En la teoría marxista del materialismo histórico , un modo de producción (en alemán: Produktionsweise , "la forma de producir") es una combinación específica de:
Marx dijo que la capacidad productiva de una persona y su participación en las relaciones sociales son dos características esenciales de la reproducción social, y que la modalidad particular de esas relaciones sociales en el modo de producción capitalista está inherentemente en conflicto con el desarrollo progresivo de las capacidades productivas de los seres humanos. . [1] Un concepto precursor fue el modo de subsistencia de Adam Smith , que delineaba una progresión de tipos de sociedad basada en cómo los ciudadanos de una sociedad cubrían sus necesidades materiales. [2]
Partiendo de la teoría de cuatro etapas del desarrollo humano de la Ilustración escocesa – Sociedades de caza/pastorales/agrícolas/comerciales, cada una con sus propias características socioculturales [3] , Marx articuló el concepto de modo de producción: “El modo de producción en la vida material determina el carácter general de los procesos sociales, políticos y espirituales de la vida”. [4]
Marx consideraba que la forma en que las personas se relacionan con el mundo físico y la forma en que las personas se relacionan socialmente entre sí están ligadas de maneras específicas y necesarias: “los hombres [que] producen telas, lino, seda... también producen las 'relaciones sociales'. 'En medio del cual preparan telas y lino”. [5] Las personas deben consumir para sobrevivir, pero para consumir deben producir y al producir necesariamente entran en relaciones que existen independientemente de su voluntad.
Para Marx, todo el secreto de por qué/cómo existe un orden social y las causas del cambio social debe descubrirse en el modo de producción específico que tiene una sociedad. [6] Sostuvo además que el modo de producción moldeó sustancialmente la naturaleza del modo de distribución, el modo de circulación y el modo de consumo, los cuales juntos constituyen la esfera económica. Para comprender la forma en que se distribuía y consumía la riqueza, era necesario comprender las condiciones bajo las cuales se producía.
Un modo de producción es históricamente distintivo para Marx porque constituye parte de una totalidad orgánica (o un todo autorreproducible) que es capaz de recrear constantemente sus propias condiciones iniciales y así perpetuarse de manera más o menos estable durante siglos. o incluso milenios. Al realizar plustrabajo social en un sistema específico de relaciones de propiedad, las clases trabajadoras reproducen constantemente los fundamentos del orden social. Un modo de producción normalmente determina el modo de distribución, circulación y consumo y está regulado por el Estado . Como Marx escribió a Annenkov : “Asuma etapas particulares de desarrollo en la producción, el comercio y el consumo y tendrá un orden social correspondiente, una organización correspondiente de la familia y de los rangos y clases, en una palabra, una sociedad civil correspondiente”. [7]
Sin embargo, cualquier modo de producción determinado también contendrá (en mayor o menor medida) reliquias de modos anteriores, así como semillas de otros nuevos. [8] El surgimiento de nuevas fuerzas productivas provocará conflictos en el modo de producción actual. Cuando surge un conflicto, los modos de producción pueden evolucionar dentro de la estructura actual o provocar un colapso total.
El proceso por el cual evolucionan los sistemas sociales y económicos se basa en la premisa de mejorar la tecnología. Específicamente, a medida que mejora el nivel de tecnología, las formas existentes de relaciones sociales se vuelven cada vez más insuficientes para explotar plenamente la tecnología. Esto genera ineficiencias internas dentro del sistema socioeconómico más amplio, sobre todo en forma de conflicto de clases . Los acuerdos sociales obsoletos impiden un mayor progreso social al tiempo que generan contradicciones cada vez más graves entre el nivel de tecnología (fuerzas de producción) y la estructura social (relaciones sociales, convenciones y organización de la producción) que se desarrollan hasta un punto en el que el sistema ya no puede sostenerse a sí mismo y es derrocado mediante una revolución social interna que permita el surgimiento de nuevas formas de relaciones sociales que sean compatibles con el nivel actual de tecnología (fuerzas productivas). [9]
La fuerza impulsora fundamental detrás de los cambios estructurales en la organización socioeconómica de la civilización son preocupaciones materiales subyacentes, específicamente, el nivel de tecnología y el alcance del conocimiento humano y las formas de organización social que hacen posible. Esto comprende lo que Marx denominó la concepción materialista de la historia (ver también materialismo ) y contrasta con un análisis idealista (como el criticado por Marx en Proudhon ), [10] que afirma que la fuerza impulsora fundamental detrás del cambio socioeconómico son las ideas de personas ilustradas.
