José ben Helpetha , [a] conocido comúnmente como José ben Halafta ( IPA : 'josi ben xa'lafta/ ) fue un tanna de la cuarta generación (siglo II d.C.). Es el quinto sabio mencionado con más frecuencia en la Mishná. [1] Yose Ben Halafta es uno de los dos rabinos llamados Rabino Yose en el Talmud; el otro es José ben Zimra , un amora .
Nació en Séforis ; pero su familia era de origen judío babilónico . [2] Según un cuadro genealógico encontrado en Jerusalén , era descendiente de Jonadab ben Recab . [3] Fue uno de los cinco alumnos principales de Rabí Akiva , llamados "los restauradores de la Ley", [4] que luego fueron ordenados por Judá ben Baba . [5] También fue alumno de Johanan ben Nuri , cuyas halajot transmitió [6] y de Eutolemus. [7] Es muy probable que haya estudiado mucho con su padre, Halafta , cuya autoridad invoca en varios casos. [8] Pero su maestro principal fue Akiva, cuyo sistema siguió en su interpretación de la Ley. [9]
Después de haber sido ordenado en violación de un edicto romano, [10] José huyó a Asia Menor , [11] donde permaneció hasta que el edicto fue derogado. Posteriormente se instaló en Usha , entonces sede del Sanedrín . Como permaneció en silencio cuando su compañero Simeón bar Yohai atacó una vez al gobierno romano en su presencia, los romanos lo obligaron a regresar a Séforis, [12] que encontró en un estado decadente. [13] Estableció allí una floreciente escuela; y parece que murió allí. [14]
El gran aprendizaje de José atrajo a tantos alumnos que las palabras "seguirás lo que es totalmente justo" [15] se interpretaron en el sentido de "seguir a José hasta Séforis". [16] Fue muy ensalzado después de su muerte. Su alumno Judah ha-Nasi dijo: "La diferencia entre la generación de José y la nuestra es como la diferencia entre el Lugar Santísimo y el más profano". [17]
Debido a la fama de José como santo, la leyenda lo describe como habiendo conocido a Elías . [18] José, cumpliendo con la ley del levirato , se casó con la esposa de su hermano que había muerto sin hijos; tuvieron cinco hijos: Ismael , Eleazar, Menahem, Halafta (que murió en vida) y Eudemo . [19]
Ejemplificó la máxima de Abtalion : "Amar el trabajo"; [20] porque era curtidor , [21] un oficio que entonces era comúnmente despreciado. [22]
Sus decisiones legales se mencionan en la mayor parte de la Mishná , así como en la Baraita y Sifra. El Talmud de Babilonia dice que en una disputa entre el rabino José b. Halafta y el rabino Shimon Bar Yochai, la halajá sigue al rabino José b. Halafta. Así también, en cualquier disputa entre él y sus colegas, el rabino Yehuda b. 'Ilai y Rabino Meir, la regla de práctica está de acuerdo con el Rabino José. [23]
Su enseñanza fue muy sistemática. Se opuso a la controversia y declaró que el antagonismo entre las escuelas de Shamai y Hillel hacía parecer como si hubiera dos Torá. [24] En su mayor parte, José adoptó un compromiso entre dos halajistas contendientes. [25] Al igual que su maestro Akiva, José se ocupó de los puntos que a veces acompañan a las palabras en la Biblia, basando ocasionalmente sus halajot en dichos puntos. [26] En general, era liberal en sus decisiones halájicas, especialmente en la interpretación de las leyes relativas a los ayunos [27] y los votos. [28]
José también fue un destacado agadista. La conversación que mantuvo con una matrona romana , de la que resultó convencida de la superioridad de la religión judía, [29] muestra su gran habilidad para interpretar versículos bíblicos.
José es considerado el autor del Seder Olam Rabba , una crónica desde la creación hasta la época de Adriano , por lo que se le llama también conocido como " Baraita di Rabbi Jose ben Halafta". [30] Este trabajo, aunque incompleto y demasiado conciso, muestra el sistema de José para ordenar el material en orden cronológico.
José es conocido por sus dictados éticos, que son característicos, y en los que puso especial énfasis en el estudio de la Torá. [31] Una serie de dichos éticos de José [32] muestran su tendencia hacia el esenismo . Como ya se ha dicho, José se oponía a la disputa. Cuando su compañero Judah quiso excluir a los discípulos de Meïr de su escuela, José lo disuadió. [33] Uno de sus dichos característicos es: "El que anuncia la venida del Mesías, el que aborrece a los eruditos y a sus discípulos, y al falso profeta y al calumniador, no tendrá parte en el mundo futuro". [34] Según Bacher [35] esto estaba dirigido contra los cristianos hebreos .
Schechter, Salomón y M. Seligsohn. "José ben Ḥalafta." Enciclopedia judía . Funk y Wagnalls, 1901-1906; que cita:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )