Aunque son poco frecuentes, existen casos dentro de la ley judía que obligan a un judío a sacrificar su propia vida en lugar de violar una prohibición religiosa. Una de estas prohibiciones es que no se debe quitar ninguna vida, ni siquiera la propia. También existen muchas más prohibiciones rituales, lo que significa que, en circunstancias limitadas, un judío tiene que sacrificarse cuando el bien mayor exige quebrantar un mandato menor. [ Aclaración necesaria ] Esta práctica refleja la naturaleza práctica y quizás maleable de la ley judía.
En general, un judío debe violar las leyes religiosas del judaísmo ordenadas por la Biblia y, sin duda, por los rabinos , para preservar la vida humana. Este principio se conoce como ya'avor v'al ye'hareg ( יעבור ואל יהרג , "transgrede y no seas asesinado") y se aplica a prácticamente toda la ley ritual judía, incluidas las leyes más conocidas de Shabat y kashrut , e incluso a las prohibiciones más severas, como las relacionadas con la circuncisión , el jametz en Pésaj y el ayuno en Yom Kippur . Por lo tanto, la Torá generalmente afirma que pikuach nefesh ( פיקוח נפש, "la preservación de la vida humana") es primordial, y en la mayoría de las situaciones incluso la preservación de un miembro se equipara con el principio básico. Esto se debe en parte al mandato bíblico de que las leyes judías se dan "para que vivas por ellas", un mandamiento que tradicionalmente se interpreta como "... y no mueras por ellas"; la vida humana generalmente se considera más importante que guardar preceptos religiosos con riesgo de vida (o en algunos casos riesgo de daño grave). Sin embargo, tres áreas de prohibición no se pueden traspasar bajo ninguna circunstancia, ni siquiera para salvar una vida humana: actos que impliquen asesinato, algunos tipos de mala conducta sexual y la adoración de ídolos. Estas áreas son centrales para la sociedad y la humanidad, desde la perspectiva de la religión judía, y su incumplimiento es de tal magnitud que incluso bajo la amenaza de ser asesinado, uno debe negarse. A veces se hace referencia a estos informalmente como los "tres pecados capitales"; sin embargo, en realidad abarcan mucho más que unas simples tres prohibiciones. [ especificar ] El principio rector aquí es ye'hareg v'al ya'avor ( יהרג ואל יעבור , o "ser asesinado pero no transgredir").
Se considera especialmente justo a quien corre grandes riesgos o acepta grandes dificultades con el fin de observar las leyes religiosas del judaísmo sin sacrificar realmente su vida. Un acto de este tipo de autosacrificio figurativo y aceptación de las posibles consecuencias se denomina mesirat nefesh ( מסירת נפש , "entregar el alma").
El judaísmo valora mucho la vida. Por lo tanto, está permitido ignorar todos los dominios, excepto tres, de las 613 mitzvot (requisitos religiosos) del judaísmo cuando una vida está en peligro. Esta regla se basa en la declaración bíblica: "Guardad mis decretos y mis leyes para que el hombre las cumpla y viva conforme a ellas. Yo soy Dios" ( Levítico 18:5). Los rabinos dedujeron de este versículo que uno no debería morir antes que transgredir las mitzvot . Este versículo es la fuente de la doctrina de que uno no debe poner en peligro su vida para cumplir una mitzvá .
Además, Levítico 19:16 dice: "No te apoyarás en la sangre de tu prójimo". El Talmud deduce de este versículo que uno debe hacer todo lo que esté a su alcance para salvar la vida de otro judío, incluso si esto implica violar una o más de las mitzvot . Si la vida de un no judío o de un judío apóstata está en peligro, la ley no es tan clara y es tema de debate, pero ciertamente está dentro del espíritu de la ley, si no de la letra. Esto también toca las opiniones del judaísmo sobre otras religiones; ver Opiniones judías sobre el pluralismo religioso .
Yehareg ve'al ya'avor ("Que lo maten antes que transgredir") se refiere al requisito de dar la vida antes que transgredir una ley. Aunque por lo general se permite transgredir la halajá cuando una vida está en peligro, ciertas situaciones exigen que uno dé la vida.
Hay tres pecados por los cuales uno siempre requiere morir antes que transgredirlos:
El Talmud considera que los tres pecados mencionados anteriormente son excepciones . En el tratado Sanhedrin 74a, el Talmud registra: “ Rav Yojanán dijo en nombre de Rav Shimon ben Yehotzadak: ‘Se decidió por votación en el desván de la casa de Nitezeh en Lod : Por todos los pecados de la Torá, si a una persona se le dice: “Transgrede y no serás asesinado”, debe transgredir y no ser asesinado, excepto por la adoración de ídolos, las relaciones sexuales y el derramamiento de sangre”. Un judío debe sacrificar su vida en lugar de transgredir los pecados mencionados anteriormente.
La primera excepción, la idolatría , se extrapola de Deuteronomio 6:5 "Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas", lo que significa que uno debería incluso entregar su vida antes que servir a cualquier divinidad aparte de Dios .
Un ejemplo famoso se puede encontrar en el Talmud babilónico Gittin 57b, el apócrifo II Macabeos 7 y otras fuentes sobre Ana y sus siete hijos , una historia asociada con la festividad de Hanukkah . En lugar de comer cerdo , Ana desafía al rey Antíoco IV y permite que maten a sus hijos uno por uno antes de morir ella misma.
Sin embargo, esta historia relata otra excepción en la que la Halajá exige que uno entregue su vida: una situación en la que una persona se ve obligada a violar una ley con el fin de profanar la Torá. Si un gobernante no judío exige que un judío le cocine comida en Shabat, el judío está obligado a profanar el Shabat en lugar de dejar que lo maten; sin embargo, si el gobernante exige que el judío cocine comida en Shabat, no para su propio beneficio sino simplemente para deshonrar la Torá, entonces uno está obligado a entregar su vida para evitar profanar el nombre de Dios (similar a la idolatría). Ana y sus hijos actuaron de esta manera cuando se trató de comer cerdo con el fin de profanar la Torá; al permitir que los mataran, santificaron el nombre de Dios en público.
La excepción para ciertos tipos de inmoralidad sexual se extrapola de Deuteronomio 22:26. Refiriéndose al caso de una joven prometida que es violada por un hombre, dice: "Porque como cuando un hombre se levanta contra su prójimo y lo mata, así es este asunto". Por lo tanto, la Torá compara la inmoralidad sexual con el asesinato, y se requiere que uno dé su vida en lugar de cometer un asesinato, como se analiza a continuación.
Tanto en el judaísmo ortodoxo como en el judaísmo conservador , [1] los tipos de mala conducta sexual sujetos a Yehareg v'al ya'avor incluyen aquellos mencionados en el capítulo 18 de Levítico, que incluyen el adulterio con una mujer casada, [2] varios tipos de incesto, relaciones sexuales con una mujer en el estado de Niddah , bestialidad y sexo pene-anal entre hombres (violaciones de la prohibición "no te acostarás con un hombre como con una mujer, es una abominación", como lo acuerdan muchas autoridades judías ortodoxas y algunas conservadoras).
Se excluyen las prohibiciones por decreto rabínico . Los rabinos hicieron una serie de prohibiciones en materia sexual más allá de las de la Torá . El adulterio con un hombre casado, la fornicación , ciertos tipos de conducta homosexual (las autoridades ortodoxas y los tradicionalistas dentro del judaísmo conservador consideran que una gama más amplia de intimidad sexual entre hombres, incluido el sexo oral entre hombres, está prohibida, pero no está incluida en las prohibiciones de "morir antes que transgredir"), y varios aspectos de la modestia en la vestimenta y la conducta se encuentran entre estas prohibiciones rabínicas no prohibidas específicamente por Levítico 18. Aunque Maimónides considera que la conducta lésbica está prohibida bíblicamente sobre la base de Sifra sobre Levítico 18:3, no la considera una relación sexual apropiada. [3] [4] El judaísmo ortodoxo reconoce las prohibiciones rabínicas como un tipo menor de transgresión anulada por el imperativo de preservar la vida.
En 2006, el Comité de Leyes y Normas Judías del movimiento conservador , reflejando un fuerte desacuerdo entre liberales y tradicionalistas sobre el tema, aprobó dos responsa diametralmente opuestas sobre el tema de la homosexualidad. Una declaró que todas las prohibiciones rabínicas sobre el sexo anal no peneano entre hombres se levantarían formalmente y ya no serían aplicables a los judíos conservadores. La otra declaró formalmente la necesidad de que permanecieran en vigor e instruyó a los judíos conservadores a continuar observándolas. Ambos acordaron que una prohibición del sexo anal entre hombres y del adulterio con una mujer casada conservaba un carácter de morir en lugar de transgredir, e instruyó a los judíos conservadores a continuar observando las prohibiciones rabínicas sobre las relaciones sexuales entre personas de diferente sexo fuera del matrimonio (fornicación), aunque el responsum liberal también encontró que una variedad de reglas tradicionales de modestia , incluidas las prohibiciones sobre el contacto y la reclusión , ya no eran aplicables a los judíos conservadores. Bajo la filosofía del pluralismo del movimiento conservador, los rabinos locales eligen cuál de las alternativas aprobadas seguir. (Ver Homosexualidad y judaísmo conservador )
Muchas autoridades sostienen que el requisito de sacrificar la propia vida no se aplica a la conducta puramente pasiva, de modo que, por ejemplo, una mujer casada que es violada no está obligada a morir resistiéndose a la violación. Más bien, el requisito se aplica únicamente a quienes desempeñan un papel iniciador en uno de los actos sexuales prohibidos. [5] Véase Judaísmo y homosexualidad .
La excepción del asesinato se deriva de la lógica, como afirma el Talmud (sobre Pesachim 25b, Yoma 82b y Sanhedrin 74a):
Alguien se presentó ante Rava [a] y dijo: "El gobernador de la ciudad me ordenó matar a cierto hombre y amenazó con matarme si no lo hacía". Rava [a] le dijo: "En lugar de matar a otra persona, debes permitir que te maten, pues ¿cómo sabes que tu sangre es más roja que la suya? ¿Quizás su sangre sea más roja que la tuya?" [6] [7] [8]
Como hemos dicho, normalmente uno sólo está obligado a dejarse matar en virtud de las tres leyes cardinales; sin embargo, en opinión de Maimónides , ciertas otras situaciones especiales también exigen el martirio.
Según Maimónides , se requiere que uno entregue su vida para evitar profanar el nombre de Dios a través de la transgresión pública de sus mandamientos. La profanación del nombre de Dios se considera la violación más severa de la ley judía, al menos en lo que respecta al perdón celestial; por lo tanto, si el pecado se va a cometer en público (para estos fines, en presencia de diez adultos judíos varones), y el único propósito del perseguidor es que el judío transgreda la halajá , cualquier prohibición se consideraría un asunto de yehareg v'al ya'avor . (Nota: Según muchas autoridades ortodoxas, las mujeres cuentan en el minyán de diez adultos judíos requerido para constituir un "público" a los efectos del martirio público, una de varias situaciones en las que las mujeres cuentan en un minyán en el judaísmo ortodoxo [9] ).
Si no se dan estas dos condiciones, no se exige que se dé la vida, ya que el nombre de Dios no será profanado por la transgresión. Por ejemplo, si se obliga a un judío a transgredir las leyes del Shabat para obtener un beneficio personal, no se le exigirá que dé su vida. [10]
Durante un período de crisis para la fe judía (por ejemplo, si un gobierno o cualquier otro poder quiere obligar a los judíos a no ser religiosos), toda prohibición de la ley judía se convierte en yehareg ve'al ya'avor , y uno debe tener mesirat nefesh por cada mandamiento negativo o positivo, incluso cuando no se está en público. Esto se llama "correas de sandalias" y se refiere a la manera tradicional judía de ponerse el calzado (ponerse el derecho, ponerse el izquierdo, atar el izquierdo, atar el derecho). En esta situación, uno debe morir incluso por "correas de sandalias".
Sin embargo, si un gobierno o cualquier otro poder no se opone a la religión judía en sí, sino a cualquier religión, como en Rusia bajo el régimen comunista, entonces, según algunas opiniones, lo anterior no se aplica. [5]
También se considera una crisis para la fe judía cuando un requisito particular dentro de la ley judía corre el peligro de ser prohibido por un gobierno u otro poder. [11]
Hay una salvedad más: sólo los mandamientos negativos podrían ser considerados potencialmente una cuestión de yehareg v'al ya'avor ; nunca se exigiría a nadie que se sacrificara por uno de los mandamientos positivos . Puesto que abstenerse de cumplir un mandamiento positivo no implica ninguna acción específica, hacerlo no se consideraría una profanación del nombre de Dios, por lo que nunca se exigiría el autosacrificio.
Según Maimónides , en una situación en la que no se exige sacrificarse para no transgredir, hacerlo sería considerado suicidio , lo cual está fuertemente prohibido y condenado bajo la ley judía .
Seguir y sacrificar la propia vida de acuerdo con la ley de yehareg ve'al ya'avor se considera Kiddush Hashem (santificación del nombre de Dios).