Los principales modos de producción que Marx identificó incluyen el comunismo primitivo , la sociedad esclavista , el feudalismo , el capitalismo y el comunismo . En cada una de estas etapas de producción, las personas interactúan con la naturaleza y la producción de diferentes maneras. Cualquier excedente de esa producción se distribuyó de manera diferente. Marx propuso que la humanidad comenzó a vivir en sociedades comunistas primitivas , luego vinieron las sociedades antiguas como Roma y Grecia , que se basaban en una clase gobernante de ciudadanos y una clase de esclavos , luego el feudalismo que se basaba en nobles y siervos , y luego el capitalismo. que se basa en la clase capitalista ( burguesía ) y la clase trabajadora ( proletariado ). En su idea de una futura sociedad comunista, Marx explica que las clases ya no existirían y, por tanto, la explotación de una clase sobre otra queda abolida.
Marx y Engels a menudo se referían al "primer" modo de producción como comunismo primitivo . [11] En el marxismo clásico, los dos primeros modos de producción fueron el de la banda u horda tribal y el del grupo de parentesco neolítico . [12] Las bandas tribales de cazadores-recolectores representaron durante la mayor parte de la historia de la humanidad la única forma de existencia posible. El progreso tecnológico en la Edad de Piedra fue muy lento; la estratificación social era muy limitada (al igual que las posesiones personales, los terrenos de caza eran comunes); [13] y el mito, el ritual y la magia se consideran las principales formas culturales. [14] Debido a sus limitados medios de producción (caza y recolección), cada individuo solo era capaz de producir lo suficiente para sustentarse, por lo que sin ningún excedente no hay nada que explotar. Esto los hace inherentemente comunistas en las relaciones sociales, aunque primitivos en las fuerzas productivas.
El modo de producción asiático es una contribución controvertida a la teoría marxista, utilizada por primera vez para explicar las grandes construcciones de terraplenes anteriores a la época esclavista y prefeudal en la India, los valles de los ríos Éufrates y Nilo (y nombrado sobre la base de la evidencia primaria proveniente de países más grandes). Asia"). Se dice que el modo de producción asiático es la forma inicial de sociedad de clases, en la que un pequeño grupo extrae excedentes sociales mediante la violencia dirigida a comunidades de aldeas y bandas asentadas o no asentadas dentro de un dominio. Fue posible gracias a un avance tecnológico en el procesamiento de datos (escritura, catalogación y archivo [15] ), así como a los avances asociados en la estandarización de pesos y medidas, matemáticas, elaboración de calendarios e irrigación. [dieciséis]
La mano de obra explotada se extrae como trabajo forzoso durante un período de inactividad del año (lo que permite construcciones monumentales como pirámides, zigurats y antiguos baños comunales indios). La mano de obra explotada también se extrae en forma de bienes confiscados directamente a las comunidades explotadas. La principal forma de propiedad de este modo es la posesión religiosa directa de las comunidades (aldeas, bandas y aldeas, y todos los que están dentro de ellas) por parte de los dioses: en un ejemplo típico, las tres cuartas partes de la propiedad se asignarían a familias individuales, mientras que la cuarta parte restante sería trabajada para la teocracia . [17] La clase dominante de esta sociedad es generalmente una aristocracia semiteocrática que afirma ser la encarnación de los dioses en la tierra. Las fuerzas de producción asociadas con esta sociedad incluyen técnicas agrícolas básicas, construcción masiva, irrigación y almacenamiento de bienes para beneficio social (graneros). Debido al uso improductivo del excedente obtenido, estos imperios asiáticos tendían a estar condenados a caer en la decadencia. [18]
Historiadores marxistas como John Haldon y Chris Wickham han argumentado que las sociedades interpretadas por Marx como ejemplos de AMP se entienden mejor como modos de producción tributarios (TMP). El TMP se caracteriza por tener una "clase estatal" como forma específica de clase dominante, que tiene derechos exclusivos o casi exclusivos para extraer excedentes de los campesinos sobre los cuales, sin embargo, no ejerce control tenencial. [19] [20]
La revolución agrícola condujo al desarrollo de las primeras civilizaciones. Con la adopción de la agricultura al comienzo de la Revolución Neolítica y los avances tecnológicos que la acompañaron en la alfarería, la elaboración de cerveza, la panificación y el tejido, [21] se produjo un modesto aumento en la estratificación social y el nacimiento de una clase [22] con propiedad privada. mantenidos en grupos de parentesco jerárquico o clanes. [23] El animismo fue reemplazado por un nuevo énfasis en los dioses de la fertilidad; [24] y (posiblemente) al mismo tiempo tuvo lugar un paso del matriarcado al patriarcado. [25] Los avances tecnológicos en forma de herramientas de hierro baratas, acuñación y el alfabeto , y la división del trabajo entre la industria, el comercio y la agricultura, permitieron que se desarrollaran unidades nuevas y más grandes en forma de polis, [26] que llamaba a su vez por nuevas formas de agregación social. Una serie de asociaciones urbanas –formales e informales– tomaron el relevo de agrupaciones familiares y tribales anteriores. [27] La ley acordada constitucionalmente reemplazó a la vendetta [28] - un avance celebrado en nuevas formas culturales urbanas como la tragedia griega : así, como dijo Robert Fagles , “La Orestíada es nuestro rito de paso del salvajismo a la civilización... la vendetta de sangre a la justicia social”. [29]
La antigua Grecia y Roma son los ejemplos más típicos de este antiguo modo de producción. Las fuerzas de producción asociadas con este modo incluyen la agricultura avanzada (dos campos) , el uso extensivo de animales en la agricultura, la industria (minería y alfarería) y redes comerciales avanzadas. Se diferencia del modo asiático en que las formas de propiedad incluían la posesión directa de seres humanos individuales ( esclavitud ): [30] así, por ejemplo, Platón en su ciudad-estado ideal de Magnesia concibió para la clase gobernante ociosa de ciudadanos que “sus granjas han sido confiados a esclavos, quienes les proporcionan suficiente producto de la tierra para mantenerlos en una modesta comodidad”. [31] El modo de producción antiguo también se distingue por la forma en que la clase dominante generalmente evita las afirmaciones más extravagantes de ser la encarnación directa de un dios y prefiere ser descendiente de dioses, o busca otras justificaciones para su gobierno, incluidas diversas Grados de participación popular en la política.
No fue tanto la democracia, sino más bien la universalización de su ciudadanía, lo que finalmente permitió a Roma establecer un imperio urbanizado en todo el Mediterráneo, unido por carreteras, puertos, faros, acueductos y puentes, y con ingenieros, arquitectos, comerciantes. e industriales que fomentan el comercio interprovincial entre un conjunto creciente de centros urbanos. [32]
El feudalismo es el tercer modo de producción donde el principal medio de producción era la tierra. La caída del Imperio Romano Occidental devolvió a la mayor parte de Europa Occidental a la agricultura de subsistencia, salpicada de ciudades fantasma y rutas comerciales obsoletas [33] . La autoridad también estaba localizada, en un mundo de carreteras en mal estado y condiciones agrícolas difíciles. [34] La nueva forma social que, en el siglo IX, había surgido en lugar de los vínculos de familia o clan, de teocracia sagrada o ciudadanía legal, era una relación basada en el vínculo personal de vasallo a señor, cimentado por el vínculo con tenencia de la tierra en forma de feudo . [35] Este fue el modo de producción feudal , que dominó los sistemas de Occidente entre la caída del mundo clásico y el surgimiento del capitalismo. (También existen sistemas similares en la mayor parte del mundo). [ cita necesaria ] Este período también vio la descentralización de los antiguos imperios en los primeros estados-nación .
La forma primaria de propiedad es la posesión de la tierra en relaciones contractuales recíprocas, el servicio militar para los caballeros, los servicios laborales al señor del feudo por parte de campesinos o siervos vinculados y vinculados a la tierra. [36] La explotación se produce a través de un contrato recíproco (aunque en última instancia se basa en la amenaza de extracciones forzadas). [37] La clase gobernante suele ser una nobleza o aristocracia , típicamente legitimada por alguna forma concurrente de teocracia . Las principales fuerzas de producción incluyen una agricultura altamente compleja (dos, tres campos, barbecho de alfalfa y abono) con la adición de dispositivos de energía no humanos ni animales (mecanismos de relojería y molinos de viento) y la intensificación de la especialización en los oficios: artesanos. producir exclusivamente una clase especializada de producto. [ cita necesaria ]
La ideología predominante era la de un sistema jerárquico de sociedad, atenuado por el elemento de reciprocidad y contrato en el vínculo feudal. [38] Si bien, como advirtió Maitland , el sistema feudal tenía muchas variaciones, extendiéndose como lo hizo a lo largo de más de medio continente y medio milenio, [39] sin embargo, todas las muchas formas tenían en su núcleo una relación que (en el En palabras de John Burrow ) era “a la vez legal y social, militar y económica... a la vez una forma de organizar la fuerza militar, una jerarquía social, un ethos y lo que Marx llamaría más tarde un modo de producción”. [40]
Durante este período, surge y se fortalece una clase mercantil , impulsada por el afán de lucro pero impedida de desarrollar mayores ganancias por la naturaleza de la sociedad feudal, en la que, por ejemplo, los siervos están atados a la tierra y no pueden convertirse en trabajadores industriales y asalariados. Esto eventualmente precipita una época de revolución social (es decir, la Guerra Civil Inglesa y la Revolución Gloriosa de 1688, la Revolución Francesa de 1789, etc.) en la que la organización social y política de la sociedad feudal (o las relaciones de propiedad del feudalismo) son derrocadas. por una burguesía naciente . [41]
Al final de la Edad Media, el sistema feudal se había visto cada vez más vaciado por el crecimiento de las ciudades libres, la conmutación por dinero del trabajo servil, [42] la sustitución de las huestes feudales por soldados remunerados y el divorcio de los contratos de retención. de la tenencia de la tierra [43] - incluso si los privilegios feudales, la ética y los enclaves persistieran en Europa hasta el final del milenio en formas residuales. [44] Al feudalismo le sucedió lo que Smith llamó la Era del Comercio, y Marx el modo de producción capitalista , que abarca el período que va desde el mercantilismo hasta el imperialismo y más allá, y generalmente se asocia con el surgimiento de la sociedad industrial moderna y la economía de mercado global. . Marx sostenía que lo central del nuevo sistema capitalista era la sustitución de un sistema de dinero que servía como clave para el intercambio de mercancías (CMC, comercio), por un sistema de dinero que condujera (a través de las mercancías) a la reinversión del dinero en producción adicional. (MC-M', capitalismo): el nuevo y primordial imperativo social. [45]
La forma primaria de propiedad es la propiedad privada en forma de mercancías: tierra, materiales, herramientas de producción y trabajo humano, todos potencialmente mercantilizados y abiertos al intercambio en un nexo de efectivo a través de un contrato (garantizado por el Estado): como dijo Marx. En él, “el hombre mismo es llevado a la esfera de la propiedad privada”. [46] La forma principal de explotación es a través del trabajo asalariado (formalmente libre) (ver Das Kapital ), [47] siendo también posibles el peonaje por deudas, [48] la esclavitud asalariada y otras formas de explotación . La clase dominante para Marx es la burguesía , o los propietarios del capital que poseen los medios de producción , que explotan al proletariado para obtener plusvalía , ya que los proletarios sólo poseen su propia fuerza de trabajo que deben vender para sobrevivir. [49] Yuval Harari reconceptualizó la dicotomía para el siglo XXI en términos de los ricos que invierten para reinvertir y el resto que se endeuda para consumir en beneficio de los propietarios de los medios de producción. [50]
Bajo el capitalismo, las fuerzas clave de producción incluyen el sistema general de producción moderna con sus estructuras de apoyo de burocracia , democracia burguesa y, sobre todo, capital financiero . Los fundamentos ideológicos del sistema se desarrollaron a lo largo del tiempo; Frederic Jameson, por ejemplo, consideró que “la Ilustración occidental puede ser entendida como parte de una revolución cultural propiamente burguesa, en la que los valores y el discurso, los hábitos y el espacio cotidiano de el antiguo régimen fue desmantelado sistemáticamente para que en su lugar pudieran establecerse las nuevas conceptualidades, hábitos y formas de vida, y sistemas de valores de una sociedad de mercado capitalista” [51] - utilitarismo , producción racionalizada ( Weber ), capacitación y disciplina ( Foucault ). y una nueva estructura temporal capitalista. [52]
La burguesía , como afirmó Marx en El Manifiesto Comunista , ha "forjado las armas que le acarrean la muerte; también ha creado a los hombres que deben empuñar esas armas: la clase trabajadora moderna: los proletarios". [53] Los materialistas históricos creen de ahora en adelante que el proletariado moderno es la nueva clase revolucionaria en relación con la burguesía, de la misma manera que la burguesía era la clase revolucionaria en relación con la nobleza bajo el feudalismo. [54] El proletariado, entonces, debe tomar el poder como la nueva clase revolucionaria en una dictadura del proletariado .
Entre la sociedad capitalista y la comunista se extiende el período de transformación revolucionaria de la una en la otra. A esto corresponde también un período de transición política en el que el Estado no puede ser más que la dictadura revolucionaria del proletariado . [55]
Marx también describe una sociedad comunista desarrollada junto con la dictadura proletaria:
Dentro de la sociedad cooperativa basada en la propiedad común de los medios de producción, los productores no intercambian sus productos; Del mismo modo, el trabajo empleado en los productos tampoco aparece aquí como valor de estos productos, como una cualidad material que poseen, puesto que ahora, a diferencia de la sociedad capitalista, el trabajo individual ya no existe de manera indirecta, sino directamente como un componente. parte del trabajo total. La expresión "producto del trabajo", objetable también hoy en día debido a su ambigüedad, pierde así todo significado. De lo que tenemos que ocuparnos aquí es de una sociedad comunista, no tal como se ha desarrollado sobre sus propios cimientos, sino, por el contrario, tal como surge de la sociedad capitalista; que, por lo tanto, en todos los aspectos, económica, moral e intelectualmente, todavía está marcada con las marcas de nacimiento de la vieja sociedad de cuyo vientre emerge. En consecuencia, el productor individual recibe de la sociedad -después de realizar las deducciones- exactamente lo que le da. Lo que le ha dado es su cantidad individual de trabajo. Por ejemplo, la jornada social de trabajo consiste en la suma de las horas individuales de trabajo; el tiempo de trabajo individual del productor individual es la parte de la jornada social de trabajo que éste aporta, su parte en ella. Recibe un certificado de la sociedad de que ha aportado tal o cual cantidad de trabajo (después de deducir su trabajo para los fondos comunes); y con este certificado extrae del stock social de medios de consumo una cantidad equivalente al coste del trabajo. La misma cantidad de trabajo que ha dado a la sociedad de una forma, la recibe de otra forma. [56]
Esta etapa inferior de la sociedad comunista es, según Marx, análoga a la etapa inferior de la sociedad capitalista, es decir, la transición del feudalismo al capitalismo, en el sentido de que ambas sociedades están "estampadas con las marcas de nacimiento de la vieja sociedad de cuyo vientre emerge". ". El énfasis en la idea de que los modos de producción no existen de forma aislada sino que más bien se materializan a partir de la existencia anterior es una idea central del materialismo histórico.
Existe un debate considerable entre los comunistas sobre la naturaleza de esta sociedad. Algunos, como Joseph Stalin , Fidel Castro y otros marxistas-leninistas, creen que la etapa inferior del comunismo constituye su propio modo de producción, al que llaman socialista en lugar de comunista. Los marxista-leninistas creen que esta sociedad aún puede mantener los conceptos de propiedad, dinero y producción de mercancías. [57] Otros comunistas sostienen que la etapa inferior del comunismo es precisamente eso; un modo de producción comunista, sin mercancías ni dinero, marcado con las marcas de nacimiento del capitalismo.
Para Marx, la etapa superior de la sociedad comunista es una libre asociación de productores que ha negado con éxito todos los restos del capitalismo, en particular los conceptos de Estado , nacionalidad , sexismo , familias , alienación , clases sociales , dinero , propiedad , mercancías , burguesía . , el proletariado , la división del trabajo , las ciudades y el campo , la lucha de clases , la religión , la ideología y los mercados . Es la negación del capitalismo . [58]
Marx hizo los siguientes comentarios sobre la fase superior de la sociedad comunista:
En una fase superior de la sociedad comunista, después de que se haya desvanecido la subordinación esclavizante del individuo a la división del trabajo y, con ella, también la antítesis entre el trabajo mental y físico; después de que el trabajo se haya convertido no sólo en un medio de vida sino en la necesidad primordial de la vida; después de que las fuerzas productivas hayan aumentado también con el desarrollo integral del individuo y todas las fuentes de riqueza cooperativa fluyan más abundantemente, sólo entonces podrá cruzarse en su totalidad el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad inscribir en sus banderas : ¡De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades! [59]
Marxistas como Chris Harman , [60] Terry Eagleton [61] y RJRobinson [62] han argumentado que los modelos históricos de producción generalmente se basan en fuerzas y relaciones de producción que no pueden producir por sus propios medios normales. Por ejemplo, las sociedades complejas premodernas, como la antigua Roma o los aztecas, no podían controlar una amplia gama de fenómenos naturales como el clima, las cosechas, los partos, etc. Donde prevalecieron modos de producción tan limitados, se desarrollaron sistemas de práctica y luego creencias para persuadir o sobornar a poderes sobrenaturales para que intervinieran en nombre de la humanidad: es decir, religiones. De manera similar, las sociedades industriales requieren una gran oferta de trabajadores calificados y disciplinados, pero estos no pueden crearse mediante los mecanismos ordinarios del capitalismo (es decir, producir y vender mercancías).
Esto da lugar al paradigma marxista de " Base y superestructura ", en el que tales deficiencias en el modo de producción subyacente (la "base") se gestionan a través de sistemas "relativamente autónomos" ("superestructuras").
