Los temne , también llamados atemne , témené , temné , téminè , temeni , thaimne , themne , thimni , timené , timné , timmani o timni , son un grupo étnico de África occidental . [2] [3] [4] Se encuentran predominantemente en la provincia norte de Sierra Leona. [4] Algunos temne también se encuentran en Guinea . [5] Los temne constituyen el grupo étnico más grande de Sierra Leona , con un 35,5% de la población total, que es ligeramente más grande que el pueblo mende con un 31,2%. [1] Hablan temne , que pertenece a la rama mel de las lenguas nigerino-congoleñas . [6]
Los temne son originarios de la región de Futa Jallon , en Guinea, que abandonaron sus asentamientos originales para escapar de las yihads de los fula en el siglo XV y migraron hacia el sur antes de establecerse entre la zona de los ríos Kolenté y Rokel , en Sierra Leona. [3] [5] Inicialmente practicaban su religión tradicional antes de que adoptaran el islam a través del contacto con comerciantes musulmanes de grupos étnicos vecinos. Aunque la mayoría de los temne se convirtieron al islam con el tiempo, algunos han continuado con su religión tradicional. [5]
Los temne son tradicionalmente agricultores que cultivan arroz, mandioca , mijo y nuez de cola . Sus cultivos comerciales incluyen maní y tabaco. [5] Algunos temne son pescadores, artesanos y comerciantes. La sociedad temne es patrilineal . Se caracteriza por un sistema político descentralizado con jefes de aldea y una estratificación social jerárquica endogámica. [7] [8] Los temne fueron uno de los grupos étnicos que fueron víctimas de la captura y el comercio de esclavos a través del África subsahariana y del Atlántico hacia las colonias europeas. [9] [10]
El pueblo temne constituye uno de los grupos étnicos más numerosos de Sierra Leona. Sus mayores concentraciones se encuentran en las partes noroccidental y central del país, así como en la capital costera de Freetown . [4] [11] Aunque los hablantes de temne viven principalmente en la provincia del Norte, también se los puede encontrar en varios otros países de África occidental, incluidos Guinea y Gambia . Algunos temnes han emigrado más allá de África occidental en busca de oportunidades educativas y profesionales en países como Gran Bretaña, Estados Unidos y Egipto. Los temnes están compuestos principalmente por académicos, [ cita requerida ] empresarios, agricultores y pescadores costeros. La mayoría de los temnes son musulmanes.
El pueblo temne habla temne , una lengua de la rama mel de las lenguas nigerino-congoleñas . [6] Está relacionada con la lengua baga hablada en Guinea . [6]
En 1642, una caravana de susu de 1.500 personas liderada por Touré, Fofana, Yansané, Youla y Doumbouya desde el norte, invadió la ciudad de Forécariah . Dirigida por Fode Katibi Touré y sus hermanos Fodé Boubacar Fofana y Fodé Boubacar Yansané, su misión principal era islamizar a los nativos de dicha localidad que eran del pueblo temne. Los temne, que se negaron a convertirse al Islam, fueron conquistados masivamente de su región, lo que resultó en una migración forzada al noroeste de Sierra Leona. [12]
Según Bankole Taylor, la migración de los temne a la actual Sierra Leona se remonta al siglo XI y XII, principalmente debido a la caída del Imperio Jallonkadu en lo que finalmente se convirtió en Futa Jallon . Según la tradición oral, los temne consideran que su hogar ancestral son las tierras altas de Fouta Djallon en el interior de la actual Guinea. [13] [5] En el siglo XV, su región estaba dominada por fulani, lo que provocó una migración hacia el sur de los temne al noroeste de Sierra Leona. [3] [5] Después de su migración entraron en contacto con el pueblo limba , los temnes lucharon y obligaron a los limba al noreste y a los bullom al sur. Los limba, según Alexander Kup, se habían asentado en Sierra Leona en algún momento antes de 1400 d. C. invadiendo tierras entonces habitadas posiblemente por el pueblo gbandi, empujándolos hacia el este, hacia Liberia . [14]
Los temne comenzaron a reasentarse en la parte norte del río Pamoronkoh (hoy conocido como río Rokel ). Siguieron el curso superior del río Rokel hasta el río Sierra Leona , el estuario gigante del río Rokel y Port Loko Creek , uno de los puertos naturales más grandes del continente africano. Este reasentamiento siguió siendo precario, ya que más grupos étnicos llegaron a la región para escapar de las guerras y las yihads, y cuando las guerras comenzaron dentro de Sierra Leona en los años siguientes. A mediados del siglo XVI, un ejército mandé del este, conocido como Mane o Mani, invadió y conquistó las tierras temne, y el general Farma Tami se convirtió en el gobernante de los temne. Su capital, Robaga, junto al río Sierra Leona, ahora cerca de Freetown , se convirtió en un lugar sagrado y un centro económico para los temne. [15] Los generales y capitanes mane dividieron Sierra Leona entre ellos en cuatro "reinos" principales, con varias subdivisiones dentro de cada uno. [16] Sin embargo, Kenneth C. Wylie afirma que los "reinos" fueron injertos sobre estructuras locales existentes que continuaron sobreviviendo y que influyeron en los recién llegados. [17]
Entre los siglos XVI y XVIII, llegaron también varios grupos étnicos mandé como los koranko , los susu y los yalunka . Un gobernante fula llamado fula mansa tomó el poder al sur del río Rokel. Algunos temne de la zona huyeron a Banta cerca del río Jong , y se los conoció como mabanta temne , [18] [19] mientras que los temne que aceptaron el fula mansa fueron llamados yoni temne . [20] Los orígenes precisos de los mane siguen siendo objeto de intensos debates. [21] Los mane acabarían por integrarse en los pueblos temne y bullom, además de formar el grupo étnico loko . [22]
Las primeras menciones de los temne y otros grupos étnicos de Sierra Leona se encuentran en los registros de exploradores financiados por portugueses, como los de Valentim Fernandes y Pacheco Pereira, que viajaban a lo largo de la costa de África para encontrar una ruta a la India y China. [23] Las memorias de Pereira escritas entre 1505 y 1508 mencionan palabras temne para oro ("tebongo"), agua ("'mant 'mancha") y arroz ("nack maloo", tomado del mandinga). [24] Los registros portugueses describen la cultura y la religión del pueblo temne que sus barcos conocieron como comunidades que vivían cerca del agua, adoraban ídolos hechos de arcilla y los hombres tenían sus propios dioses, mientras que las mujeres tenían los suyos propios". [24 ]
Un ciudadano portugués de Cabo Verde llamado André Álvares de Almada escribió un extenso manual sobre Sierra Leona en 1594, instando a los portugueses a colonizar la región. Este manual también describió la sociedad y la cultura de los temne en el siglo XVI. [25] El texto menciona aldeas, sus tribunales de justicia y abogados que representaban a diferentes partidos mientras usaban "máscaras grotescas", con el jefe presidiéndolos. Los culpables condenados por delitos graves, afirmó de Almada, eran asesinados o esclavizados. También describió los rituales de sucesión del jefe que incluían sangre de cabra y harina de arroz, danzas nupciales y un funeral que implicaba el entierro de los muertos dentro de la propia casa con adornos de oro. [25]
Los imperios coloniales holandés y francés no estaban interesados en Sierra Leona y dejaron la tierra Temne a los intereses de los portugueses y los ingleses. [26] El comerciante inglés Thomas Corker llegó en 1684 a la Royal African Company , iniciando la presencia entre los Temne de la influyente familia Caulker. [27]
La Yihad de Futa Jallon de principios del siglo XVIII causó una importante agitación sociopolítica entre los temne, porque desencadenó redadas de esclavos y la venta de prisioneros de guerra para el comercio transatlántico de esclavos, además de generar una importante afluencia de personas susu y yalunka del norte y el oeste. También marcó el ascenso de los reyes solima yalunka. [18] El rey temne Naimbana (también escrito Nembgana) del Reino de Koya fue hostil al comercio de esclavos hasta su muerte en 1793. [28] Estas guerras llevaron a los traficantes de esclavos europeos a los puertos de la región para comprar esclavos a los jefes africanos y a los comerciantes de esclavos, pero también atrajeron a las armadas de las potencias coloniales europeas interesadas en salvaguardar sus intereses en Sierra Leona. [29]
