. [15]
La percepción de la sexualidad por parte de los demás es una extensión de las percepciones que los demás tienen del propio género. Se asume la heterosexualidad para aquellos individuos que parecen actuar apropiadamente como masculinos o apropiadamente femeninos. Si una quiere ser percibida como lesbiana, primero debe ser percibida como mujer; Si uno quiere ser visto como un hombre gay, tiene que ser visto como un hombre. [7] : 145
En Género: un enfoque etnometodológico (1978), Suzanne Kessler y Wendy McKenna propusieron el género como un logro. [17] Su análisis, que se basó en gran medida en la observación de la transexualidad , es una de las primeras afirmaciones de la producción cotidiana de género en las interacciones sociales, y fue desarrollado aún más por West y Zimmerman. [34]
El logro es "la actividad de gestionar una conducta situada a la luz de concepciones normativas de actitudes y actividades apropiadas para la categoría de sexo de cada uno". [7] : 127 Las personas no tienen que estar en grupos mixtos de género o en ningún grupo para que se produzca la actuación de género; la producción de género ocurre con otros e incluso se realiza sola, en presencia imaginada de otros. " Hacer género " no se trata sólo de ajustarse a roles de género estereotipados: es la participación activa en cualquier comportamiento que tenga un género, o comportamiento que pueda ser evaluado como género.
La actuación del género varía según el contexto: tiempo, espacio, interacción social, etc. La representación de los roles de género depende del contexto: los roles son "identidades situadas" en lugar de "identidades maestras". [7] : 131 La sociología del conocimiento debe ocuparse ante todo de lo que la gente "conoce" como "realidad" en su vida cotidiana, no teórica o preteórica. En otras palabras, las percepciones individuales del "conocimiento" o la realidad... deben ser el foco central". [35]
Estas actuaciones normalizan el esencialismo de las categorías de sexo: al hacer género, reforzamos las categorías esenciales de género: que sólo hay dos categorías que son mutuamente excluyentes. La idea de que hombres y mujeres son esencialmente diferentes es lo que hace que hombres y mujeres se comporten de maneras que parecen esencialmente diferentes. Aunque la categorización sexual se basa en el sexo biológico, se mantiene como categoría a través de demostraciones de género construidas socialmente (por ejemplo, se podría identificar a una persona transgénero como mujer cuando en realidad se le asigna hombre al nacer).
Las instituciones también crean concepciones normativas de género. En otras palabras, el género se crea y se mantiene simultáneamente: "es a la vez un proceso y un producto, medio y resultado de tales relaciones de poder". [36] En su examen de los trabajadores manuales y administrativos, Mumby [36] argumentó que la masculinidad hegemónica o dominante proporciona un estándar de comportamiento aceptable para los hombres y, al mismo tiempo, es el producto del comportamiento de los hombres. Esto puede decirse de las construcciones de cualquier identidad en ciertos contextos (por ejemplo, feminidad, raza, feminidad negra, etc.).
Dado que el género está "hecho" o construido, también puede "deshacerse" o deconstruirse. [29] El estudio del nivel interaccional podría ir más allá de simplemente documentar la persistencia de la desigualdad para examinar: (1) cuándo y cómo las interacciones sociales se tornan menos genéricas, no sólo de género diferente, (2) las condiciones bajo las cuales el género es irrelevante en la sociedad interacciones, (3) si todas las interacciones de género refuerzan la desigualdad, (4) cómo los niveles estructural (institucional) e interaccional podrían trabajar juntos para producir cambios, y (5) la interacción como lugar del cambio. [29]
El género ocupa un lugar destacado en la mayoría de las sociedades y es un aspecto importante de la autodefinición de la mayoría de las personas. [37] Una forma de analizar las influencias sociales que afectan el desarrollo del género es a través de la perspectiva de la teoría cognitiva social . Según Kay Bussey, la teoría cognitiva social describe "cómo se desarrollan y transforman las concepciones de género a lo largo de la vida". [37] La teoría cognitiva social considera los roles de género como ideas socialmente construidas que se obtienen a lo largo de toda la vida. Estos roles de género se "refuerzan repetidamente a través de la socialización". [38] Hackman comprueba que estos roles de género nos son inculcados desde "el momento en que