El tema de la homosexualidad y el judaísmo se remonta a la Torá . Se considera tradicionalmente que el libro de Vayikra ( Levítico ) clasifica las relaciones sexuales entre varones como algo aborrecido o detestado, que puede ser objeto de pena capital por parte del actual Sanedrín según la halajá (ley judía).
La cuestión ha sido objeto de controversia dentro de las denominaciones judías modernas y ha dado lugar a debates y divisiones. Tradicionalmente, el judaísmo ha considerado las relaciones homosexuales entre varones como algo contrario al judaísmo, no a la homosexualidad en sí misma. Esta opinión a menudo todavía la mantiene el judaísmo ortodoxo .
El Comité de Leyes y Normas Judías del Judaísmo Conservador , que hasta diciembre de 2006 mantuvo la misma posición que la Ortodoxia, ha emitido desde entonces múltiples opiniones bajo su filosofía del pluralismo ; una opinión continúa siguiendo la posición ortodoxa mientras que otra liberaliza sustancialmente la visión del sexo y las relaciones homosexuales (mientras continúa considerando ciertos actos sexuales como prohibidos). [ cita requerida ]
Ramas teológicamente liberales como el judaísmo reconstruccionista , el humanista y el reformista han aceptado abiertamente la homosexualidad, las relaciones homosexuales y el matrimonio entre personas del mismo sexo .
El libro de Levítico se refiere a las prácticas sexuales homosexuales masculinas dos veces ( traducción JPS ):
Varios comentaristas creen que los versículos condenan específicamente la práctica de la sodomía (es decir, el coito anal entre dos varones). [7] [8] [9] El pensamiento rabínico apoya esta opinión, condenando la homosexualidad como un ejemplo de “coito antinatural” en comparación con el “coito natural” entre hombres y mujeres no emparentados. El coito en ambos casos sólo ocurre si existe penetración. [10]
Deuteronomio 23:17 dice a sus seguidores: “Ninguna de las hijas de Israel será kedesah , ni ninguno de los hijos de Israel será Cades ”. Esto ha sido interpretado como una prohibición a los “hijos de Israel” de servir como prostitutas homosexuales en un templo de un culto pagano . [11]
Las leyes de negiah prohíben el contacto afectuoso entre un hombre y una mujer solteros (excepto parientes cercanos), porque este contacto se considera "aproximarse" a una relación prohibida. [12] Como el sexo entre hombres homosexuales está incluido en la categoría de arayot junto con otras prohibiciones sexuales, [13] la prohibición de negiah parecería aplicarse también entre dos hombres homosexuales . Sin embargo, algunas fuentes plantean la posibilidad de que la ley pueda ser más indulgente para dos hombres que para un hombre y una mujer. [14] El consenso parece ser que el contacto entre hombres homosexuales que implica deseo sexual está prohibido rabínicamente, mientras que el contacto que no implica deseo sexual está permitido. [15]
Otro tema es la prohibición del yichud (aislamiento de dos personas juntas de manera que puedan tener relaciones sexuales). El Talmud registra un debate sobre si el yichud se aplica a dos hombres. [16] Maimónides , Tur y Shulján Aruj dictaminan con indulgencia que el yichud de dos hombres está permitido, porque "los judíos no son sospechosos de tener relaciones homosexuales". [17] Sin embargo, el Shulján Aruj recomendó evitar este tipo de yichud , "en estas generaciones en las que la gente promiscua es común" (posiblemente una referencia al uso de bailarinas-prostitutas Köçek en el Imperio Otomano en ese momento). Sin embargo, esta recomendación no fue repetida por las autoridades posteriores. [18]
Basándose en los precedentes de que el yichud puede aplicarse a dos hombres en una circunstancia en la que la conducta homosexual es una preocupación, una autoridad halájica moderna dictamina que dos hombres no pueden estar solos juntos si ambos son homosexuales. [19] También existen opiniones de que la prohibición sólo se aplica a dos hombres que tienen una relación entre sí, o que no hay ninguna prohibición técnica en absoluto si están seguros de que pueden evitar el contacto prohibido (pero aún así deberían evitar compartir un dormitorio). [15]
Al igual que muchos mandamientos similares, el castigo establecido para la violación deliberada era la pena de muerte , aunque los menores de 13 años estaban exentos de esta, como de cualquier otra pena. [20] Sin embargo, incluso en tiempos bíblicos, era muy difícil obtener una condena que condujera a este castigo prescrito. La Ley Oral Judía establece que la pena capital sería aplicable solo si dos hombres fueran sorprendidos en el acto de sexo anal , si hubiera dos testigos del acto, si los hombres involucrados fueran advertidos de que cometieron un delito capital y los dos hombres (o la parte voluntaria, en caso de violación) reconocieran posteriormente la advertencia pero continuaran participando en el acto prohibido de todos modos. De hecho, no hay ningún relato de la pena capital, con respecto a esta ley, en la historia judía.
La tradición rabínica entiende que el sistema de pena capital de la Torá no estuvo en vigor durante los últimos 2.000 años aproximadamente, en ausencia de un Sanedrín y un Templo . [21] La relativa ausencia de procesamientos antihomosexuales también está vinculada a la creencia judía de que la homosexualidad no existía en la comunidad . [10]
Las fuentes judías rabínicas clásicas no mencionan específicamente que la atracción homosexual sea inherentemente pecaminosa. De hecho, los sentimientos mentales y emocionales que experimentan dos hombres cuando tienen relaciones íntimas no son condenados. Sin embargo, sí lo son si se produce el coito, comúnmente interpretado como sexo con penetración [10] . [22] Si el hombre descubierto hace teshuvá (arrepentimiento), es decir, deja sus acciones prohibidas, se arrepiente de lo que ha hecho , se disculpa con Dios y toma la resolución vinculante de no volver a repetir esas acciones, se considera que Dios lo perdona [23] .
Aunque el lesbianismo no está prohibido explícitamente en la Biblia hebrea, las relaciones sexuales entre mujeres están prohibidas por la literatura rabínica ortodoxa . El Talmud habla del tribadismo (las mujeres frotando sus genitales, o nashim mesolelot ) sin prohibirlo explícitamente; la principal preocupación era si esta actividad eliminaba o no su condición de virgen , haciéndolas inelegibles para casarse con un miembro del sacerdocio . Sin embargo, la Sifra condenó el matrimonio entre dos mujeres, considerándolo dentro de la categoría de comportamiento extranjero licencioso que está prohibido para los judíos. [24] [25] Siguiendo este ejemplo, los códigos halájicos posteriores prohibieron el tribadismo por los mismos motivos. [26] La pena por los actos lésbicos era la flagelación, [ ¿dónde? ] en lugar de la pena de muerte. [27] Dos razones que explican esto último incluyen que el lesbianismo no está prohibido explícitamente en la Torá y la creencia de que no constituía una relación sexual. [10]
Sifra afirma: “No haréis lo mismo que hacíais en la tierra de Egipto, donde vivíais” [24] – ¿Qué harían? Un hombre se casaría con un hombre, una mujer se casaría con una mujer…” [28]
Sin embargo, algunos estudiosos contemporáneos creen que el matrimonio entre personas del mismo sexo es teóricamente permisible porque el kiddushin santifica la relación entre los cónyuges en lugar de las "intimidades sexuales" que cometen. La permisibilidad del matrimonio entre personas del mismo sexo también se compara con la permisibilidad del matrimonio entre una divorciada y un descendiente masculino de un kohen (sacerdote). Esta última es aceptada por los seguidores del judaísmo conservador porque creen que los componentes éticos del judaísmo, ejemplificados por la justicia y la compasión, prevalecen sobre los componentes legales . [10]
Las razones sugeridas por los rabinos para la prohibición del sexo homosexual entre hombres incluyen las siguientes:
Si bien existe una variedad de puntos de vista sobre la homosexualidad como una inclinación o un estado dentro de la comunidad judía ortodoxa , el judaísmo ortodoxo generalmente prohíbe la conducta homosexual. Si bien existe cierto desacuerdo sobre qué actos homosexuales masculinos se incluyen en las prohibiciones fundamentales, la mayoría del judaísmo ortodoxo coloca el sexo anal entre hombres en la categoría de yehareg ve'al ya'avor , 'morir antes que transgredir', la pequeña categoría de actos prohibidos bíblicamente (que también incluye el asesinato , la idolatría , el adulterio y el incesto ) que un judío ortodoxo está obligado, según las leyes del autosacrificio según la ley judía, a morir antes que hacerlo. [34] Según el Talmud, los actos homosexuales no están necesariamente prohibidos entre no judíos, ya que simplemente establece que los "bnei Noaj", es decir, los "descendientes de Noé" (el mundo entero) han aceptado treinta mitzvot (mandamientos) pero solo eligen practicar tres de ellos: uno, no redactan contratos matrimoniales para homosexuales; dos, no comercian con carne (humana) en el mercado; tres, tienen respeto por la Torá. [35] Aunque en pasajes de la Torá está bastante claro que los no judíos de hecho practican la homosexualidad y que les está permitido, ya que en Levítico 18:3 [36] hay una instrucción estricta de no seguir los llamados "actos de Egipto" entre los cuales también se incluía la homosexualidad. [37] También se afirmó que los cananeos participaban en actos homosexuales. [38] El modelo arquetípico en el judaísmo es la heterosexualidad marital , donde la fornicación, el celibato, el adulterio, la homosexualidad, el incesto y la bestialidad se consideran parte de un prisma continuo de maldad. [39]
En un discurso pronunciado en 1986, el Rebe de Lubavitch , Rabino Menachem Mendel Schneerson , habló de «los individuos que manifiestan una inclinación hacia una forma particular de relación física en la que se busca la gratificación libidinal con miembros del mismo género». Escribió que «la sociedad y el gobierno deben ofrecer una mano amiga a quienes padecen este problema». [40]
En una carta abierta de 2008 distribuida a los líderes de la comunidad ortodoxa, la organización Hod apeló a la comunidad ortodoxa para que los reconociera como parte de la sociedad religiosa. [41] Hasta 2013, 163 rabinos ortodoxos de Israel y del extranjero firmaron esta declaración, incluidos Yuval Cherlow , Binyamin Lau , Haim Navon, Daniel Sperber , Eliezer Melamed , Shai Piron y Yehuda Gilad . [ cita requerida ] En 2010, TorahWeb.org publicó una breve declaración de posición titulada "La visión de la Torá sobre la homosexualidad", coescrita por Rav Hershel Schachter , Rav Mordechai Willig , Rav Michael Rosensweig y Rav Mayer Twersky . [42] [ fuente no primaria necesaria ]
El 22 de julio de 2010 se publicó una "Declaración de principios sobre el lugar de los judíos con orientación homosexual en nuestra comunidad". [43] Fue escrita principalmente por Nathaniel Helfgot , Aryeh Klapper y Yitzchak Blau . Entre los firmantes se incluyen más de cien rabinos y laicos. Algunos de los partidarios más notables de la declaración son el rabino Marc Angel , cofundador de The Rabbinic Fellowship; el rabino Shlomo Riskin , fundador de Lincoln Square Synagogue , Efrat y Ohr Torah Stone Institutions ; y el rabino Avi Weiss , director del Instituto Hebreo de Riverdale , fundador de Yeshivat Chovevei Torah y Yeshivat Maharat , y cofundador de The Rabbinic Fellowship. [44]
Un edicto firmado por docenas de rabinos ortodoxos israelíes y publicado en 2016 por el grupo rabínico israelí ortodoxo moderno Beit Hillel, un grupo que promueve la inclusión en el judaísmo ortodoxo, declaró, en parte, "De acuerdo con la Torá y la halajá, los actos sexuales [entre personas del mismo sexo] están prohibidos, pero no las proclividades, y por lo tanto, las personas con tendencias homosexuales, hombres y mujeres, no tienen ninguna invalidez en la halajá o la tradición. Están obligados por los mandamientos de la Torá, pueden cumplir una obligación [ritual] en nombre del público y llevar a cabo todas las funciones de la comunidad como cualquier miembro". [45] También se afirma, en parte, que “así como es inconcebible burlarse de alguien por ser física, mental o conductualmente diferente, tampoco se debe burlar a quienes tienen tendencias homosexuales. Por el contrario, quienes los rodean –la familia y la comunidad– deben mostrar un sentimiento especial por ellos y aplicarles el mandamiento de la Torá de ‘Ama a tu prójimo como a ti mismo’ y ser diligentes en evitar la prohibición de insultar a otro”. [45]
El rabino Dr. Immanuel Jakobovits describe la opinión tradicional sobre la homosexualidad de la siguiente manera: "La ley judía [...] rechaza la idea de que la homosexualidad deba ser considerada simplemente como una enfermedad o moralmente neutral... La ley judía sostiene que ninguna ética hedonista, incluso si se llama "amor", puede justificar la moralidad de la homosexualidad más de lo que puede legitimar el adulterio o el incesto , por más genuinamente que tales actos puedan realizarse por amor y por consentimiento mutuo". [46] El rabino Norman Lamm sostuvo que algunos homosexuales (aunque no todos) deberían ser vistos como enfermos y necesitados de compasión y tratamiento, en lugar de rebeldes voluntarios que deberían ser condenados al ostracismo. Distingue entre seis variedades de homosexuales, incluidos los "homosexuales genuinos" que tienen "fuertes sentimientos eróticos preferenciales por miembros del mismo sexo", los homosexuales "transitorios" y "situacionales" que preferirían las relaciones heterosexuales pero se les niega o buscan una ganancia en la homosexualidad, y los heterosexuales que son meramente curiosos. [47]
Cuando Steven Greenberg , que recibió la ordenación rabínica ortodoxa, anunció públicamente en 1999 que era homosexual, hubo una respuesta significativa de los rabinos de todas las denominaciones reportadas en los periódicos judíos. El rabino Moshe Tendler , un rabino líder en la Yeshiva University , declaró: "Es muy triste que un individuo que asistió a nuestra yeshivá se hundiera en las profundidades de lo que consideramos una sociedad depravada". [48] Como Greenberg tiene una ordenación rabínica del seminario rabínico ortodoxo de la Yeshiva University ( RIETS ), generalmente se lo describe como el primer rabino judío ortodoxo abiertamente gay. [49] [50] [51] [52] Sin embargo, algunos judíos ortodoxos, incluidos muchos rabinos, cuestionan que sea un rabino ortodoxo. [53]
El rabino israelí ortodoxo Ron Yosef se convirtió en 2009 en el primer rabino ortodoxo israelí en salir del armario, al aparecer en Uvda ("Hecho"), el principal programa de televisión de investigación de Israel , en un episodio sobre las terapias de conversión en Israel. [54] Yosef sigue en su puesto como rabino de púlpito. [55] Yosef testificó que su congregación yemení no aceptó muy fácilmente que fuera homosexual y les llevó un tiempo aceptarlo. Yosef recibió amenazas de muerte en el año previo al tiroteo del centro gay de Tel Aviv en 2009. [56] En 2013, declaró que estaba en una relación con un hombre. [ 57] Yosef ha declarado su enfoque sobre el tema de la homosexualidad en el judaísmo de la siguiente manera: "Para mí está claro que acostarse con otro hombre está prohibido, y nuestro punto de partida es el compromiso con la halajá y la Torá . El objetivo no es buscar permiso. Pero es necesario que nos den un hombro y apoyo". [55]
En 2019, Daniel Atwood se convirtió en la primera persona ortodoxa abiertamente gay en ser ordenada rabino; fue ordenado por el rabino Daniel Landes, en Jerusalén. [58] [59] En octubre de 2023, The Forward informó sobre Shua Brick, "los expertos dicen que Brick es el primer rabino abiertamente gay en servir en el clero de una sinagoga ortodoxa en los EE. UU.", [60] explicando que Brick "dirige el programa para jóvenes, dirige el estudio de la Torá para adultos y reemplaza cuando el rabino principal está fuera de la ciudad" en la Congregación Beth Jacob en Oakland, California, donde comenzó a declararse gay a los miembros de la congregación más de un año antes de octubre de 2023. Fue ordenado por la Universidad Yeshiva . [60]
JONAH era una organización judía ex gay que se centra en la "prevención, intervención y curación de los problemas subyacentes que causan atracciones hacia personas del mismo sexo". [61] En 2012, cuatro ex clientes de JONAH demandaron a la organización por fraude, alegando que les vendió terapias que eran ineficaces y contraproducentes. [62] Poco después, ese mismo año, el Consejo Rabínico de América (RCA), una asociación profesional de más de 1.000 rabinos ortodoxos de todo el mundo, envió un correo electrónico abierto a sus miembros en el que informaba de que ya no apoyaba la terapia de conversión en general, ni a JONAH en particular. [62] En 2015, un jurado de Nueva Jersey declaró a JONAH culpable de fraude al consumidor por prometer poder cambiar los impulsos sexuales de sus clientes y determinó que sus prácticas comerciales eran abusivas. [63] Como parte de la sentencia, se requirió que JONAH cesara todas sus operaciones, pero continúa operando bajo el nombre de JIFGA a partir de 2018. [update][ 64]
Jiří Mordechai Langer , que estudió en la comunidad jasídica de Belz , llegó a Palestina en 1940. "Su reconciliación de la homosexualidad y el judaísmo implicó [...] una teología judía homosexual; [...] una sociología de la homosexualidad judía en el jasidismo". [65]
El rabino haredí Avigdor Miller defendió el asesinato de Harvey Milk , diciendo que "un gentil decente se levantó y le disparó debido a su homosexualidad extendida". [66]
El difunto Gran Rabino del Reino Unido, Jonathan Sacks, escribió el prólogo del libro del rabino Chaim Rapoport Judaísmo y homosexualidad: una visión ortodoxa auténtica . [67] En el prólogo, el rabino Sacks ha escrito: "Compasión, simpatía, empatía, comprensión: estos son elementos esenciales del judaísmo. Son lo que los judíos homosexuales que se preocupan por el judaísmo necesitan de nosotros hoy".