El rey temne, Naimbanna II , se opuso al comercio de esclavos, pero apoyó otros tipos de comercio y las relaciones amistosas con las potencias europeas. Permitió a los británicos permanecer en la península que les había cedido su subjefe, Tom . Naimbanna firmó el tratado en 1788 otorgando esta tierra a los colonos. Esto puede haber sido hecho sin darse cuenta, ya que era analfabeto y puede que no se haya dado cuenta de que los británicos tenían la intención de tomar posesión permanente del territorio. Algunas de sus acciones posteriores indican que estaba contento con la presencia de la colonia en su territorio. En 1785, también le otorgó a un oficial francés tierras en la isla de Gambia, cerca de lo que ahora es Hastings . [30]
Naimbana proporcionó tierras y mano de obra para ayudar a los negros de Nueva Escocia recién liberados que fundaron Freetown en 1792, como un reasentamiento para los antiguos esclavos liberados por activistas abolicionistas, [31] [28] así como un centro de actividad económica entre los europeos y los grupos étnicos de Sierra Leona, incluido el pueblo Temne. [ cita requerida ] Los franceses atacaron y quemaron Freetown en septiembre de 1794 durante la Guerra de la Primera Coalición . [32] [33] La ciudad fue reconstruida por los colonos negros de Nueva Escocia [31] y en 1798, Freetown tenía entre 300 y 400 casas con una arquitectura parecida a la del sur de Estados Unidos con cimientos de piedra de 3 a 4 pies con superestructuras de madera. [34] La ciudad creció hasta convertirse en un centro de abolicionistas europeos y africanos a principios del siglo XIX, que buscaban detectar y detener toda la actividad de comercio y envío de esclavos. [35] Ahora es la capital de Sierra Leona.
Después de su fundación en 1792, Freetown se convirtió en el sitio de asentamiento de esclavos liberados de Gran Bretaña ( pobres negros ), América del Norte ( negros de Nueva Escocia ), el Caribe ( cimarrones jamaicanos ) y un gran número de africanos liberados rescatados de barcos de esclavos bloqueados por el Escuadrón Naval Real . [36] [37] Estos esfuerzos habían sido inspirados y financiados por abolicionistas británicos filantrópicos , afroamericanos y misioneros cristianos. [35] Con el tiempo, 60.000 de estos africanos liberados (muchos de los cuales eran yoruba, ibo, congoleños, ashanti, bassa y otros grupos de África occidental) se unieron a los cimarrones y colonos de Nueva Escocia para reclamar Freetown como su hogar. [28] [35] Pero este centro de rápido crecimiento de hombres, mujeres y niños recién reasentados [35] fue visto ambivalentemente por los temne. Tras el reasentamiento, los africanos liberados se casaron con colonos de Nueva Escocia y cimarrones jamaicanos, y ambos grupos desarrollaron un conjunto único de costumbres y cultura basado en la fusión de las tradiciones occidentales y sus diversas herencias étnicas africanas en una nueva identidad criolla/krio . [38] [39] [31] [40] Freetown también se convirtió en un centro de actividad misionera cristiana, estableciendo escuelas e iglesias desde el sur costero. Casi al mismo tiempo, Fouta Djallon se había convertido en un destino popular para los estudios superiores y el aprendizaje islámico, y los hijos de varias familias notables eran enviados allí a estudiar. [18]
Los temne eran una fuente de madera, cacahuetes, palmiste, aceite de palma, caucho y otros productos que alimentaban el comercio entre Sierra Leona y Europa. [41] Sin embargo, el reino temne de Koya estuvo involucrado en guerras regionales entre 1807 y 1888, como con los gobernantes loko, mende y susu. Los británicos intervinieron entre los años 1830 y 1870 y organizaron numerosos ceses del fuego para ayudar a estabilizar la situación socioeconómica y el comercio. Los tratados entre los diferentes gobernantes en las tierras temne y sus alrededores fueron erráticos e intermitentes. [41] [42]
Las guerras en curso entre los diversos grupos étnicos, junto con la acción militar desde el norte por parte de los futa jalon almamate en los territorios temne, amenazaron los intereses económicos relacionados con Sierra Leona de las potencias coloniales europeas. Los franceses y los británicos intervinieron militarmente, con los franceses expandiéndose en Guinea a principios de la década de 1880 y los británicos expandiéndose desde el sur a través de Freetown. En 1889, los franceses y los británicos habían puesto la región bajo su control efectivo, y negociaron una frontera entre la Guinea Francesa y la Sierra Leona Británica . Los territorios temne pasaron a los británicos. [41] [43]
El gobierno colonial británico gobernaba directamente las tierras temne, hizo cumplir sus leyes contra la esclavitud e instituyó nuevos impuestos para financiar su administración local en 1894. Esto incluía un impuesto a las chozas, similar al impuesto a la propiedad en boga en Inglaterra. Este impuesto debía entrar en vigor el 1 de enero de 1898. [44] Un impuesto similar había existido en Sierra Leona antes de 1872, que el gobernador británico John Pope Hennessy había abolido dentro de la colonia de Sierra Leona cedida entonces por el rey temne a los británicos. Los franceses también introdujeron un impuesto similar en Guinea, al mismo tiempo, pero exigían que los jefes lo recaudaran. El nuevo impuesto de los británicos revirtió su antigua decisión, y decidieron cobrar el impuesto directamente al pueblo. Esto desencadenó una respuesta temne que los historiadores llaman rebelión o guerra de impuestos a las chozas de 1898. [44]
Entre el momento en que Gran Bretaña anunció el impuesto y su entrada en vigor, la oposición organizada contra el mismo fue en aumento. Muchos jefes temne dijeron a los británicos que su pueblo no lo aceptaría y solicitaron al gobernador del protectorado de Sierra Leona que lo derogara. Aun así, los británicos ignoraron la petición, asumieron que los jefes carecían de cooperación mutua para cualquier acción concertada seria y pidieron a sus recaudadores que siguieran adelante. Además, los británicos eximieron a Freetown y a sus propios funcionarios de tener que pagar un impuesto equivalente. [45] [46]
A mediados de 1898, las suposiciones británicas resultaron erróneas, el pueblo Temne se había negado a pagar el nuevo impuesto y lanzó una guerra coordinada. Un notable jefe musulmán llamado Bai Bureh envió una carta firmada a los británicos en diciembre de 1898 declarando que el impuesto era una carga pesada, y la prohibición británica de "no volver a canjear esclavos, no volver a comprar, ni volver a dar en prenda" bajo pena de cárcel era inaceptable. [47] La respuesta militar del jefe Temne contra los británicos coloniales en 1898, afirma Michael Crowder , un profesor de Historia especializado en África Occidental, fue una protesta no solo contra el impuesto a las chozas sino contra una serie de leyes que habían desafiado los sistemas sociales arraigados dentro de la sociedad Temne. [47] Bai Bureh era en parte descendiente del pueblo Loko , se convirtió en uno de los jefes del pueblo Temne y desempeñó un papel clave en la coordinación de la respuesta militar a los británicos. Su papel en el desafío a las leyes británicas en su época, y su efecto en el pueblo Temne, ha sido ampliamente estudiado. [47] [46]
Después de que Sierra Leona obtuvo su independencia en 1961, el pueblo temne y el pueblo mende han competido a menudo por poderes de representación, siendo los dos grupos étnicos más grandes y representando cada uno entre el 30% y el 35% de la población del país. [48]
