Los Kalasha ( Kalasha : کالؕاشؕا, romanizado: Kaḷaṣa) , o Kalash , son un pueblo indígena indoario [8] [b] que reside en el distrito de Chitral de la provincia de Khyber-Pakhtunkhwa en Pakistán .
Se consideran únicos entre el pueblo de Pakistán. [9] [10] [11] También se les considera el grupo etnoreligioso más pequeño de Pakistán , [12] y tradicionalmente practican lo que los autores caracterizan como una forma de animismo . [13] [4] [5] [c] [6] [d] A mediados del siglo XX se intentó forzar a algunas aldeas Kalasha en Pakistán a convertirse al Islam, pero la gente luchó contra la conversión y, una vez Cuando se eliminó la presión oficial, la gran mayoría reanudó la práctica de su propia religión. [10] Sin embargo, algunos Kalasha se han convertido desde entonces al Islam, a pesar de haber sido rechazados posteriormente por su comunidad por haberlo hecho. [7] [14]
El término se utiliza para referirse a muchos pueblos distintos, incluidos los vai, los Čima-nišei, los vântä y los hablantes de ashkun y tregami . [10] Se considera que los Kalash son un pueblo indígena de Asia, y sus antepasados migraron al valle de Chitral desde otro lugar posiblemente más al sur, [9] [15] que los Kalash llaman "Tsiyam" en sus canciones y epopeyas populares. [dieciséis]
Afirman descender de los ejércitos de Alejandro que quedaron atrás de su campaña armada, aunque no existe evidencia de que haya pasado por la zona. [17] [18] [e] Algunos también los consideran descendientes del pueblo Gandhari . [19]
El vecino pueblo nuristaní de la provincia adyacente de Nuristán (históricamente conocida como Kafiristán ) de Afganistán alguna vez tuvo la misma cultura y practicó una fe muy similar a la de los Kalash, diferenciándose en algunos detalles menores. [20] [21]
Las primeras invasiones islámicas de sus tierras registradas históricamente fueron las de los ghaznavids en el siglo XI [22] , mientras que ellas mismas están atestiguadas por primera vez en 1339 durante las invasiones de Timur . [19] Nuristán se había convertido por la fuerza al Islam en 1895-1896, aunque algunas pruebas han demostrado que la gente continuó practicando sus costumbres. [23] Los Kalash de Chitral han mantenido sus propias tradiciones culturales separadas. [24]
La cultura del pueblo Kalash es única y difiere en muchos aspectos de los numerosos grupos étnicos musulmanes contemporáneos que los rodean en el noroeste de Pakistán. La naturaleza juega un papel muy importante y espiritual en su vida diaria. Como parte de su tradición religiosa se ofrecen sacrificios y se realizan fiestas para agradecer los abundantes recursos de sus tres valles. Kalasha Desh (los tres valles de Kalash) se compone de dos áreas culturales distintas, los valles de Rumbur y Bumburet forman una, y el valle de Birir la otra; El valle de Birir es el más tradicional de los dos. [25]
La mitología y el folclore Kalash se han comparado con los de la antigua Grecia , [26] pero están mucho más cerca de la mitología védica . [27] Los Kalash han fascinado a los antropólogos debido a su cultura única en comparación con el resto de esa región. [24]
La lengua Kalasha, también conocida como Kalasha-mun, es una lengua indo-aria cuyo pariente más cercano es la vecina lengua Khowar . Kalasha se hablaba anteriormente en un área más grande en el sur de Chitral, pero ahora se limita principalmente a los valles del lado occidental, habiendo perdido terreno ante Khowar. [28] [29]
Existe cierta controversia sobre lo que define las características étnicas de los Kalash. Aunque hubo una población mayor en el siglo XX, la minoría no musulmana ha visto disminuir su número durante el siglo pasado. Un líder de Kalash, Saifulla Jan, ha declarado: "Si algún Kalash se convierte al Islam, ya no puede vivir entre nosotros. Mantenemos nuestra identidad fuerte". [30] Alrededor de tres mil se han convertido al Islam o son descendientes de conversos, pero todavía viven cerca en las aldeas Kalash y mantienen su idioma y muchos aspectos de su antigua cultura. Actualmente, los jeques , o conversos al Islam, constituyen más de la mitad de la población total de habla Kalasha. [7]
Las mujeres Kalasha suelen vestir largas túnicas negras, a menudo bordadas con conchas de cauri . Por esta razón, en Chitral se les conoce como " los Kafirs Negros ". [31] Los hombres han adoptado el shalwar kameez paquistaní , mientras que los niños usan versiones pequeñas de ropa para adultos después de los cuatro años. [32] [33]
A diferencia de la cultura paquistaní circundante, los Kalasha en general no separan a hombres y mujeres ni desaprueban el contacto entre sexos. Sin embargo, las niñas y mujeres que menstrúan son enviadas a vivir en el "bashaleni", el edificio menstrual del pueblo, durante sus períodos, hasta que recuperan su "pureza". También están obligadas a dar a luz en bashaleni. También hay un ritual que restaura la "pureza" a una mujer después del parto que debe realizarse antes de que la mujer pueda regresar con su marido. El marido es un participante activo en este ritual. [34]
Las niñas son iniciadas como mujeres a la temprana edad de cuatro o cinco años y se casan a los catorce o quince años. [35] [36] Si una mujer quiere cambiar de marido, le escribirá una carta a su futuro marido informándole cuánto pagó su actual marido por ella. Esto se debe a que el nuevo marido debe pagar el doble si la quiere.