nacemos". [38] Para el individuo, la construcción de género comienza con asignaciones a una categoría de sexo sobre la base de los genitales biológicos al nacer. [39] Después de esta asignación sexual, los padres comienzan a influir en la identidad de género vistiendo a los niños de maneras que muestran claramente esta categoría biológica. Por lo tanto, el sexo biológico se asocia con un género a través de los nombres, la vestimenta y el uso de otros marcadores de género. [38] El desarrollo de género sigue viéndose afectado por las perspectivas de los demás, las instituciones educativas, la crianza de los hijos, los medios de comunicación, etc. Estas variaciones de las interacciones sociales obligan a los individuos a "aprender lo que se espera, ver lo que se espera, actuar y reaccionar de la manera esperada, y así construir y mantener simultáneamente el orden de género". [40]
Es muy común que el acoso por razón de género se presente a lo largo de los años académicos de la vida de una persona. Esto sirve como una forma de vigilancia de los límites de género. Se espera que las mujeres se ajusten a apariencias estereotipadas de género, al igual que los hombres. Los estudiantes participan regularmente en la vigilancia de los límites de género mediante el acoso. Los estudiantes varones frecuentemente acosan a estudiantes varones y mujeres, mientras que las estudiantes generalmente solo acosan a otras estudiantes. La práctica de estudiantes varones que intimidan a otros estudiantes varones está explícitamente vinculada al machismo , que es la noción a la que se espera que los niños se suscriban para ser construidos y relacionados como niños "normales". [41] Muchas niñas informan que los niños se burlan de ellas y las ridiculizan por su apariencia, lo que se vincula con el hecho de que los niños afirman el poder masculino a través de prácticas sexistas de denigración de las niñas. [41] Esto también sirve para perpetuar la idea de que la apariencia es el activo más importante de una mujer. En su estudio, "Correlates and Consequences of Peer Victimization: Gender Differences in Direct and Indirect Forms of Bullying", López, Esbensen y Brick afirman que "los niños tenían más probabilidades de experimentar formas directas o físicas de acoso y las niñas tenían más probabilidades de informar ser objeto de burlas o bromas." [42] Esto puede interpretarse como que las mujeres suelen acosar a otras mujeres con un tormento más mental, emocional y psicológico, mientras que los hombres adoptan un enfoque más físico y agresivo. Las apariencias únicas y los intentos de destacarse entre las niñas se consideran muy negativos. [43] Este tipo de acoso entre mujeres establece el estándar para las normas sobre la apariencia y la importancia de ajustarse a las expectativas sociales de esa apariencia para las mujeres. En general, el acoso por motivos de género sirve para definir y hacer cumplir los límites de género de los estudiantes por parte de los estudiantes.
El género es una construcción cultural que crea un ambiente donde el desempeño de un adolescente en la escuela secundaria se relaciona con sus metas y expectativas de vida. Debido a que algunas mujeres jóvenes creen que quieren ser madres y esposas, la elección de profesiones y objetivos futuros puede verse intrínsecamente defectuosa por las limitaciones de género. Debido a que una niña puede querer ser madre más tarde, su rendimiento académico en la escuela secundaria puede crear claras diferencias de género porque "las expectativas ocupacionales, las expectativas educativas y las calificaciones académicas más altas estaban más fuertemente asociadas con la edad esperada de paternidad para las niñas que para los niños". [44] Dado que "las mujeres jóvenes reconocen los conflictos potenciales entre las demandas del trabajo y la familia", no se esforzarán tanto en la escuela secundaria para permitir que los hombres alcancen mayores logros académicos que las niñas. Crocket y Beal en su artículo "The Life Course in the Making: Gender and the Development of Adolescents", "las diferencias de género en el momento previsto de futuras transiciones de roles, el impacto de las expectativas y los valores en estos momentos esperados, y la medida en que las expectativas presagian el comportamiento real". [44] Las acciones de un joven en la escuela secundaria tienen un gran impacto en las opciones que el individuo tendrá a lo largo de su vida. Especialmente las mujeres se ven limitadas en la forma en que ven su edad adulta, incluso a una edad temprana, debido a la maternidad .