Se dice que el líder ortodoxo moderno, el rabino Aharon Lichtenstein, dijo que la intensidad de la condena de la homosexualidad por parte de la comunidad ortodoxa va más allá de lo que su condición de transgresión religiosa justifica, y que siente hacia las personas homosexuales "crítica, desaprobación, pero atenuada con un elemento de simpatía". [68] El rabino Steven Greenberg, por ejemplo, sostiene que hay muchos pecados considerados abominaciones en la Torá, y que los hombres homosexuales son censurados desproporcionadamente. Si bien algunas congregaciones ortodoxas modernas todavía pueden invitar a una aliyá a una persona que se sabe que no mantiene la kashrut, no siempre ocurre lo mismo con un hombre que se sabe que participa en actividades sexuales con personas del mismo sexo. [69]
En los últimos años han surgido varios grupos tanto en Estados Unidos como en Israel que buscan apoyar a quienes se identifican como ortodoxos y homosexuales; apoyar a los padres ortodoxos de niños LGBTQ ; [70] y promover la comprensión de la homosexualidad dentro de las comunidades ortodoxas y entre los rabinos ortodoxos. Estos incluyen una organización paraguas llamada Eshel , [71] la Asociación de Antiguos Alumnos de la Yeshiva Gay y Lesbiana, [72] el grupo de mujeres OrthoDykes, [73] el grupo juvenil JQYouth , [74] el grupo estadounidense-israelí con sede en Jerusalén Bat Kol [75] y el grupo israelí Hod ("Majesty"). [76] [77] En 2012, Hod realizó una campaña publicitaria contra las terapias de conversión y a favor de la autoaceptación de la comunidad homosexual religiosa en Israel. [78] Los blogs en línea y los grupos de apoyo han permitido a muchos encontrar otras personas LGBTQ ortodoxas con quienes compartir el conflicto entre las normas religiosas y sociales ortodoxas y la autoidentificación LGBT. [79]
Los rabinos ortodoxos Shmuley Boteach y Zev Farber han cuestionado la oposición de los grupos ortodoxos al reconocimiento gubernamental de los matrimonios civiles entre personas del mismo sexo (o en el caso de Boteach, a las uniones civiles sancionadas por el estado), argumentando que aunque el judaísmo no aprueba la homosexualidad, los gobiernos no deberían imponer la visión de ninguna religión en particular sobre el matrimonio, y que conferir beneficios civiles a parejas homosexuales comprometidas debería ser visto como una promoción de los valores familiares. [80] [81]
En octubre de 2010, Boteach escribió una columna de opinión en The Wall Street Journal sobre la homosexualidad, argumentando que no niega que exista una prohibición bíblica sobre las relaciones entre hombres del mismo sexo y un mandamiento para que los hombres y las mujeres se casen y tengan hijos. [82] Aun así, los entiende en contexto. [82] "Hay 613 mandamientos en la Torá... Así que cuando las parejas homosexuales judías me dicen que nunca se han sentido atraídas por miembros del sexo opuesto y están desesperadas solas, les digo: "Les quedan 611 mandamientos. Eso debería mantenerlos ocupados. Ahora, vayan y creen un hogar kosher [...] ustedes son sus hijos amados." [82] Cinco años después escribió que creía en la igualdad de todos los hijos de Dios, y ha visto demasiada homofobia en su vida. [83] Él cree que la mayor amenaza para el matrimonio no proviene del matrimonio homosexual, sino del divorcio heterosexual, que dice que afecta a la mitad de los matrimonios. [83] Se opone a la participación del gobierno en el reconocimiento del matrimonio , pero apoya las " uniones civiles " sancionadas por el estado para todos. [82] [84] [85] [86] [83] El rabino ortodoxo abierto Shmuly Yanklowitz declaró que los valores judíos de justicia, igualdad y dignidad lo llevan a apoyar la causa de los derechos de los homosexuales y a defender el matrimonio civil entre personas del mismo sexo. [87]
En noviembre de 2016, decenas de activistas LGBT protestaron en Jerusalén contra unos comentarios que, según se informa, había hecho el rabino jefe de la ciudad, el rabino Shlomo Amar, quien, según se informa, le dijo a un periódico israelí que los homosexuales eran una "abominación" y la homosexualidad un "culto". [88]
En 2017, el rabino principal de la comunidad sefardí española y portuguesa, Joseph Dweck, impartió una clase en la que describió que «toda la revolución del feminismo e incluso la homosexualidad en nuestra sociedad [...] es un desarrollo fantástico para la humanidad». Estas palabras fueron condenadas por el rabino Aaron Bassous como «falsas y equivocadas [...] corruptas de principio a fin». [89] Este asunto provocó que Dweck se retirara del Beth Din sefardí, pero no como líder comunitario. [90]
En 2019, el rabino Daniel Landes escribió: “Levítico 18:22 [...] no ha sido borrado de la Torá. Pero ese mandamiento bíblico no nos da licencia para ignorar o abusar de la importante cantidad de judíos observantes que son LGBTQ”. [91]
Los documentales cinematográficos realizados sobre los homosexuales ortodoxos en los últimos años [ ¿hasta ahora? ] incluyen Temblando ante Dios , No te quedes callado y Di amén .
Como cuestión de derecho judío y de política institucional, el judaísmo conservador ("masortí") ha luchado con cuestiones de homosexualidad desde la década de 1980.