El matrimonio por fuga es bastante frecuente y afecta también a mujeres que ya están casadas con otro hombre. De hecho, la fuga de esposa se cuenta como una de las "grandes costumbres" ( ghōna dastūr ) junto con las fiestas principales. La fuga de la esposa puede conducir en algunos casos raros a una cuasi enemistad entre clanes hasta que los mediadores negocien la paz, en forma de un doble precio por la novia pagado por el nuevo marido al ex marido. [37]
Los linajes Kalash ( kam ) se separan como descendientes casaderos que se han separado por más de siete generaciones. Un rito de "romper la agnación" ( tatbře čhin ) marca que los agnados anteriores ( tatbře ) ahora son afines permitidos ( därak "socios de clan"). [37] Cada kam tiene un santuario separado en el Jēṣṭak-hān del clan , el templo a la diosa lineal o familiar Jēṣṭak . [ cita necesaria ]
Las prácticas religiosas históricas de los pueblos vecinos Pahāṛi de Nepal , Cachemira , Uttarakhand y Himachal Pradesh son similares a las del pueblo Kalash en el sentido de que "comían carne, bebían alcohol y tenían chamanes". [38] Además, el pueblo Pahāṛi "tenía reglas de exogamia de linaje que produjeron un sistema segmentario muy parecido al de Kalasha". [38] [39]
Los tres festivales principales (khawsáṅgaw) del Kalash son el Chilam Joshi a mediados de mayo, el Uchau en otoño y el Caumus en pleno invierno. [40] El dios pastoral Sorizan protege los rebaños en otoño e invierno y se le agradece en el festival de invierno, mientras que Goshidai lo hace hasta el festival Pul (pũ. de *pūrṇa, luna llena en septiembre) y se le agradece en el Joshi ( joṣi, žōši) festival en primavera. Joshi se celebra a finales de mayo de cada año. El primer día de Joshi es el "Día de la Leche", en el que los Kalash ofrecen libaciones de leche que han sido guardadas durante diez días antes del festival. [41]
El festival Kalash más importante es el Chawmos (cawmōs, ghona chawmos yat , Khowar "chitrimas" de * cāturmāsya , CDIAL 4742), que se celebra durante dos semanas en el solsticio de invierno (c. 7-22 de diciembre), al comienzo del mes chawmos mastruk . Marca el final del trabajo de campo y la cosecha del año. Implica mucha música, bailes y cabras sacrificadas para su consumo como alimento. Está dedicado al dios Balimain, que se cree que visita desde la tierra mítica de los Kalash, Tsyam (Tsiyam, tsíam), durante la duración de la fiesta. [42]
En Chaumos no se admiten personas impuras y no iniciadas; deben ser purificados agitando tizones de fuego sobre mujeres y niños y mediante un ritual de fuego especial para los hombres, en el que un chamán agita tizones de enebro sobre los hombres. Las "viejas reglas" de los dioses (Devalog, dewalōk) ya no están vigentes, como es típico en los rituales de fin de año y carnavalescos. El ritual principal de Chaumos tiene lugar en un árbol Tok, un lugar llamado el lugar de Indra, "indrunkot" o "indréyin". A veces se cree que Indrunkot pertenece al hermano de Balumain, In(dr), señor del ganado. [27]
Los hombres deben dividirse en dos grupos: los puros tienen que cantar las canciones honradas del pasado, pero los impuros cantan canciones salvajes, apasionadas y obscenas, con un ritmo completamente diferente. Esto va acompañado de un "cambio de sexo": los hombres se visten como mujeres, las mujeres como hombres (Balumain también es visto en parte como femenino y puede cambiar entre ambas formas a voluntad). [27]
En este momento crucial, los puros se debilitan y los impuros intentan apoderarse de los niños (muy puros), fingen montarlos "como un carnero sin cuernos" y proceden en procesión de serpientes. En este punto, los hombres impuros resisten y luchan. Cuando se expresa la canción "nagayrō" con la respuesta "han sarías" (de *samrīyate 'fluye juntos', CDIAL 12995), Balumain derrama todas sus bendiciones y desaparece. Da sus bendiciones a siete niños (que representan a los siete míticos de los ocho Devalog que lo recibieron a su llegada), y estos transmiten las bendiciones a todos los hombres puros. [27]