Los hombres también pueden estar sujetos a la construcción de género debido a las expectativas sociales de masculinidad. Según Jack Halberstam (bajo el nombre de Judith), la gente correlaciona la masculinidad con "la masculinidad y el poder con la dominación", algo que él cree que es el resultado del patriarcado. [45] En un estudio de 2015 publicado en el American Journal of Public Health , los investigadores afirmaron que la construcción de género puede diferir según la raza o el origen étnico del hombre y afirmaron que para los hombres blancos había un énfasis en "educación, empleo y estatus socioeconómico". mientras que las expectativas de los hombres negros se centraban en "la destreza sexual, el dominio físico y la astucia". [46] Estas expectativas pueden hacer que sea más difícil para los hombres mostrar emociones sin recibir críticas y ser vistos como menos hombres.
La visión de los adolescentes sobre la edad adulta también está determinada por su empleo en la escuela secundaria. Muchos niños trabajan durante la escuela secundaria y "a diferencia de las mujeres jóvenes, los hombres jóvenes que no habían trabajado durante la escuela secundaria no coincidían con sus compañeros". [47] Debido a que muchos otros niños están trabajando, aquellos que no trabajan pueden no tener tanto éxito después de graduarse. En el libro Working and Growing Up in America , Jeylan T. Mortimer explica que "los jóvenes que trabajan durante la escuela secundaria, y los que dedican más horas al trabajo, tienen más éxito vocacional después de terminar la escuela secundaria". [47] Esto crea una clara diferencia de género en la que los hombres tienen más probabilidades de estar empleados después de la escuela secundaria que las mujeres si han trabajado durante la escuela secundaria. [48] Esto significa que las mujeres pueden tener una ventaja académica si no trabajan en la escuela secundaria y se concentran en el trabajo escolar.
Hay muchos factores diferentes que afectan la imagen corporal , "incluidos el sexo , los medios de comunicación , la relación con los padres y la pubertad , así como el peso y la popularidad". [49] La interseccionalidad de estos factores provoca experiencias individualistas en los adolescentes durante este período de sus vidas. A medida que su cuerpo cambia, también cambia el entorno en el que vive. La imagen corporal está estrechamente ligada al bienestar psicológico durante la adolescencia y puede provocar efectos nocivos cuando un niño tiene insatisfacción corporal. [50] En el artículo "Imagen corporal y bienestar psicológico en adolescentes: la relación entre género y tipo de escuela", Helen Winfield explica que la experiencia de un adolescente en la escuela secundaria está estrechamente vinculada a su imagen corporal percibida. Analizó a más de 336 adolescentes y encontró que "las calificaciones de atractivo físico e imagen corporal permanecen relativamente estables durante los primeros años de la adolescencia, pero se vuelven cada vez más negativas alrededor de los 15 a 18 años debido a los cambios puberales". [50] Este cambio durante los años de la escuela secundaria puede causar graves problemas psicológicos a los adolescentes. Estos problemas psicológicos pueden manifestarse en trastornos alimentarios que causan graves problemas de por vida. [50] Debido a estos hallazgos, se muestra que estos problemas de imagen corporal son especialmente prevalentes en las niñas, pero a medida que los niños entran en la pubertad, las expectativas de altura y masa muscular también cambian. Geoffrey H. Cohane y Harrison G. Pope Jr. en su artículo, "Imagen corporal en los niños: una revisión de la literatura", afirman que "las niñas normalmente querían ser más delgadas, los niños frecuentemente querían ser más grandes". [51] Esta estadística muestra que la diferencia de género en la imagen corporal causa diferentes ideales de belleza. El género puede tener un impacto al afectar la imagen corporal de un adolescente y potencialmente su experiencia en la escuela secundaria.
Debido a la cantidad de tiempo que los niños pasan en la escuela, "los profesores son modelos influyentes en muchos aspectos de las experiencias educativas de los niños, incluida la socialización de género". [52] Los docentes que respaldan el estereotipo de rol de género culturalmente dominante con respecto a la distribución del talento entre hombres y mujeres distorsionan su percepción de las habilidades matemáticas de sus estudiantes y los recursos de esfuerzo en matemáticas, de una manera que es consistente con su estereotipo de rol de género y en mayor medida que los profesores que no comparten el estereotipo. [53]
Según el informe de 1994 Intelligence: Knowns and Unknowns de la Asociación Estadounidense de Psicología , "la mayoría de las pruebas estándar de inteligencia se han construido de modo que no haya diferencias generales en las puntuaciones entre mujeres y hombres". Sin embargo, se han encontrado diferencias en áreas específicas como las matemáticas y las medidas verbales. [54] Incluso dentro de las matemáticas, se observa que diferencias significativas en el rendimiento como resultado del género no ocurren hasta finales de la escuela secundaria, como resultado de diferencias biológicas , la exhibición de estereotipos por parte de los profesores y la diferencia en los cursos elegidos entre individuos. estudiantes. [55] Si bien, en promedio, los niños y las niñas obtienen resultados similares en matemáticas, los niños están sobrerrepresentados entre los mejores y entre los peores. [56] [57] Los profesores han descubierto que cuando ciertos tipos de enseñanza (como experimentos que reflejan la vida diaria) funcionan para las niñas, generalmente también funcionan para los niños. [58]
Aunque se encontraron pocas diferencias en el rendimiento en matemáticas entre los estudiantes más jóvenes, un estudio de estudiantes de 1º a 3º grado realizado por Fennema et al. observaron que se encontraron diferencias significativas en las estrategias de resolución de problemas, y las niñas tendían a utilizar más algoritmos estándar que los niños. [59] Sugieren que esto puede deberse tanto a las creencias estereotipadas de los profesores sobre las matemáticas y el género, como también al diseño del estudio que permite que "las creencias estereotipadas de los niños influyan en el uso de estrategias y, por tanto, en el desarrollo de la comprensión en estas aulas". [59] Un estudio realizado en la Universidad Estatal de Illinois examinó los efectos de los estereotipos de género en las prácticas docentes de tres maestros de tercer grado, señalando que "[los maestros] afirmaron neutralidad de género , sin embargo, expresaron numerosas creencias sobre la diferencia de género durante el estudio", como permitir que los niños (pero no las niñas) respondan preguntas sin levantar la mano o proporcionar selecciones de lectura que promovieran a las mujeres en roles no tradicionales, pero no hacer lo mismo con los hombres. [52]
En general, las diferencias en el desempeño de los estudiantes que surgen del género tienden a ser menores que las de otras diferencias demográficas , como la raza o la clase socioeconómica . [60] Los resultados de las pruebas de ciencias de 12º grado de la NAEP de 1992 , en una escala de 500 puntos, muestran que las diferencias de puntaje entre estudiantes blancos y afroamericanos fueron de alrededor de 48 puntos, mientras que las diferencias entre estudiantes varones y mujeres fueron de alrededor de 11 puntos. [60]
La construcción social de género (específicamente para audiencias más jóvenes) también está influenciada por los medios. En el siglo XXI, la tecnología moderna abunda en los países desarrollados. En 2018, aproximadamente el 42 % de los preadolescentes y adolescentes experimentan sentimientos de ansiedad cuando no están cerca de sus teléfonos. [61] Hay una cantidad creciente de adolescentes que pasan un promedio de 6,5 horas diarias en los medios. [62] Estos datos reflejan en qué medida la personalidad de un adolescente depende de los medios. [61] Los medios que influyen en la construcción de género se pueden ver en la publicidad, las redes sociales, las revistas, la televisión, la música y los vídeos musicales. [63]
Estas plataformas pueden afectar la forma en que un ser humano en desarrollo se ve a sí mismo y a quienes lo rodean. Hay medios tanto positivos como negativos y cada tipo puede percibirse de manera diferente. [63] Los medios de comunicación a menudo retratarán a hombres y mujeres de manera estereotipada, reflejando su "imagen ideal" para la sociedad. Estas imágenes a menudo actúan como una expectativa extrema para muchos adolescentes en desarrollo.