El escritor judío conservador Herschell Matt argumentó inicialmente que los homosexuales pueden ser excusados porque el judaísmo reconoce la "restricción" como una excusa válida para desobedecer la ley. Sin embargo, Matt luego pasó a apoyar abiertamente la homosexualidad, considerándola parte del orden natural. El rabino conservador Robert Kirshchner afirma que los judíos han adaptado históricamente sus leyes a nuevas circunstancias, lo que indica que se han adaptado a la homosexualidad. [92]
En el judaísmo conservador , el Comité de Leyes y Normas Judías (CJLS, por sus siglas en inglés) de la Asamblea Rabínica toma las decisiones del movimiento en relación con la ley judía . En 1992, la acción del CJLS afirmó su prohibición tradicional de la conducta homosexual, la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo y la ordenación de clérigos abiertamente homosexuales, lesbianas y bisexuales. Sin embargo, estas prohibiciones se volvieron cada vez más controvertidas dentro del movimiento conservador.
En 2006, la CJLS cambió su posición y allanó el camino para cambios significativos en las políticas del movimiento conservador hacia la homosexualidad. El 6 de diciembre de 2006, la CJLS adoptó tres responsa distintas que reflejaban enfoques muy diferentes sobre el tema. Una responsa liberalizó sustancialmente el enfoque del judaísmo conservador, incluyendo la eliminación de la mayoría (pero no todas) de las prohibiciones clásicas sobre la conducta homosexual y permitió la bendición de las uniones homosexuales y la ordenación de clérigos abiertamente gays/lesbianas/bisexuales. Otras dos conservaron por completo las prohibiciones tradicionales. Bajo las reglas del movimiento conservador, la adopción de múltiples opiniones permite a los rabinos, congregaciones y escuelas rabínicas conservadoras individuales seleccionar qué opinión aceptar y, por lo tanto, elegir individualmente si mantener una prohibición tradicional sobre la conducta homosexual o permitir las uniones y el clero abiertamente gays/lesbianas/bisexuales.
El responsum liberalizador, adoptado como opinión mayoritaria por 13 de los 25 votos, fue escrito por los rabinos Elliot N. Dorff , Daniel Nevins y Avram Reisner. Levantó la mayoría de las restricciones a la conducta homosexual y abrió el camino a la ordenación de rabinos y cantores abiertamente gays/lesbianas/bisexuales y la aceptación de las uniones homosexuales, pero no llegó a reconocer religiosamente el matrimonio entre personas del mismo sexo. El responsum invocó el principio talmúdico de kavod habriyot , que los autores tradujeron como "dignidad humana", como autoridad para este enfoque. El responsum mantuvo una prohibición del sexo anal entre hombres, que describió como el único acto homosexual prohibido bíblicamente. Este acto sigue siendo un delito yehareg ve'al ya'avor (" morir antes que transgredir ") según la decisión. [93]
Se adoptaron dos responsa tradicionalistas. Una responsa del rabino Joel Roth , [94] adoptada como opinión mayoritaria por 13 votos, reafirmó una prohibición general completa de la conducta homosexual. Una segunda responsa del rabino Leonard Levy, adoptada como opinión minoritaria por 6 votos, delineó maneras para asegurar que a los gays y lesbianas se les conceda dignidad humana y un lugar respetado en las comunidades e instituciones conservadoras, manteniendo al mismo tiempo la autoridad de las prohibiciones tradicionales contra la actividad sexual entre personas del mismo sexo. [95] [96]
El Comité rechazó el tercer documento de Gordon Tucker , que habría levantado todas las restricciones a las prácticas sexuales homosexuales.
Las consecuencias de la decisión han sido variadas. Por un lado, cuatro miembros del Comité —los rabinos Joel Roth, Leonard Levy, Mayer Rabinowitz y Joseph Prouser— renunciaron al CJLS luego de la adopción del cambio. [97] [98] Por otro lado, la Escuela Ziegler de Estudios Rabínicos de la Universidad del Judaísmo (ahora la Universidad Judía Americana ) en Los Ángeles había declarado previamente que comenzaría a admitir estudiantes gays/lesbianas/bisexuales inmediatamente tan pronto como el comité de leyes aprobara una política que sancionara dicha ordenación. [99] El 26 de marzo de 2007, el Seminario Teológico Judío de América en Nueva York siguió su ejemplo y comenzó a aceptar candidatos abiertamente gays/lesbianas/bisexuales para la admisión a su programa rabínico. [100]
En junio de 2012, la rama estadounidense del judaísmo conservador aprobó formalmente las ceremonias de matrimonio entre personas del mismo sexo en una votación de 13 a 0. [101] En 2021, dos rabinos conservadores se convirtieron en el primer ejemplo conocido de dos rabinos del mismo sexo casándose entre sí. [102]
Aunque el ejemplo estadounidense fue inicialmente un caso atípico en el movimiento conservador global, ahora es el caso de que "todos los seminarios Masorti, excepto el de Argentina, aceptan estudiantes abiertamente homosexuales". [103] Desde 2014 en el Reino Unido, el movimiento Masorti ofrece una ceremonia Shutafut ("asociación") a las parejas del mismo sexo que deseen casarse en una ceremonia religiosa conservadora. El Shutafut contiene muchos de los elementos icónicos de un servicio de boda judío tradicional - la jupá , las siete bendiciones, el vino, la rotura de la copa, pero sin el acto simbólico de adquisición en una boda judía tradicional. [104]
En Israel, el jefe de la Vaad Halakha de los Masorti (equivalente a la CJLS), el rabino David Golinkin , escribió a la CJLS protestando por su reconsideración de la prohibición tradicional de la conducta homosexual. [105] Sin embargo, a pesar de la controversia dentro del movimiento israelí, en el mismo año, el Seminario Rabínico Schechter de Israel sancionó la formación de rabinos abiertamente homosexuales. [106]
El movimiento Neolog de Hungría , distinto pero considerado como una contraparte fraternal y en cierto modo un ancestro espiritual del movimiento Masorti moderno, ha estado más dividido. Aunque no abraza ni promueve el matrimonio entre personas del mismo sexo ni la plena inclusión en la vida judía, Mazsihisz, el principal organismo representativo del judaísmo Neolog, ha afirmado su oposición a la exclusión por homofobia y en 2013 despidió al director de su movimiento juvenil por hacer comentarios sobre la exclusión de los homosexuales de toda vida religiosa por su orientación sexual. [107] En 2021, el presidente de Mazsihisz tuvo que disculparse por firmar una Declaración Conjunta de las Iglesias sobre la Santidad del Matrimonio que sostenía que "la santificación de la relación mujer-hombre mediante el matrimonio es el fundamento de la dignidad humana". Entre sus críticos se encontraba el Gran Rabino de Mazsihisz y, a principios de ese mismo año, el movimiento hizo una declaración que se consideró ampliamente como una condena a las nuevas leyes húngaras que limitaban la exposición de los niños a contenidos que hicieran referencia a la homosexualidad. [108]
El rabino Bradley Artson , decano de la Escuela Rabínica de la Universidad Judía Americana , afirma haber estudiado todas las referencias que pudo encontrar sobre la actividad homosexual mencionada en los escritores griegos y latinos antiguos. Todas las citas que encontró describían un encuentro entre hombres en el que una de las partes, el amo, abusaba físicamente de otra, el esclavo. El rabino Artson no pudo encontrar un solo ejemplo en el que uno de los miembros de la pareja no fuera servil al otro. "Las relaciones homosexuales de hoy", dice el rabino Artson, "no deberían compararse con las del mundo antiguo. Conozco a demasiados individuos homosexuales, incluidos amigos cercanos y parientes, que están comprometidos entre sí en relaciones monógamas de amor a largo plazo. Conozco a demasiadas parejas del mismo sexo que son padres amorosos que crían hijos de buena descendencia [ sic ] ética. ¿Quién puede decir que sus relaciones familiares son menos santificadas a los ojos de Dios que las mías con mi esposa y nuestros hijos?" [109]
El movimiento del judaísmo reformista , la rama más grande del judaísmo en Norteamérica, ha rechazado la visión tradicional de la ley judía sobre la homosexualidad y la bisexualidad. Como tal, no prohíbe la ordenación de personas abiertamente gays, lesbianas y bisexuales como rabinos y cantores. Considera que las leyes levíticas a veces se refieren a la prostitución, por lo que se trata de una postura contra la adopción por parte de los judíos de los cultos y prácticas idólatras de la fertilidad de las naciones cananeas vecinas , en lugar de una condena general de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, la homosexualidad o la bisexualidad. Las autoridades reformistas consideran que, a la luz de lo que se considera evidencia científica actual sobre la naturaleza de la homosexualidad y la bisexualidad como orientaciones sexuales innatas, se requiere una nueva interpretación de la ley.
En 1972, Beth Chayim Chadashim , la primera sinagoga del mundo explícitamente centrada en gays y lesbianas reconocida por la comunidad judía reformista, se estableció en West Los Angeles, lo que dio lugar a la creación de una serie de congregaciones no ortodoxas en líneas similares. Beth Chayim Chadashim ahora se centra en toda la comunidad LGBT, en lugar de solo en gays y lesbianas.
En 1977, la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR), que es el principal organismo de la Unión para el Judaísmo Reformista , adoptó una resolución que pedía una legislación que despenalizara los actos homosexuales entre adultos que consintieran, y pedía el fin de la discriminación contra gays y lesbianas. [110] La resolución pedía a las organizaciones judías reformistas que desarrollaran programas para implementar esta postura. [110]
El rabino reformista Lionel Blue fue el primer rabino británico en declararse públicamente gay, lo que hizo en 1980. [111]
A finales de la década de 1980, el seminario principal del movimiento reformista, el Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion , cambió sus requisitos de admisión para permitir que personas abiertamente homosexuales y lesbianas se unieran al cuerpo estudiantil.
En 1990, la Unión para el Judaísmo Reformista anunció una política nacional que declaraba a los judíos homosexuales y lesbianas miembros plenos e iguales de la comunidad religiosa. También en 1990, el CCAR respaldó oficialmente un informe de su propio Comité Ad Hoc sobre Homosexualidad y el Rabinato. [110] Este documento de posición instaba a que "a todos los rabinos, independientemente de su orientación sexual, se les conceda la oportunidad de cumplir la vocación sagrada que han elegido". [110] El comité respaldó la opinión de que "todos los judíos son religiosamente iguales, independientemente de su orientación sexual". [110]
En 1995, el ensayo de la rabina reformista Margaret Wenig "Dando una verdadera bienvenida a los judíos homosexuales y lesbianas" se publicó en The Jewish Condition: Essays on Contemporary Judaism Honoring [Reform] Rabbi Alexander M. Schindler ; fue el primer argumento publicado ante la comunidad judía a favor del matrimonio civil para parejas homosexuales. [112] [113] [ cita requerida ]
En 1996, la CCAR aprobó una resolución que aprobaba el matrimonio civil entre personas del mismo sexo. Sin embargo, en esa misma resolución se hacía una distinción entre matrimonios civiles y matrimonios religiosos, y se establecía lo siguiente:
En 1998, un comité ad hoc del CCAR sobre sexualidad humana emitió su informe mayoritario (11 a 1, 1 abstención) en el que se afirmaba que la santidad en el matrimonio judío "puede estar presente en las relaciones comprometidas entre dos judíos del mismo sexo y que estas relaciones pueden servir como base para familias judías estables, añadiendo así fuerza a la comunidad judía". El informe pedía al CCAR que apoyara a los rabinos en la celebración de matrimonios entre personas del mismo sexo . También en 1998, el Comité de Responsa del CCAR emitió una extensa teshuvá (opinión rabínica) [115] que ofrecía una argumentación detallada en apoyo de ambos lados de la cuestión de si un rabino puede oficiar en una ceremonia de compromiso para una pareja del mismo sexo.