Los temne practicaban originalmente una religión politeísta tradicional que incluía la creencia en un Ser Supremo . [49] Después de su migración desde su hogar ancestral de Guinea, provocada por las invasiones de los vecinos fulani a principios del siglo XV, [3] [5] los temne se reasentaron en el norte de Sierra Leona. Allí, los temne entraron en contacto renovado con los musulmanes a medida que la influencia del Islam crecía en África occidental. Las estimaciones varían entre cuándo los temne comenzaron a convertirse al Islam . Los exploradores y comerciantes portugueses del siglo XV registraron contactos con pueblos musulmanes. Los primeros comerciantes, guerreros y hombres santos trajeron el Islam al área de los temne a través de otros grupos étnicos. [50] [51] Según John Shoup, el Islam fue traído en el siglo XVII por los comerciantes mende del sur, [3] y según Rosalind Shaw fue traído a principios del siglo XVIII, [50] por los susu del norte y los mandinga y fulani del noreste. [51]
Las conversiones entre los temne al islam se produjeron durante los siglos XVIII y XIX. [50] En las partes septentrionales de Sierra Leona, cerca de Futa Djallon, las conversiones eran casi completas y los cacicazgos eran islámicos. Sin embargo, en las partes sudorientales del territorio temne (Sierra Leona central), según el relato personal de Shaw, la conversión de los temne ha sido semiislámica, es decir, la gente ha sincretizado el islam con las ideas religiosas tradicionales en lugar de abandonarlas por completo. Estos temne del sudeste creen en los espíritus y la adivinación , creyendo que sus espíritus ancestrales residen en una región de transición antes de pasar a la idea islámica de un paraíso o infierno eterno. Aquellos que saben leer y escribir recitan oraciones coránicas, mientras que otros ofrecen las oraciones diarias requeridas por el islam. Los que conservan sus creencias tradicionalistas ahora los clasifican entre “espíritus musulmanes” o “an-yina” (plural “e-yina”), considerados buenos, y espíritus no islámicos o “an-kerfi”, a menudo considerados malos; al mismo tiempo que enfatizan la deidad suprema “Ala” (Alá) y asignan un papel mediador clave al arcángel Jibril (Gabriel). “Lejos de reducir los conceptos de Temne, entonces, la islamización (al menos en el sudeste de Temneland) ha generado una mayor elaboración cosmológica ”, afirma Shaw. [50]
Estimaciones precisas de la cantidad de musulmanes entre los temne. Bankole Taylor afirma que entre el 90% y el 95% de los temne son musulmanes. [51] John Shoup afirma que "a principios del siglo XX, la mayoría era musulmana", [3] mientras que Sundkler y Steed afirman que "la mayoría de los temne se han convertido al islam". [52]
Los primeros misioneros cristianos llegaron a Sierra Leona con los portugueses en el siglo XVII. [53] Estos misioneros escribieron que el pueblo temne y su rey adoraban ídolos. Las memorias del jesuita Barreira afirman que había convertido y bautizado al primer grupo en 1607. [53] Según Vernon Dorjahn, las primeras misiones cristianas fueron rechazadas por las élites temne porque insistían en la monogamia, en comparación con los hogares poligínicos de los jefes y terratenientes musulmanes. [54] Estos jefes temne también se opusieron a los esfuerzos misioneros cristianos para terminar con todo el comercio de esclavos, las exportaciones de esclavos y reasentar a los esclavos liberados de los barcos negreros, las plantaciones y las situaciones domésticas. [55]
Sin embargo, el comienzo temprano no desencadenó conversiones masivas. La presencia y expansión más significativa del cristianismo dentro de los territorios temne comenzó en 1787, con el establecimiento de Freetown. Las aldeas otorgadas por el rey temne para el reasentamiento de esclavos liberados de todos los grupos étnicos, fueron modeladas para incluir misiones cristianas e iglesias de varias denominaciones como la metodista y la bautista. [56] La Sociedad Misionera de la Iglesia fundada en Londres en 1799, hizo de Freetown una de sus principales bases africanas. Los misioneros metodistas de la Sociedad Misionera Wesleyana llegaron a Freetown en 1811. Estas y otras misiones comenzaron a hacer proselitismo entre los esclavos recién asentados, el pueblo susu y el pueblo temne en su vecindario. [56] La presencia del cristianismo creció a medida que se abrieron centros de educación superior y escuelas modelo para niños en el siglo XX. El cristianismo entre los temne ha tenido sus mayores adeptos en el área de Freetown y la región sureste de la región temne. [56]
La religión tradicional de los temne implica la creencia en un Ser Supremo y Creador conocido como Kuru Masaba, [49] seguido en rango por deidades menores. [57] El término Masaba fue tomado de la frase mandinga mansa ba que significa "el gran rey". El término Kuru significa Dios, y es cognado con la palabra kur que sugiere "vejez", pero Kuru también significa "cielo" o literalmente "la morada de Dios". El término resultante Kuru Masaba significa Dios Todopoderoso para diferenciarlo de las deidades menores. [57] Según Taylor, los temne creen que no se puede acercar directamente a Kuru Masaba sino solo a través de la intercesión de espíritus ancestrales patrilineales , y se les ofrecen sacrificios cuando se solicita ayuda. Los espíritus no ancestrales, algunos considerados buenos y otros traviesos o viciosos, también reciben sacrificios para ayudar o no dañar a los vivos. [58]
Los cacicazgos participan en sociedades secretas como la Poro , la Ragbenle o la Ramena de los hombres y la Bondo de las mujeres . [8] Al igual que con la introducción del Islam siglos después, esta institución de sociedades fue introducida en la región por los pueblos mandé . Las más grandes de estas sociedades son la Poro y la Bondo, que se encuentran en el oeste, mientras que la Ragbenle, más pequeña, se encuentra en el este del territorio temne. [8] Según Kenneth Little, que escribió en los años 60, incluso la prevalencia de las sociedades Poro estaba más extendida entre los mende que entre los temne. [59]
Estas prácticas incluyen ceremonias de iniciación secretas, que son ritos de paso para niños y niñas. [60]
Los temne son tradicionalmente agricultores de productos básicos como el arroz y la mandioca, pescadores y comerciantes. Los cultivos comerciales incluyen algodón, maní, palma y nueces de cola. [4] Los clanes temne han sido numerosos, cada uno independiente, dividido en cacicazgos. Un cacicazgo contenía aldeas, con un subjefe que encabezaba una o más aldeas. El jefe generalmente heredaba el puesto, siendo descendiente del fundador de la aldea. En la Sierra Leona contemporánea, los jefes son elegidos. [4]
Algunos de los clanes del pueblo Temne han sido estratificados socialmente con un estrato de esclavos y castas. [7] [8] Sin embargo, otros clanes como el rey Temne Naimbana del Reino de Koya fueron hostiles al comercio de esclavos hasta su muerte en 1793, porque su pueblo Temne había sido víctima de incursiones de esclavos y sufría de familias destruidas. [28]
La esclavitud y el comercio de esclavos prosperaron en algunos de los territorios Temne, en parte porque estaban bien conectados con dos centros de demanda y mercados de esclavos, el primero era Futa Jallon y la región del valle del Níger, y el segundo era el puerto natural más grande y profundo de África que forma la costa de Sierra Leona, que también está conectada a sus ríos navegables. [61] El comercio de diversos bienes, así como las incursiones, capturas, tenencias y comercio de esclavos entre las tierras Temne y el interior de África occidental, ya estaban en boga antes de que llegaran los primeros exploradores europeos. [62] [63] [64] Los portugueses ya comerciaban con oro, marfil, madera, pimienta y esclavos en el siglo XVII, mientras que las potencias coloniales británica, holandesa y francesa se unieron a este comercio más tarde. [61] [65] Los esclavos estaban retenidos en clanes Temne como trabajadores agrícolas y sirvientes domésticos, y formaban la capa subordinada más baja de los estratos sociales. Las mujeres esclavizadas servían como trabajadoras domésticas, esposas y concubinas. [66]
Entre algunos clanes de los temne, había castas endogámicas de artesanos y músicos. La terminología de este sistema de estratificación social y la jerarquía arraigada pueden haber sido adoptadas entre los temne de los pueblos cercanos mandinga, fula y susu. [67] La jerarquía de castas y la estratificación social han estado más bien establecidas en las partes septentrionales de los territorios temne. [68]