Los hombres suelen ser retratados como asertivos, poderosos y fuertes. Especialmente en la televisión, los hombres suelen mostrarse impasibles y distantes. A menudo se retrata a las mujeres como todo lo contrario. Los roles de género generalmente se imponen más a las mujeres en los medios que a los hombres. Las mujeres suelen ser representadas como la columna vertebral del hogar, las cuidadoras y las amas de casa. A las mujeres en los medios a menudo se les da personalidades débiles, dependientes y pasivas. La presencia de los medios a menudo perpetúa que a los hombres no se les permite ser afectuosos y que a las mujeres no se les permite ser fuertes y exigentes. [64] Estas influencias de género de los medios de comunicación pueden engañar a un niño o adolescente en crecimiento porque, mientras todavía están tratando de construir sus identidades y géneros en un entorno social, están rodeados de influencias sesgadas.
Internet refleja los valores de la sociedad fuera de línea, y los chistes hechos en línea revelan los valores y opiniones reflejados en esos chistes, a pesar de que están expresados con humor. [65] Los memes se utilizan para convertir ideas sexistas en 'bromas', reforzando estereotipos de género sexistas, amenazando a las mujeres y burlándose de las personas transgénero. [65] Muchas de estas opiniones, cuando se cuestionan o se plantean preocupaciones sobre ellas, se ocultan, diciendo que eran solo una broma o un meme. [65] Sin embargo, los memes y las comunidades de Internet también son muy comunes en los espacios feministas y transgénero, donde los chistes sobre género son más amables y provienen de dentro de la comunidad y no de fuera de ella. [sesenta y cinco]
El término performatividad de género fue acuñado por primera vez por la filósofa y teórica de género estadounidense Judith Butler en su libro de 1990 Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity . [66] En el libro, Butler se propone criticar lo que consideran una percepción obsoleta del género. Esta percepción anticuada, según Butler, es limitante porque se adhiere a las limitaciones sociales dominantes que etiquetan el género como binario. Al analizar el género, Butler introduce una percepción matizada en la que unen los conceptos de performatividad y género. En el capítulo uno, Butler introduce la unificación de los términos género y performatividad al afirmar que "el género resulta ser actuación, es decir, constituye la identidad que se supone que es. En este sentido, el género es siempre un hacer, aunque no un hacer". por un sujeto del que podría decirse que preexistió el hecho". [67]
Al desmitificar este concepto, Butler se propone aclarar que, de hecho, existe una diferencia entre los términos desempeño de género y performatividad de género. En una entrevista de 2011, Butler lo expresó de esta manera:
Cuando decimos que el género se representa, normalmente queremos decir que hemos asumido un rol; estamos actuando de alguna manera... Decir que el género es performativo es un poco diferente, porque para que algo sea performativo significa que produce una serie de efectos. Actuamos y caminamos y hablamos y hablamos de maneras que consolidan una impresión de ser hombre o ser mujer... Actuamos como si ese ser de hombre o ese ser de mujer fuera en realidad una realidad interna o algo que fuera simplemente cierto. sobre nosotros, un hecho sobre nosotros. En realidad, es un fenómeno que se produce y reproduce todo el tiempo, por lo que decir que el género es performativo es decir que nadie es realmente un género desde el principio. [68]
— Judith Butler, Tu comportamiento crea tu género (2011)
Por lo tanto, Butler percibe que el género se construye a través de un conjunto de actos que se dice que cumplen con las normas sociales dominantes. Butler, sin embargo, no afirma que el género sea un tipo de actuación en la que un individuo pueda poner fin al acto; en cambio, lo que Butler afirma es que esta actuación es continua y está fuera del control de un individuo. De hecho, en lugar de que un individuo produzca la actuación, ocurre lo contrario. La actuación es lo que produce al individuo. Específicamente, Butler cita con aprobación la afirmación de Nietzsche de que "no hay ningún 'ser' detrás del hacer... 'el hacedor' es simplemente una ficción añadida al acto: el acto lo es todo". [69] Por lo tanto, el énfasis no se pone en el individuo que produce el acto sino en el acto mismo.