En marzo de 2000, la CCAR emitió una nueva resolución en la que se establecía que "por la presente decidimos que la relación de una pareja judía del mismo sexo es digna de ser afirmada mediante un ritual judío apropiado y decidimos además que reconocemos la diversidad de opiniones dentro de nuestras filas sobre esta cuestión. Apoyamos la decisión de quienes optan por oficiar rituales de unión para parejas del mismo sexo y apoyamos la decisión de quienes no lo hacen".
También en 2000, el Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion estableció el Instituto de Judaísmo, Orientación Sexual e Identidad de Género para "educar a los estudiantes del HUC-JIR sobre temas de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales para ayudarlos a desafiar y eliminar la homofobia y el heterosexismo; y para aprender herramientas para poder transformar las comunidades que encuentran en comunidades que sean inclusivas y acogedoras para los judíos LGBT". [116] Es el primer y único instituto de su tipo en el mundo judío. [116]
En 2003, la Unión para el Judaísmo Reformista aplicó retroactivamente su política pro-derechos de los gays y las lesbianas a las comunidades bisexuales y transgénero, emitiendo una resolución titulada "Apoyo a la inclusión y aceptación de las comunidades transgénero y bisexuales". [117]
También en 2003, las Mujeres del Judaísmo Reformista emitieron una declaración en la que describían su apoyo a los derechos humanos y civiles y a las luchas de las comunidades bisexuales y transgénero, y decían: "Las Mujeres del Judaísmo Reformista, en consecuencia: piden protección de los derechos civiles contra todas las formas de discriminación contra las personas bisexuales y transgénero; instan a que dicha legislación permita que las personas transgénero sean vistas ante la ley como el género con el que se identifican; y piden a las hermandades que realicen programas informativos sobre las comunidades transgénero y bisexuales". [118]
En 2009, se publicó Siddur Sha'ar Zahav , un libro de oraciones escrito para abordar las vidas y necesidades de los judíos LGBTQ, así como de los judíos heterosexuales y cisgénero . [119] [120]
En 2014, la CCAR se unió a una demanda que impugna la prohibición de Carolina del Norte sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, lo que constituye el primer desafío basado en la fe de Estados Unidos a las prohibiciones del matrimonio entre personas del mismo sexo. [121] [122]
En 2015, la rabina Denise Eger se convirtió en la primera presidenta abiertamente gay de la CCAR. [123] [124]
También en 2015, se publicó el libro de oraciones del movimiento reformista judío Mishkan HaNefesh para las Altas Fiestas ; está pensado como complemento de Mishkan T'filah . [125] Mishkan HaNefesh puede traducirse como "santuario del alma". [125] Reemplaza una línea del libro de oraciones anterior del movimiento reformista, "Puertas del arrepentimiento", que mencionaba específicamente la alegría de una novia y un novio, con la línea "regocijándose con las parejas bajo la jupá [dosel nupcial]", y agrega una tercera opción, sin género, a la forma en que los adoradores son llamados a la Torá, ofreciendo "mibeit", que en hebreo significa "de la casa de", además del tradicional "hijo de" o "hija de". [125] El Mishkan HaNefesh incluye varios conjuntos de traducciones para las oraciones tradicionales. El Salmo 23 incluye la conocida traducción "tradicional", una adaptación que se considera "sensible al género" pero que permanece fiel a la versión tradicional, una adaptación feminista de Phyllis Appell Bass, y la cuarta fue publicada en 1978 por un rabino contemporáneo. [126]
El movimiento Reconstruccionista ve la homosexualidad y la bisexualidad como expresiones normales de la sexualidad y da la bienvenida a los gays, bisexuales y lesbianas en las comunidades Reconstruccionistas para participar plenamente en todos los aspectos de la vida comunitaria. Desde 1985, el Colegio Rabínico Reconstruccionista ha admitido a candidatos abiertamente gays, bisexuales y lesbianas en sus programas rabínicos y cantoriales. En 1993, una Comisión del movimiento emitió: Homosexualidad y judaísmo: la posición reconstruccionista . [127] La Asociación Rabínica Reconstruccionista (RRA) alienta a sus miembros a oficiar en ceremonias de matrimonio/compromiso entre personas del mismo sexo, aunque la RRA no requiere que sus miembros oficien en ellas. En 2007, la Asociación Rabínica Reconstruccionista eligió como presidente al rabino Toba Spitzer , la primera persona abiertamente LGBT elegida para dirigir una asociación rabínica en los Estados Unidos. En 2011, Sandra Lawson se convirtió en la primera afroamericana abiertamente homosexual y la primera afroamericana admitida en el Colegio Rabínico Reconstruccionista ; [128] [129] fue ordenada en junio de 2018, lo que la convirtió en la primera rabina negra, mujer y abiertamente homosexual del mundo. [86] [130] [131] En 2013, la Asociación Rabínica Reconstruccionista eligió como presidente al rabino Jason Klein , el primer hombre abiertamente gay elegido para dirigir una asociación rabínica nacional de una de las principales denominaciones judías de los Estados Unidos. [132] También en 2013, la rabina Deborah Waxman fue elegida presidenta del Colegio Rabínico Reconstruccionista . [133] [134] Como presidenta, se cree que es la primera mujer y la primera lesbiana en dirigir una unión congregacional judía, y la primera rabina y la primera lesbiana en dirigir un seminario judío; El Colegio Rabínico Reconstruccionista es a la vez una unión congregacional y un seminario. [133] [135]