En el mito, Mahandeu había despojado a Balumain de su superioridad, cuando todos los dioses habían dormido juntos (un eufemismo) en el prado de Shawalo; por lo tanto, fue al hogar mítico de los Kalash en Tsiyam (tsíam), para regresar el año que viene como el védico Indra ( Rigveda 10.86). Si esto no hubiera sucedido, Balumain habría enseñado a los humanos cómo tener relaciones sexuales como un acto sagrado. En cambio, sólo pudo enseñarles canciones de fertilidad utilizadas en el ritual Chaumos. Llega desde el oeste, el valle de Bashgal , a principios de diciembre, antes del solsticio, y parte al día siguiente. Al principio fue rechazado por algunas personas, que fueron aniquiladas. Sin embargo, fue recibido por siete Devalog y todos fueron a varias aldeas, como la aldea de Batrik, donde lo recibieron siete jóvenes puros que se llevó consigo. Por eso hoy en día sólo se envían hombres y niños mayores a recibirlo. Balumain es el típico héroe cultural. Le contó a la gente sobre el fuego sagrado hecho con enebros, sobre la ceremonia de siembra del trigo que involucraba la sangre de una pequeña cabra y pidió un tributo de trigo (hushak) para su caballo. Finalmente, Balumain enseñó cómo celebrar el festival de invierno. Sólo fue visible durante su primera visita, ahora simplemente se siente presente. [27]
Durante el invierno, los Kalash juegan un torneo entre aldeas de Chikik Gal (juego de pelota) en el que las aldeas compiten entre sí para golpear una pelota a lo largo del valle cubierto de nieve profunda. [ cita necesaria ]
La música tradicional Kalasha consiste principalmente en instrumentos parecidos a flautas (generalmente de tono alto), cantos, poesía, palmas y el toque rítmico de tambores, que incluyen:
El pueblo Kalash es principalmente practicante de la religión tradicional Kalasha, que es una forma de animismo y culto a los antepasados mezclado con el hinduismo antiguo . [44] [4] [5] [6] [45] [ páginas necesarias ] sin embargo, una minoría se ha convertido al Islam. Según Michael Witzel , "el área del Hindukush comparte muchos de los rasgos del IIr. Mitos, rituales y sociedad [indoiraníes], y se hace eco de muchos aspectos del Rigvedic, pero difícilmente de la religión post-Rigvedic". [27] [46] La cultura y el sistema de creencias Kalash difieren de los diversos grupos étnicos que los rodean, pero son similares a los practicados por los vecinos nuristanis en el noreste de Afganistán antes de su conversión forzada al Islam. [20] [21]
Varios escritores han descrito la fe a la que se adhirieron los Kalash de diferentes maneras. Witzel describe las influencias védicas y prevédicas en la forma del hinduismo antiguo al que se adhirieron los Kalash. [27]
Los aislados Kalash han recibido fuertes influencias religiosas del Nuristán preislámico. Richard Strand , un destacado experto en lenguas del Hindu Kush, pasó tres décadas en el Hindukush. Observó lo siguiente sobre la religión nuristaní preislámica:
"Antes de su conversión al Islam, los Nuristânis practicaban una forma de hinduismo antiguo, infundido con adiciones desarrolladas localmente. Reconocían una serie de deidades de apariencia humana que vivían en el Mundo de las Deidades invisible (Kâmviri d'e lu ; cf. sánscrito deva lok' a- )." [47]
El destacado lingüista y profesor de Harvard Michael Witzel resume la fe practicada por los Kalash con esta descripción: [27]
"En el mito es particularmente el papel de Indra , su arco iris y su águila a quien disparan, el asesinato de su padre, el asesinato de la serpiente o de un demonio con muchas cabezas, y el mito central de liberar al Sol de un recinto (por Mandi < Mahān Deva ). Hay ecos del mito de Puruṣa , y está la elevación cíclica de Yama Rājan (Imra) al dios del cielo (Witzel 1984: 288 ss., pace Fussman 1977: 70).
Es importante destacar que se ha conservado la división entre dos grupos de deidades ( Devalog ) y sus matrimonios mixtos (la madre de Imra es un "gigante"), y esta dicotomía todavía se recrea en rituales y festivales, especialmente en los Chaumos. El ritual todavía es de este tipo: entre los Kalash es básicamente, aunque no siempre, sin templo, e involucra fuego, madera sagrada, tres circunvalaciones y el * hotṛ . Algunas características ya tienen su forma védica y ya no su forma de Asia Central (por ejemplo, dragón > serpiente)". [27]
Mahandeo es una deidad a la que rezan los Kalash y es conocida como Mahadev en otros idiomas del subcontinente indio en el hinduismo moderno. [48] [f]
Ciertas deidades eran veneradas sólo en una comunidad o tribu, pero una era universalmente venerada como el Creador: el antiguo dios hindú Yama Râja llamado imr'o en Kâmviri. [47] [49] Hay un dios creador, que aparece bajo varios nombres, ya no como Padre Cielo, sino como señor del mundo inferior y del cielo: Imra (* Yama Rājan), Māra 'muerte' (Nuristani) [27 ] Él (Yama rajan) es una deidad creadora llamada Dezau (ḍezáw) cuyo nombre se deriva del indoeuropeo *dheig'h 'formar' (Kati Nuristani dez 'crear', CDIAL 14621); Dezauhe también es llamado por el término pashto Khodai . Hay otras deidades, semidioses y espíritus.
Michael Witzel afirma que existe una figura parecida a Indra , a menudo llamada Indr (N., K.) o Varendr (K., waræn, werín, *aprendra). Como en el Veda , el arco iris lleva su nombre. Cuando truena, Indra está jugando al polo. Indra aparece, sin embargo, en diversas formas y "disfraces" modernos, como Sajigor (Sajigōr), también llamado Shura Verin. El santuario de Sajigor se encuentra en el valle de Rumbur . [ cita necesaria ]
Warén(dr-) o In Warīn es el dios más poderoso y peligroso. Incluso el recientemente popular Balumain (baḷimaín, K.) ha adoptado algunas de las características de Indra: viene del exterior, montado a caballo. Balumain es un héroe cultural que enseñó cómo celebrar el festival de invierno de Kalash (Chaumos). Está relacionado con Tsyam , la patria mitológica de los Kalash. Indr tiene una contraparte demoníaca, Jeṣṭan, que aparece en la tierra como un perro; los dioses (Devalog, Dewalók) son sus enemigos y le arrojan piedras, las estrellas fugaces. [27]
Otro dios, Munjem Malék (munjem 'medio'; malék del árabe malik 'rey'), es el Señor de la Tierra Media y mató, como Indra, a su padre. Mahandeo (mahandéo, cf. el nuristani Mon/Māndi), es el dios de las cosechas, y también el dios de la guerra y un negociador con la deidad más alta. [27]
Jestak (jéṣṭak, de *jyeṣṭhā, o *deṣṭrī?) es la diosa de la vida doméstica, la familia y el matrimonio. Su logia es la casa de las mujeres (Jeṣṭak Han). Dezalik (ḍizálik), la hermana de "Dezau" es la diosa del parto, el hogar y la fuerza vital; ella protege a los niños y a las mujeres. [27] Ella es similar a la Nirmali (indoiraní *nirmalikā). También es responsable de la logia Bashaleni. [ cita necesaria ]
También existe un patrón general de creencia en las hadas de las montañas Suchi (súči), que ayudan a cazar y matar enemigos, y en los Varōti (llamados vātaputrī en sánscrito), sus violentos compañeros masculinos de Suchi, lo que refleja el estilo védico posterior (y típico de Cachemira medieval). ) distinción entre Apsaras y Gandharva . Viven en las altas montañas, como el monte Kailash o Tirich Mir , pero a finales de otoño descienden a las praderas montañosas. Los Jach (j.ac.) son una categoría separada de espíritus femeninos del suelo o de lugares especiales, campos y pastos de montaña. [27]
De acuerdo con el hinduismo antiguo, el pueblo Kalasha cree en un Dios (conocido como Brahman tanto en el período pre como posvédico) con reverencia a los "dioses" menores ( Deva ) o, más acertadamente, conocidos como seres celestiales. También utilizan algunas palabras árabes y persas para referirse a Dios. [50]
Krumai es la diosa de la montaña Tirich Mir . Aparece en forma de cabra montés y se la asocia con el parto. [51]
En una leyenda, ella molestó a los otros dioses y fue perseguida por Imra, quien la arrojó a un río rápido. Krumai saltó río arriba y corrió por el acantilado, provocando la forma del acantilado con sus cascos. Ella reveló su verdadera forma y preparó un banquete para los otros dioses, y ellos la aceptaron en su panteón. [52] [ fuente autoeditada ]
Estas deidades tienen santuarios y altares a lo largo de los valles, donde frecuentemente reciben sacrificios de chivos. En 1929, como atestigua Georg Morgenstierne , tales rituales todavía los realizaban los sacerdotes Kalash, "ištikavan" 'sacerdote' (de ištikhék 'alabar a un dios'). Esta institución ha desaparecido desde entonces, pero todavía existe la prominente de los chamanes (dehar). [53] Witzel escribe que "En el ritual Kalash, las deidades son vistas, como en el ritual védico (y en el hindú Pūjā), como visitantes temporales". [27] Los santuarios de Mahandeo son una tabla de madera con cuatro cabezas de caballo talladas (el caballo es sagrado para Kalash) que se extienden, en 1929 todavía con la efigie de una cabeza humana dentro de los agujeros en la base de estos santuarios, mientras que los altares de Sajigor son de piedra y se encuentran bajo viejos enebros, robles y cedros. [27]
Se sacrificaban caballos, cabras y ovejas. El vino es una bebida sagrada de Indr, propietario de un viñedo (Indruakun, en el valle kafiristani de wama, contenía tanto un viñedo sagrado como un santuario (ídolo y altar debajo de un gran enebro) junto con 4 grandes vates tallados en rocas), que él defiende. contra los invasores. Los rituales Kalash son del tipo potlatch ; organizando rituales y festivales (hasta 12; el más alto se llama biramōr) se gana fama y estatus. Como en el Veda, la antigua clase de artesanos locales fue excluida de las funciones religiosas públicas. [27]
Hay un papel especial para los niños prepúberes, a quienes se trata con especial respeto, combinando el comportamiento presexual y la pureza de las altas montañas, donde cuidan las cabras durante los meses de verano. La pureza se enfatiza mucho y se centra alrededor de los altares, los establos de cabras, el espacio entre el hogar y la pared trasera de las casas y en los períodos festivos; cuanto más arriba en el valle, más pura es la ubicación. [27]
Por el contrario, las mujeres (especialmente durante la menstruación y el parto), así como la muerte y la descomposición y el mundo exterior (musulmán) son impuros y, al igual que en el Veda y el Avesta , se requieren muchas ceremonias de limpieza si se produce impureza. [27]
Los cuervos representan a los antepasados y frecuentemente se les alimenta con la mano izquierda (también en las tumbas), tal como en el Veda. Los muertos son enterrados sobre el suelo en ataúdes de madera ornamentados. Se erigen efigies de madera en las tumbas de personas ricas o honradas. [27] [54]
Ubicado en Khyber-Pakhtunkhwa , Pakistán , el pueblo Kalash vive en tres valles montañosos aislados: Bumburet (Kalash: Mumuret ), Rumbur ( Rukmu ) y Birir ( Biriu ). Estos valles se abren hacia el río Kunar , a unos 20 km al sur (aguas abajo) de Chitral ,
;_Tahsin_Shah_01.jpg/1280px-Kalash_of_Birir_Valley_(Coniferous_Forest);_Tahsin_Shah_01.jpg)
Los valles de Bumburet y Rumburet se unen en 35°44′20″N 71°43′40″E / 35.73889°N 71.72778°E / 35.73889; 71.72778 (1.640 m), uniéndose al Kunar en el pueblo de Ayrun ( 35°42′52″N 71°46′40″E / 35.71444°N 71.77778°E / 35.71444; 71.77778 , 1.400 m) y cada uno subida a pasos que conectan con la provincia de Nuristan en Afganistán a unos 4.500 m. [ cita necesaria ]
El valle de Birir se abre hacia Kunar en el pueblo de Gabhirat ( 35°40′8″N 71°45′15″E / 35.66889°N 71.75417°E / 35.66889; 71.75417 , 1.360 m). Un paso conecta [ cita necesaria ] los valles de Birir y Bumburet a unos 3.000 m. Las aldeas Kalash en los tres valles están situadas a una altura de aproximadamente 1.900 a 2.200 m. [ cita necesaria ]
La región es extremadamente fértil, cubre la ladera de la montaña con ricos bosques de robles y permite la agricultura intensiva, aunque la mayor parte del trabajo no se realiza con maquinaria, sino a mano. Los poderosos y peligrosos ríos que fluyen por los valles se han aprovechado para alimentar molinos y regar los campos agrícolas mediante el uso de ingeniosos canales de riego. Trigo , maíz , uvas (generalmente utilizadas para la elaboración de vino ), manzanas , albaricoques y nueces se encuentran entre los numerosos alimentos que se cultivan en la zona, junto con los excedentes de forraje utilizados para alimentar al ganado. [55]
El clima es típico de regiones elevadas sin grandes masas de agua para regular la temperatura. Los veranos son suaves y agradables con temperaturas máximas promedio entre 23 y 27 °C (73 y 81 °F). Los inviernos, por otro lado, pueden ser muy fríos, con temperaturas mínimas promedio entre 2 y 1 °C (36 y 34 °F). La precipitación media anual es de 700 a 800 mm (28 a 31 pulgadas). [ cita necesaria ]
Análisis genético del ADN del cromosoma Y (ADN-Y) por Firasat, Khaliq, et al . (2007) [57] en individuos Kalash encontraron frecuencias altas y diversas de estos haplogrupos de ADN-Y: L3a (22,7%), H1* (20,5%), R1a (18,2%), G (18,2%), J2 (9,1% ), R* (6,8%), R1* (2,3%) y L* (2,3%). [57] La relativa falta de haplogrupos Y relacionados con la estepa, así como la abundancia de ascendencia paterna del sur de Asia , contrasta con otros grupos étnicos de la región de Chitral.
Análisis genético del ADN mitocondrial (ADNmt) por Quintana-Murci, Chaix, et al . (2004) [58] afirmó que "la presencia de Eurasia occidental en la población Kalash alcanza una frecuencia del 100%", siendo los haplogrupos de ADNmt más prevalentes U4 (34%), R0 (23%), U2e (16%) y J2 (9%). El estudio afirmó que no se detectaron linajes del este o del sur de Asia y que la población Kalash está compuesta por linajes maternos de Eurasia occidental (ya que los linajes asociados son raros o están ausentes en las poblaciones circundantes). Los autores concluyeron que es probable que el Kalash tenga un origen materno euroasiático occidental. [58]
Un estudio de variantes del gen ASPM realizado por Mekel-Bobrov, Gilbert y otros . (2005) [59] encontraron que el pueblo Kalash de Pakistán tiene una de las tasas más altas del haplogrupo D ASPM recientemente evolucionado, [ se necesita aclaración ] con un 60% de aparición del alelo de aproximadamente 6.000 años. [59] También se ha demostrado que los Kalash exhiben el extremadamente raro valor de 19 alelos en el marcador autosómico D9S1120 con una frecuencia mayor que la mayoría de otras poblaciones mundiales que lo tienen. [60]
Un estudio de Rosenberg, Mahajan, et al . (2006) [56] , que emplearon pruebas genéticas entre la población Kalash, concluyeron que son una población distinta (y quizás aborigen ) con solo contribuciones menores de pueblos externos. En un análisis de conglomerado (con K = 7), los Kalash formaron un grupo, siendo los otros africanos, europeos/orientales del Medio Oriente, asiáticos del sur , asiáticos orientales, melanesios y nativos americanos . [56]
Un estudio realizado por Li, Absher y otros . (2008) [61] con genetistas que utilizaron más de 650.000 muestras de polimorfismos de un solo nucleótido (SNP) del Panel de Diversidad del Genoma Humano, encontraron linajes profundamente arraigados que podían distinguirse en el Kalash. Los resultados los mostraron agrupados dentro de las poblaciones de Asia central y meridional (en K = 7). El estudio también mostró que los Kalash eran un grupo separado, sin membresía dentro de las poblaciones europeas. [61]
Lazaridis et al. (2016) señala además que el impacto demográfico de las poblaciones relacionadas con la estepa en el sur de Asia fue sustancial. Según los resultados, los Mala , una población dalit del sur de la India con un mínimo de Ancestral del Norte de la India (ANI) a lo largo de la 'Clina India', tienen sin embargo ~ 18% de ascendencia relacionada con la estepa, lo que muestra la fuerte influencia de la ascendencia ANI en todas las poblaciones de la India. Se infiere que los Kalash de Pakistán tienen aproximadamente un 50% de ascendencia relacionada con la estepa, y el resto es del Neolítico iraní, Onge y Han. [62] [63]
Según Narasimhan, Patterson y col . (2019), [64] Se descubrió que los Kalash poseían la ascendencia ANI más alta entre las muestras de población analizadas en el estudio. [64]
Un estudio de Ayub, Mezzavilla, et al . (2015) [65] no encontraron evidencia de su supuesta ascendencia de soldados de Alejandro. El estudio, sin embargo, encontró que compartían una porción significativa de la deriva genética con MA-1 , un fósil de cazador-recolector siberiano del Paleolítico de 24.000 años de antigüedad y la cultura Yamnaya . Por lo tanto, los investigadores creen que pueden ser una antigua población euroasiática desplazada hacia el norte de la que también desciende parte de la población moderna de Europa y Oriente Medio. Sus linajes mitocondriales son predominantemente del oeste de Eurasia. Debido a su singularidad, los investigadores creían que fueron el primer grupo en separarse del linaje ancestral de la población moderna del subcontinente indio, estimado hace unos 11.800 años. [sesenta y cinco]
Las estimaciones de Qamar, Ayub, et al . (2002) de una mezcla griega del 20% al 40% en el Kalash [66] ha sido descartado por Kivisild , Rootsi y otros . (2003) [67] afirmando que:
El estudio llegó a la conclusión de que la estimación de la población Kalash realizada por Qamar, Ayub, et al .
El bloguero de genética de la revista Discover, R. Khan, ha citado repetidamente información que indica que los Kalash son parte del continuo genético del sur de Asia, sin ninguna mezcla étnica macedonia , aunque desplazada hacia el pueblo iraní. [68] [69] [70]
Un estudio de Firasat, Khaliq, et al . (2006) [71] concluyó que los Kalash carecen de haplogrupos griegos típicos como el haplogrupo 21 (E-M35) . [71]
Históricamente un pueblo de pastores de cabras y agricultores de subsistencia, los Kalasha están avanzando hacia una economía basada en el efectivo, mientras que antes la riqueza se medía en ganado y cultivos. El turismo constituye ahora una gran parte de las actividades económicas del Kalash. Para atender a estos nuevos visitantes, se han construido pequeñas tiendas y casas de huéspedes, ofreciendo un nuevo lujo a los visitantes de los valles. [72] Las personas que intentan ingresar a los valles tienen que pagar un peaje al gobierno paquistaní, que se utiliza para preservar y cuidar al pueblo Kalash y su cultura. Después de construir a mediados de los años 70 la primera carretera transitable por vehículos todo terreno en los valles de Kalasha, la gente se dedica a otras profesiones, como el turismo y se alista en el ejército, la policía y las fuerzas fronterizas. [73]
Se considera que los Kalash son un pueblo indígena de Asia, y sus antepasados migraron a Afganistán desde un lugar distante en el sur de Asia que los Kalash llaman "Tsiyam" en sus canciones y epopeyas populares. [9] Se dice que este sitio está cerca de Jalalabad y Lughman según Morgenstierne. [74]
Según sus tradiciones, los Väi son refugiados que huyeron de Kama a Waigal después del ataque de los Ghazanavids . Según las tradiciones de los Gawâr, los Väi les quitaron la tierra y emigraron al valle de Kunar . Según Strand, los Kalash de habla Askun probablemente emigraron más tarde de Nakara en Laghman al bajo Waigal. El pueblo Čima-nišei se apoderó de sus asentamientos actuales de manos de los indígenas. El pueblo Vânt son refugiados que huyeron de Tregam debido a las invasiones. Según las tradiciones Kalsha, algunos de los Väi que cazaban ritualmente un pájaro dorado cada año en un lugar actualmente llamado Râmrâm en Kunar, se establecieron allí después de no poder encontrar su presa y se convirtieron en hablantes del idioma Gawar-Bati . [10]
Shah Nadir Rais formó la dinastía Rais de Chitral. Los Rais llevaron a cabo una invasión del sur de Chitral, que en ese entonces estaba bajo el gobierno de Kalasha. [75] Las tradiciones Kalasha registran severas persecuciones y masacres a manos de Rais. Se vieron obligados a huir del valle de Chitral y los que se quedaron mientras aún practicaban su fe tuvieron que pagar tributo en especie o con trabajo de Corvée . [76] El término "Kalasha" se utilizó para designar a todo el pueblo "Kafir" en general; sin embargo, los Kalasha de Chitral no fueron considerados "verdaderos kafirs" por el pueblo Kati que fue entrevistado sobre el término en 1835. [77]
Los Kalash fueron gobernados por Mehtar de Chitral desde el siglo XVIII en adelante. Han disfrutado de una relación cordial con el principal grupo étnico de Chitral, los Kho , que son musulmanes sunitas e ismaelitas . El Estado multiétnico y multireligioso de Chitral garantiza que los Kalash puedan vivir en paz y armonía y practicar su cultura y religión. Los Kalasha estaban protegidos por los Chitralis de las incursiones afganas, quienes generalmente tampoco permitían misioneros en Kalash. Permitieron que los Kalasha se ocuparan ellos mismos de sus asuntos. [78] Los nuristani , sus vecinos en la región del antiguo Kafiristán al oeste de la frontera, fueron convertidos, bajo pena de muerte, al Islam por Amir Abdur-Rahman de Afganistán en la década de 1890 y su tierra pasó a llamarse. [79] [80]
Antes de ese evento, el pueblo de Kafiristán había rendido homenaje al Mehtar de Chitral y aceptado su soberanía. Esto llegó a su fin con el Acuerdo de Durand cuando Kafiristán cayó bajo la esfera de influencia afgana. [ cita necesaria ] Antes de la década de 1940, Kalash tenía cinco valles, los tres actuales, además de Jinjeret kuh y Urtsun al sur. La última persona Kalash en Jinjeret kuh fue Mukadar, quien falleció a principios de la década de 1940 y se encontró sin nadie que realizara los antiguos ritos. La gente del valle de Birir, justo al norte de Jinjeret, acudió al rescate con una conmovedora procesión fúnebre que todavía recuerdan con cariño los valles ahora convertidos en Kalash, disparando armas y tocando tambores mientras subían por el valle para celebrar su fallecimiento, según el vieja costumbre. [81]
Los Kalash del valle de Urtsun tenían una cultura con una gran influencia Kam del valle de Bashgul . Era conocido por sus santuarios a Waren e Imro, la versión Urtsun de Dezau, que fueron visitados y fotografiados por Georg Morgenstierne en 1929 y fueron construidos en el estilo del valle de Bashgul a diferencia de los de otros valles de Kalash. El último chamán fue un azermalik que había sido el Dehar cuando George Scott Robertson lo visitó en la década de 1890. Su hija Mranzi, que todavía vivía en la década de 1980, fue la última Kalash del valle de Urtsun que practicó la antigua religión. Se había casado con un Kalash del valle de Birir y abandonó el valle a finales de la década de 1930, cuando el valle se había convertido al Islam . A diferencia de los Kalash de los otros valles, las mujeres de Urtsun no llevaban el tocado Kup'as sino que tenían su propio P'acek, un tocado que se llevaba en ocasiones informales, y el famoso tocado con cuernos del valle de Bashgul, que se llevaba en épocas de ritos y danzas. [82] George Scott Robertson expresó la opinión de que las razas kafir dominantes como los Wai eran refugiados que huyeron a la región. Los kafires están históricamente registrados por primera vez en 1339. [19]
Al ser una minoría muy pequeña en una región musulmana, los Kalash han sido cada vez más el objetivo de algunos musulmanes proselitistas. Algunos musulmanes han alentado al pueblo Kalash a leer el Corán para convertirse al Islam. [83] [84] Los desafíos de la modernidad y el papel de los forasteros y las ONG en el cambio del medio ambiente de los valles de Kalash también se han mencionado como amenazas reales para los Kalash. [50]
Durante la década de 1970, los musulmanes y militantes locales atormentaron a los Kalash debido a la diferencia de religión y los múltiples ataques de los talibanes contra la tribu provocaron la muerte de muchos, su número se redujo a sólo dos mil. [85]
Sin embargo, la protección del gobierno condujo a una disminución de la violencia por parte de los lugareños, una disminución de los ataques de los talibanes y una gran reducción de la tasa de mortalidad infantil. Las últimas dos décadas vieron un aumento en las cifras. [86]
En los últimos tiempos, los Kalash y los ismaelitas han sido amenazados de muerte por los talibanes, las amenazas causaron indignación y horrorizaron a los ciudadanos [ verificación fallida ] en todo Pakistán y el ejército paquistaní respondió reforzando la seguridad alrededor de las aldeas Kalash, [87] la Corte Suprema también tomó intervención judicial para proteger a los Kalash bajo la cláusula de minorías étnicas de la constitución y el código penal de la ley Sharia de Pakistán, que declara ilegal que los musulmanes critiquen y ataquen a otras religiones por motivos de creencias personales. [88] La Corte Suprema calificó las amenazas de los talibanes contra las enseñanzas islámicas. [89] Imran Khan condenó la amenaza de conversiones forzadas como antiislámica. [90]
En 2017, Wazir Zada se convirtió en el primer hombre Kalasha en ganar un escaño en la Asamblea Provincial de Khyber Pakhtunkhwa . Se convirtió en miembro de la Asamblea Provincial (AP) en un escaño reservado para minorías. [91] [92] [93]
En noviembre de 2019, el pueblo Kalash recibió la visita del duque y la duquesa de Cambridge , como parte de su gira por Pakistán, y vieron allí un espectáculo de danza tradicional. [94]
Los musulmanes locales a menudo se refieren al pueblo Kalash como Kalash Kafirs y han sido objeto de incidentes cada vez mayores de asesinatos, violaciones y confiscación de sus tierras. [95] Según los Kalash, las conversiones forzadas, los robos y los ataques ponen en peligro su cultura y su fe. [95] [96] Las lápidas de Kalasha son profanadas y los caballos simbólicos tallados en los altares de Kalasha son destruidos. [97]
Aproximadamente la mitad de los Kalash practican una forma de hinduismo antiguo impregnado de antiguas creencias paganas y animistas.
Los identifica más particularmente con los Gandhari, es decir, los antiguos habitantes de lo que hoy se conoce como el país de Mohmand.
Los Kalash (que significa "negro" por las prendas negras que visten) son una tribu animista que vive en una región a veces llamada Kafiristán.