Amelia Jones propone que este modo de ver el género ofrecía una manera de ir más allá de las teorías de la mirada y el fetichismo sexual , que habían alcanzado mucha prominencia en el feminismo académico , pero que en la década de 1980 Jones consideraba métodos obsoletos para comprender el estatus social de las mujeres. Jones cree que el poder performativo para representar el género es extremadamente útil como marco, ya que ofrece nuevas formas de considerar las imágenes como representaciones con sujetos encarnados en lugar de objetos inanimados para el placer visual de los hombres. [70]
La idea en torno a la performatividad de género, cuando se aplica a la infancia y la primera infancia, aborda la idea de que desde el momento en que uno es concebido, posiblemente incluso antes, quiénes son y en quiénes se convertirán está predeterminado. Los niños aprenden desde muy pequeños lo que significa ser niño o niña en nuestra sociedad. A los individuos se les dan nombres masculinos o femeninos según su sexo, se les asignan colores que se consideran apropiados sólo cuando los utiliza un sexo en particular e incluso se les dan juguetes que les ayudarán a reconocer el lugar que les corresponde en la sociedad. Según Barbara Kerr y Karen Multon, muchos padres se sorprenderían al conocer "la tendencia de los niños pequeños a pensar que es su ropa o sus juguetes lo que los convierte en niño o niña". [71] Los padres van tan lejos como para coordinar a su hija con el color rosa porque es femenino, o azul para su hijo porque es masculino. [72] [73] Al discutir estos puntos, Penélope Eckert, en su texto titulado Lenguaje y Género , afirma: "lo primero que la gente quiere saber sobre un bebé es su sexo, y las convenciones sociales proporcionan una miríada de accesorios para reducir el necesidad de preguntar". [74] Por lo tanto, esto refuerza la importancia y el énfasis que la sociedad pone no sólo en el sexo sino también en las formas en que señalar el propio sexo sin hacerlo implícitamente. Eckert va más allá al afirmar que determinar el sexo en el momento del nacimiento también es vital para determinar cómo uno se presenta en la sociedad a una edad mayor porque "la determinación del sexo prepara el escenario para un proceso de determinación de género que dura toda la vida". [74] La declaración de Eckert apunta a la visión de Judith Butler del género como algo performativo. Al igual que Butler, Eckert insinúa el hecho de que el género no es una realidad interna que no pueda cambiarse. Lo que Eckert afirma en cambio es que se trata de una idea errónea común que la mayoría de la población refuerza sin saberlo y que surge durante la infancia.
Butler sugiere tanto en "Critically Queer" como en "Melancholy Gender" [75] que la capacidad del niño/sujeto de lamentar la pérdida del padre del mismo sexo como objeto de amor viable está prohibida. Siguiendo la noción de melancolía de Sigmund Freud , tal repudio da como resultado una mayor identificación con el Otro que no puede ser amado, lo que resulta en representaciones de género que crean alegorías e internalizan el amor perdido que el sujeto posteriormente no puede reconocer ni llorar. . Butler explica que "un género masculino se forma a partir de la negativa a lamentar lo masculino como una posibilidad de amor; un género femenino se forma (asumido, asumido) a través de la fantasía de que lo femenino es excluido como posible objeto de amor, una exclusión nunca fue afligido, sino 'conservado' a través de la intensificación de la identificación femenina misma". [76] : 25
La adolescencia es el momento privilegiado en el que se produce la socialización, así como el momento en el que la forma en que uno se presenta en la sociedad es motivo de gran preocupación. A menudo, este es el momento en que la capacidad de uno para dominar su desempeño de género los etiqueta como exitosos y, por lo tanto, normales, o fracasados y, por lo tanto, extraños e inadecuados. Una de las fuentes que demuestra cómo se representa una actuación exitosa son las revistas, específicamente las revistas dirigidas a niñas jóvenes. Según Eckert, "Cuando éramos adolescentes, las revistas para adolescentes decían a las niñas cómo conversar con los niños...". [74] : 275 Esto no sólo enfatiza el hecho de que el género es algo que se nos enseña y que continuamente está siendo moldeado por las expectativas de la sociedad, sino que también señala una de las formas en que los individuos son entrenados subconscientemente para ser participantes ideales en El binario de género. Volviendo así a la percepción de Butler de que el género no es un hecho acerca de nosotros, sino algo que se nos enseña y se refuerza constantemente. Esta idea de que el género está constantemente moldeado por las expectativas es relevante en la comunidad en línea. Los adolescentes pueden entablar fácilmente relaciones y amistades en línea, lo que aumenta la probabilidad de que su delicada identidad sea manipulada y distorsionada. [77] Los adolescentes a menudo se encuentran con situaciones en la vida real y en línea que les hacen cuestionarse a sí mismos cuando se enfrentan a la sociedad, incluido el desempeño de género. [78]
El modelo butleriano presenta una perspectiva queer sobre el desempeño de género y explora la posible intersección entre los roles de género socialmente construidos y la heterosexualidad obligatoria. Este modelo difiere del marco analítico hegemónico del género que muchos afirman que es heteronormativo , y confronta las formas en que los actores queer problematizan la construcción tradicional del género. Butler adapta el término psicoanalítico de melancolía para conceptualizar el subtexto homoerótico tal como existe en la literatura occidental y especialmente la relación entre escritoras, su género y su sexualidad. La melancolía trata del duelo, pero para las parejas homosexuales no es sólo el duelo por la muerte de la relación, sino que es la negación social de la relación misma y de la capacidad de llorar, lo que lleva a la represión de estos sentimientos. [79] Esta idea se refleja en el activismo organizado por grupos políticos como ACT UP durante la crisis del SIDA. Muchos de los supervivientes que participaron en este activismo eran homosexuales que habían perdido a sus parejas a causa de la enfermedad. Los supervivientes conmemoraban a los muertos tejiendo sus harapos, reutilizando sus posesiones y exhibiendo sus propios cuerpos para un duelo prematuro. Todas estas protestas equivalieron a un mensaje de que una parte de ellas quedará en el mundo una vez que hayan expirado. [80]
Elizabeth Grosz afirma que la distinción sexo-género mantenida por algunas feministas construccionistas todavía se basa en el esencialismo: [81]
La oposición entre esencialismo y construccionismo me parece falsa: el construccionismo depende inherentemente del esencialismo, ya que necesita hacer explícito cuáles son las materias primas de sus procesos de construcción y éstas no pueden construirse sin el supuesto de una regresión infinita. Los elementos básicos o las materias primas deben ser, en algún sentido, esencialistas. En resumen, el construccionismo implica y se basa en última instancia en el esencialismo. [81]
Martha Nussbaum critica la performatividad de género como una retirada equivocada de abordar las preocupaciones del mundo real:
Butler sugiere a sus lectores que esta astuta burla del status quo es el único guión de resistencia que ofrece la vida [...] El feminismo butleriano es en muchos sentidos más fácil que el antiguo feminismo. Les dice a decenas de mujeres jóvenes talentosas que no necesitan trabajar para cambiar la ley, ni para alimentar a los hambrientos, ni para atacar el poder mediante una teoría unida a la política material. Pueden hacer política en la seguridad de sus campus, permaneciendo en el nivel simbólico, haciendo gestos subversivos de poder a través del discurso y los gestos. Esto, dice la teoría, es prácticamente todo lo que tenemos disponible de todos modos, a través de la acción política, ¿y no es excitante y sexy? [82]
En Assuming a Body: Transgender and Rhetorics of Materiality (2010), Gayle Salamon examinó la afinidad de los estudios trans con la teorización feminista y queer del género.
Los escritores trans han articulado al menos tres objeciones a la construcción social: es simple cuando la encarnación de género es compleja, no presta atención o desdeña la realidad de la materialidad corporal, y no ofrece espacio para la resignificación o resistencia corporal. [83]
Estas objeciones se pueden encontrar en los trabajos de Jay Prosser, Viviane Namaste y Henry Rubin , a menudo en relación con la teoría de la performatividad de género de Butler. [83] [84] [85] Salamon interpreta sus argumentos como interpretaciones erróneas del construccionismo social, [83] mientras que Jack Halberstam identifica un "nuevo compromiso con el esencialismo dentro de la teoría transexual". [85]
Por el contrario, Susan Stryker afirmó que la performatividad de género "se volvió central para la autocomprensión de muchas personas transgénero" y está en línea con el llamado posttranssexual de Sandy Stone . [86]
El género se refiere a aquellos rasgos sociales, culturales y psicológicos vinculados a hombres y mujeres a través de contextos sociales particulares. El sexo nos hace hombres o mujeres; El género nos hace masculinos o femeninos. Según esta teoría, el sexo es un estatus adscrito porque una persona nace con él, pero el género es un estatus alcanzado porque debe aprenderse.Ver también :