La Renovación Judía es un movimiento reciente en el judaísmo que busca revitalizar el judaísmo moderno con prácticas cabalísticas , jasídicas , musicales y meditativas ; se describe a sí mismo como "un movimiento mundial, transdenominacional basado en las tradiciones proféticas y místicas del judaísmo". [136] El movimiento de Renovación Judía ordena a personas de todas las orientaciones sexuales como rabinos y cantores. En 2005, Eli Cohen se convirtió en el primer rabino abiertamente gay ordenado por el Movimiento de Renovación Judía, seguido por Chaya Gusfield y la rabina Lori Klein en 2006, quienes se convirtieron en las dos primeras rabinas abiertamente lesbianas ordenadas por el movimiento de Renovación Judía. En 2007, Jalda Rebling , nacida en Ámsterdam y que ahora vive en Alemania, se convirtió en la primera cantora abiertamente lesbiana ordenada por el movimiento de Renovación Judía. [137] En 2011, la activista por los derechos bisexuales Debra Kolodny fue ordenada rabina por el movimiento de Renovación Judía y contratada como rabina de la congregación P'nai Or de Portland. [138] [139] La Declaración de Principios de ALEPH: Alianza para la Renovación Judía (y OHALAH y la Asociación de Pastores Rabínicos) establece en parte: "Damos la bienvenida y reconocemos la santidad de cada individuo independientemente de su orientación sexual o identidad de género. Reconocemos las expresiones respetuosas y mutuas de la sexualidad humana adulta como expresiones potencialmente sagradas de amor y, por lo tanto, nos esforzamos por dar la bienvenida a una variedad de constelaciones de relaciones íntimas y formas familiares, incluidas las relaciones homosexuales, lésbicas y heterosexuales, así como a las personas que eligen ser solteras". [140]
El judaísmo humanista es un movimiento dentro del judaísmo que ofrece una alternativa no teísta a la vida judía contemporánea. En 2004, la Sociedad para el Judaísmo Humanista emitió una resolución en la que apoyaba "el reconocimiento legal del matrimonio y el divorcio entre adultos del mismo sexo", y afirmaba "el valor del matrimonio entre dos adultos comprometidos con el sentido de las obligaciones, responsabilidades y consecuencias del mismo". [141] En 2010 se comprometieron a hablar abiertamente contra el acoso homofóbico. [142] La Asociación de Rabinos Humanistas también ha emitido una declaración pro-LGBT titulada "En apoyo de las diversas sexualidades e identidades de género". [143] Fue adoptada en 2003 y emitida en 2004. [143]
Los defensores de los derechos LGBT judíos y el clero solidario han creado varias instituciones dentro de la vida judía para dar cabida a los feligreses homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgénero. Beth Chayim Chadashim , fundada en 1972 en West Los Angeles, fue la primera sinagoga del mundo explícitamente centrada en los homosexuales y las lesbianas reconocida por la comunidad judía reformista, lo que dio lugar a la creación de una serie de congregaciones no ortodoxas en líneas similares, entre ellas la Congregación Beit Simchat Torah en la ciudad de Nueva York, Bet Mishpachah en Washington, DC, y la Congregación Or Chadash en Chicago. Beth Chayim Chadashim se centra ahora en toda la comunidad LGBT, en lugar de sólo en los homosexuales y las lesbianas.
También se han creado servicios y ceremonias inclusivos para los LGBT específicos de la cultura religiosa judía, que van desde hagadot afirmativas para los LGBT para Pésaj [144] hasta un " Stonewall Shabat Seder ". [145] [146]
En octubre de 2012 se lanzó Rainbow Jews, un proyecto de historia oral que muestra las vidas de las personas judías bisexuales, lesbianas, gays y transgénero en el Reino Unido desde la década de 1950 hasta el presente. [147] Es el primer archivo del Reino Unido sobre la historia judía bisexual, lesbiana, gay y transgénero. [148]
Los Archivos Nacionales de Gays y Lesbianas de la ONE tienen, entre otras cosas, la Colección Twice Blessed, circa 1966-2000; esta colección "consiste en materiales que documentan la experiencia judía de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, circa 1966-2000, recopilada por los Archivos Judíos de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transexuales, fundados y operados por Johnny Abush". [149]
Una investigación reciente de la psicóloga sociocultural Chana Etengoff ha destacado los beneficios terapéuticos de las peticiones LGBTQ a los líderes religiosos, incluyendo la creación de significado, la acción social, la agencia y el empoderamiento. [150]
es el sexo marital; todas las demás formas de comportamiento sexual se desvían de ese ideal. Existe un continuo de malas prácticas que van desde el sexo prematrimonial hasta el celibato, el adulterio, la homosexualidad, el incesto y la bestialidad.
Herschell Matt, un pensador judío conservador, se alejó de la categoría de "enfermedad" para hablar de "desviación sexual, disfunción o anormalidad", generalmente inevitable y a menudo irremediable. Matt reconoció las razones tradicionales para condenar la homosexualidad, pero sostuvo que la Halaká (ley tradicional) reconoce la categoría de "restricción" (me'ones) que excusa a uno en circunstancias fuera de su control. Debido a que no hay posibilidad de cambio a una preferencia heterosexual, se debe considerar que el homosexual está actuando bajo "restricción". Una década después, Matt fue más allá y rechazó su propia sugerencia de que los homosexuales deberían ser tolerados porque están actuando por compulsión incontrolable. La homosexualidad es más bien parte de la creación de Dios; por lo tanto, los hombres gay y las lesbianas pueden ser ordenados para el rabinato. Matt fue más allá que muchos otros judíos conservadores, pero prácticamente todos los escritores judíos apoyan la despenalización de los actos sexuales privados. Otro rabino conservador, Robert Kirshchner, señaló que "en la interpretación de la tradición judía, donde hay una voluntad halájica, hay una manera halájica. En otras palabras, si nuestra comprensión de una situación cambia, los judíos siempre hemos encontrado una manera de hacer que la ley se adapte a nuestra nueva comprensión".
La respuesta del rabino Leonard Levy, que acepta la terapia reparativa como una posibilidad y apoya la misma política pública que el rabino Roth, alcanzó el umbral mínimo de 6 votos.
Referencias de investigación:
