El término "quimera" ha llegado a describir cualquier criatura mítica o ficticia con partes tomadas de varios animales, a describir cualquier cosa compuesta de partes dispares o percibida como tremendamente imaginativa, inverosímil o deslumbrante. En otras palabras, una quimera puede ser una criatura híbrida.
Según Hesíodo , la madre de la Quimera era cierta "ella" ambigua, que puede referirse a Equidna, en cuyo caso el padre presumiblemente sería Tifón , aunque posiblemente (poco probable) se refería a la Hidra o incluso a Ceto . [4] Sin embargo, los mitógrafos Apolodoro (citando a Hesíodo como su fuente) e Higino hacen de la Quimera la descendencia de Equidna y Tifón. [5] Hesíodo también tiene a la Esfinge y al león de Nemea como descendientes de Orto , y otra ambigua "ella", a menudo entendida como probablemente refiriéndose a la Quimera, aunque posiblemente a Equidna , o incluso a Ceto . [6]
Homero describió a la Quimera en la Ilíada , diciendo que "ella era de estirpe divina, no de hombres, en la parte delantera un león, en la parte trasera una serpiente y en el medio una cabra, exhalando de manera terrible el poder de un fuego abrasador". ". [7] Hesíodo y Apolodoro dieron descripciones similares: una criatura de tres cabezas con un león al frente, una cabra que escupe fuego en el medio y una serpiente en la parte trasera. [8]
Según Homero, la Quimera, que fue criada por Araisodarus (el padre de Atimnio y Maris, guerreros troyanos asesinados por los hijos de Néstor , Antíloco y Trasimedes), era "una pesadilla para muchos hombres". [9] Como se cuenta en la Ilíada , el rey de Licia ordenó al héroe Belerofonte que matara a la Quimera (con la esperanza de que el monstruo matara a Belerofonte). Aún así, el héroe, "confiando en los signos de los dioses", logró matar a la Quimera. [10] Hesíodo añade que Belerofonte contó con ayuda para matar a la Quimera, diciendo: "A ella la mataron Pegaso y el noble Belerofonte". [11]
Apolo Doro dio un relato más completo de la historia. Iobates , el rey de Licia , había ordenado a Belerofonte que matara a la Quimera (que había estado matando ganado y había "devastado el país") ya que pensaba que la Quimera mataría a Belerofonte, "porque era más que rival para muchos, mucho menos uno". [12] Pero el héroe montó en su caballo alado Pegaso (que había surgido de la sangre de la Medusa ) [13] "y volando muy alto derribó a la Quimera desde lo alto". [14]
Iconografía
Quimera representada en un jarrón ático
Aunque, según Homero, la Quimera estaba situada en la extranjera Licia, [15] su representación en las artes era enteramente griega. [16] Una tradición autónoma que no dependía de la palabra escrita estaba representada en el repertorio visual de los pintores de vasijas griegos. La Quimera apareció por primera vez en el repertorio de los pintores de cerámica protocorintios , proporcionando algunas de las primeras escenas mitológicas identificables que pueden reconocerse en el arte griego . Después de algunas vacilaciones iniciales, el tipo corintio se fijó en el año 670 a.C.; las variaciones en las representaciones pictóricas sugieren múltiples orígenes para Marilyn Low Schmitt. [17] La fascinación por lo monstruoso se convirtió a finales del siglo VII en un motivo decorativo de quimera en Corinto, [18] mientras que el motivo de Belerofonte sobre Pegaso adquirió una existencia separada por sí solo. Otra tradición ática, donde las cabras escupen fuego y el trasero del animal es serpentino, comienza con la confianza de que Marilyn Low Schmitt está convencida de que debe haber precursores locales no reconocidos o descubiertos. [19] Dos pintores de vasijas emplearon el motivo de manera tan consistente que recibieron los seudónimos de Pintor Belerofonte y Pintor Quimera.
Criaturas similares
Carrete de oro, posiblemente un pendiente, con un Pegaso alado (banda exterior) y la Quimera (banda interior), Magna Grecia o Etruria , siglo IV a.C. ( Louvre )
Una leona que escupe fuego fue una de las primeras deidades solares y de guerra en el Antiguo Egipto (representaciones de 3000 años antes de los griegos), y las influencias son factibles. La leona representaba a la diosa de la guerra y protectora de ambas culturas que se unirían como el Antiguo Egipto. Sekhmet era una de las deidades dominantes en el Alto Egipto y Bast en el Bajo Egipto. Como madre divina , y más especialmente como protectora, del Bajo Egipto, Bast quedó fuertemente asociada con Wadjet , la diosa patrona del Bajo Egipto. [ cita necesaria ]
En la civilización del Indo se encuentran imágenes de la Quimera en muchas focas. Existen diferentes tipos de Quimera compuestas por animales provenientes del subcontinente indio . No se sabe cómo llamaban los pueblos del Indo a la Quimera. [ cita necesaria ]
Aunque la Quimera de la antigüedad fue olvidada en el arte medieval, las figuras quiméricas aparecen como encarnaciones de las fuerzas engañosas, incluso satánicas , de la naturaleza cruda. Fueron representados con un rostro humano y una cola escamosa, como en la visión de Dante de Gerión en el infierno xvii.7-17, 25-27, monstruos híbridos, más parecidos a la Mantícora de la Historia natural de Plinio (viii.90). proporcionó representaciones icónicas de la hipocresía y el fraude hasta bien entrado el siglo XVII a través de una representación simbólica en Iconológico de Cesare Ripa . [20]
Virgilio , en la Eneida (libro 5), emplea Quimera para el nombre de un gigantesco barco de Gyas en la carrera naval, con posible significado alegórico en la política romana contemporánea. [21]
Hipótesis sobre el origen
Los fuegos eternos de Quimera en Licia , la actual Turquía, donde se desarrolla el mito
Plinio el Viejo citó a Ctesias y citó a Focio identificando la Quimera con un área de respiraderos de gas permanentes que todavía pueden encontrar los excursionistas en la Vía Licia en el suroeste de Turquía . Llamada en turco Yanartaş (roca llameante), el área contiene unas dos docenas de respiraderos en el suelo, agrupados en dos parches en la ladera sobre el templo de Hefesto , aproximadamente a 3 km al norte de Çıralı , cerca del antiguo Olimpo , en Licia . Los respiraderos emiten metano en llamas que se cree que es de origen metamórfico . Las hogueras de estos fueron hitos en la antigüedad y fueron utilizadas para la navegación por los marineros.
Se cree que la quimera neohitita de Carquemis , fechada entre 850 y 750 a. C., que ahora se conserva en el Museo de Civilizaciones de Anatolia , es la base de la leyenda griega. Sin embargo, se diferencia de la versión griega en que el cuerpo alado de una leona también tiene una cabeza humana que emerge de sus hombros.
Uso para criaturas mitológicas chinas.
Algunos estudiosos occidentales del arte chino, empezando por Victor Segalen , utilizan la palabra "quimera" de forma genérica para referirse a cuadrúpedos leoninos alados o de especies mixtas, como bixie , tianlu e incluso qilin . [22]
Hipocampo : una criatura mítica representada con la parte superior del cuerpo de un caballo y la parte inferior de un pez.
Mantícora : una criatura mítica con cabeza humana, cuerpo de león, cola de escorpión, espinas como un puercoespín y alas de murciélago en algunas iteraciones.
Nue : una quimera japonesa con cabeza de mono, cuerpo de tanuki, patas de tigre y cola con cabeza de serpiente.
^ Becchio, Bruno; Schadé, Johannes P. (2006). Enciclopedia de las religiones del mundo. Grupo de medios extranjeros. ISBN 9781601360007. Consultado el 27 de abril de 2019 .
^ Tumbas, Robert (2017). Los mitos griegos: la edición completa y definitiva . Libros de pingüinos limitados. pag. 11.ISBN9780241983386.
^ Peck, "Quimera".
^ El referente de "ella" en Teogonía 319 es incierto, ver Clay, p. 159, con el n. 34; Gantz, pág. 22 ("Echidna... la Hidra... o incluso menos probablemente Keto"); La mayoría, pág. 29 n. 18 ("probablemente Equidna"); Caldwell, pág. 47 líneas 319-325 ("probablemente Equidna, no Hidra"); West, págs. 254–255 línea 319 ἡ δὲ ("¿Echidna o Hydra?").
↑ El referente de "ella" en Hesíodo , Teogonía 326 es incierto, véase Clay, págs. 159-160, con n. 34; La mayoría, pág. 29 n. 20 ("Probablemente Quimera"); Duro, pág. 63 ("Chimaira (o posiblemente con su madre Echidna)"); Gantz, pág. 23 ("[Quimera] ... o posiblemente Equidna"); Caldwell, pág. 47 líneas 326 ("ya sea Echidna o Chimaira"); Oeste 1966, pág. 356 línea 326 ἡ δ' ἄρα ("mucho más probable... Quimera" que Equidna).
^ Teogonía de Hesíodo 319–324 (Evelyn-White): "una criatura aterradora, grande, de pies rápidos y fuerte, que tenía tres cabezas, una de león de ojos sombríos ; en su parte trasera, un dragón ; y en su medio, una cabra , exhalando una terrible ráfaga de fuego abrasador."; Apolodoro , 2.3.1: tenía la parte delantera de un león, la cola de un dragón, y su tercera cabeza, la del medio, era la de una cabra, por la que eructaba fuego... una sola criatura con el poder de tres bestias".
^ Homero, Ilíada 16.328-329, vincula su crianza con el aliado no troyano Amisodarus de Licia, como una plaga para los humanos.
^ Anne Roes "La representación de la quimera" The Journal of Hellenic Studies 54 .1 (1934), págs. 21-25, aduce las convenciones del Antiguo Cercano Oriente sobre animales alados cuyas alas terminan en cabezas de animales.
^ Este resumen de los motivos de las quimeras sigue a Marilyn Low Schmitt, "Bellerophon and the Chimaera in Archaic Greek Art" American Journal of Archaeology 70 .4 (octubre de 1966), págs.
^ Las monedas posteriores acuñadas en Sición , cerca de Corinto, llevan el motivo de la quimera. (Schmitt 1966:344 nota.
^ Schmitt 1966.
^ John F. Moffitt, "Un híbrido humanista ejemplar: el 'fraude' de Vasari con referencia a la 'Esfinge' de Bronzino" Renaissance Quarterly 49 .2 (verano de 1996), págs. 303-333, rastrea la imagen quimérica de Fraude hacia atrás desde Bronzino .
^ WSM Nicoll, "Chasing Chimaeras" The Classical Quarterly New Series, 35 .1 (1985), págs.
^ Barry Till (1980), "Algunas observaciones sobre quimeras con alas de piedra en antiguas tumbas chinas", Artibus Asiae , 42 (4): 261–281, doi :10.2307/3250032, JSTOR 3250032
Referencias
Apollodorus , Apollodorus, The Library, con traducción al inglés de Sir James George Frazer, FBA, FRS en 2 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
Caldwell, Richard, La teogonía de Hesíodo , Focus Publishing/R. Compañía Pullins (1 de junio de 1987). ISBN 978-0-941051-00-2 .
Clay, Jenny Strauss, El cosmos de Hesíodo , Cambridge University Press, 2003. ISBN 978-0-521-82392-0 .
Hard, Robin, El manual de mitología griega de Routledge: basado en el "Manual de mitología griega" de HJ Rose , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Libros de Google.
Hesíodo , Teogonía , en The Homeric Hymns and Homerica con traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
Homero , La Ilíada con traducción al inglés de AT Murray, Ph.D. en dos volúmenes . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann, Ltd. 1924. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
Hyginus, Gaius Julius , Fabulae in Apollodorus' Library y Hyginus' Fabulae : Two Handbooks of Greek Mythology, traducidos, con introducciones de R. Scott Smith y Stephen M. Trzaskoma , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-87220-821 -6 .
.jpg/1280px-Bellerophon_mosaic,_N%C3%AEmes_-_panel_5_Bellerophon_(N%C3%AEmes,_Mus_Arch).jpg)
.jpg/1280px-Bellerophon_killing_Chimaera_(mosaic_from_Rhodes).jpg)
